四大名山说开去之九华山

九华山综述（四大名山说开去之九华山篇1）

九华山；最早叫陵阳山，后改名叫九子山，因有九峰形似莲花，被著名的酒鬼李白看到后，在唐天宝年间改名为九华山至今。

应该说九华山的出名在四大名山中和普陀山近似（另外两个都是很久就很有名），这两个都是非常偶然的成为佛教的根据地后才越来越出名。

九华山没因为酒鬼改名出名，出名的原因（说实话不太出名，很多国人都不知道这山，而且更有甚者连山是哪位大师的根据地都说不明白）还得拜托我们本土的地藏菩萨。

依照惯例还是先说点场面话吧：

九华山，为我国皖南斜着排列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。

位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。

整个山方圆120公里，总面积334平方公里，最高峰海拔1342米，中心位置九华街地理坐标为东经117°，北纬30°，以上大部分内容来自百度。

九华山的主体由花岗岩构成，以峰（据说是九十九座山峰，但貌似没人数清楚过）为主，盆地峡谷，溪涧流泉交织其中。山势嶙峋嵯峨，所有山峰中以天台、天柱、十王、莲花、罗汉、独秀、芙蓉等九峰最为雄伟，也最大。

这著名的九座山峰在酒鬼喝多了看的时候貌似九朵莲花，佛教大师看的时候是九尊形态各异的佛，我看时候比较简单，就是九个山头，说实话就这我还是掰着指头一个一个数过来的，到现在我还是没搞明白我看到的是不是传说中的那九座山峰。但是比较幸圌运的是在旁人的指导下，我看到最高的山头：十王峰，海拔1342米。

九华山要说风景比较适合旅游，知名的山峰比较集中，而且海拔较低，也不会有什么高原反应，好看的基本都在方圆100平方公里的范围内，比较著名的有九子泉声、五溪山色、莲峰云海、平冈积雪、天台晓日、舒潭印月、闵园竹海、凤凰古松等。

关于九华山旅游，导游到时候会一个一个的给大家讲的，自己去的话可能会有点费劲，因为这些一个个找起来有点累，最好别像我一样，找那九个峰都没找明白。

九华山山间古刹林立，香烟缭绕，既然是佛教四大名山之一，就得有个名山的范儿，总之这个派头很大。

但是实际上没什么古刹，基本全是新建的，之前那些就算是能扛住岁月也抗不过我圌党我国的那个十年，这点大家都懂的。

虽然古刹比较新，但是好在九华山里自然植物还是很有些年头的，红卫兵们也不吃这些木头，万幸也没一把大火给烧了，所以九华山还能看到古木参天，再加上常年的湿圌润气候比较适合草木生长，九华山看起来颇有点灵秀幽静的味道，而且湿圌润的空气中常会飘过一些城市里闻不到的草木清香，这点很值得品味一下。

这估计也就是九华山旅游的一个特点，也正是因为名气远不如其他的三座名山那么大，也就能少些商业和人为的物事，“幽静”或许是九华山的一个特点，不知道以后会怎样，不过关于发展这点，我觉得最关键的还的看看我们国人的信仰会不会改变，我在后面会有专门章节详细唠，先搁这儿，卖个关子了。

九华山素有“莲花佛国”之称，莲花之说是酒鬼说的，我去的时候没喝酒，当然也没看出这个意境，要有人看到了就一定是高人，而且是很高的人。

佛国倒是眼前的，这比较实在，寺庙林立，九华山现存寺庙78座，佛像6000余尊。

大家注意啊，其实真正的佛国不是以量取胜的，关键是得有核心竞争力，九华山真正意义上的寺庙除了专门研究它的很少有人会关注到，包括哪些收门票、买香火的和所谓的景区管理人员。

这些九华山的寺庙里确实有真正清修的和尚，对这些虔诚的信徒我一向非常的崇敬，但是对那些功利之徒我也一向不耻，佛教四大名山里基本都是这样的鱼龙混杂，林子大了什么鸟都有，包括佛门之地。

九华山林林总总的寺庙比较出名的有甘露寺（和刘备、孙权、孙小妹等香圌艳故事没关系啊）、化城寺（这个我认为是最著名的）、祇园寺、旃檀林、百岁宫、上禅堂、慧居寺等。

据说这些寺庙收藏文物加在一起达千余件，当然大部分都是糊弄人的，说实话除了当年被偷走现在还回来的可能还能算是文物的话，凡是留在山上的就基本全是糊弄人的，这点大家都清楚，只要是文物就压根不能逃过伟大领袖领导的史无前例的大革命。

另外值得一提的是九华山山中还有金钱树、叮当鸟、娃娃鱼等珍稀动植物，这个倒是能给上山旅游度假无聊的时候增添点乐趣。

九华山在南北朝期间，以之前说过的九座山峰为显著特点，山高奇秀，峰峦异状，所以当时叫九子山，从这个名字基本都能看出有点道家的影子，也就是说最早这地儿还是道教的天下，关于之后的演变我们随后再说。

总之这个九子山的名头叫了很多年，实话实说也没叫出个什么名堂来，只能在地方志里看到些许的记载，但是这一切随着唐朝的到来逐渐的改变了。

唐天宝年间史上最著名的酒鬼兼当时的娱记“李白”没事干跑到九华山，在看到此山秀异后，触景生情，酒鬼眼里这就不是九子了，成了九朵莲花，估计是喝大了后看东西都是重影，山叠着山看着可不就是象莲花吗。

酒鬼很兴奋，与同行的所有娱记们一起唱和，这就是著名的《改九子山为九华山联句并序》：“妙有分二气，灵山开九华”，确实有点意思，酒鬼的水平还真是没得比。

酒鬼的妙句迅速得到了其他娱记的广为转载，一时间涌上各大娱乐报道的头条，酒鬼李白堪称唐朝的陈祖德，往往是一语惊天下。

同时，九华山的地方官员也在第一时间得到了消息，立刻召开了常圌委扩大会议，为了适应当时的宣传和旅游开发等等市场的需要，马上报请改九子山为九华山，特事特办，效率很快，酒鬼酒还没醒，“九子山”已经改为“九华山”了。

同时九华山地方政圌府还专门出资传印了酒鬼的所有诗句，这点就和现在各地政圌府都争相请名人去拍电影或是花纳税人的钱请俩著名的二百五去香格里拉办婚礼一样，李白吟九华山诗一时间流向全国：

“昔在九圌江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”说实话，酒鬼的水平还真不是盖得。

以上几句中的“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。也成为之后和现在的九华山最为推崇的宣传语。

在李白之后，诗人兼娱记的刘禹锡也在听闻相关报道后慕名而来，也同样得到了相当高规格的接待，溜达完了同样留诗：

“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。

这就是当时的娱记典型特点，甭管怎么折腾，娱记间会形成默契，之前只互相吹捧，不互相攻击，“大家好！才是真的好”。唐朝的娱记们很有团队精神，九华山也在这些文人娱记的追捧下名噪一时。

再说点九华山的景色吧，九华山因地理原因遍布深沟峡谷，垂涧渊潭，流泉飞瀑，气象万千，清代时就概括有“九华十景”之说，确实很有灵性。

现今旅游全面开发后，九华山在政圌府揽财精神的带动下，充分发挥优势资源，完成各种创收项目的建设，力争做到多鼓捣玄虚、多收门票、多建旅游项目等等，在这样的指导方针下九华山新辟八大景区，百余处新景点，不仅提升了整体通票的价格，还增加了各个小景点的增收层次，合理的完成了多掏游客腰包的任务指标。

第一篇再给点场面话：九华山新老景点交相辉映，自然秀圌色与人文景观相互融合，加上四季分明的气候特征，时景、日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰、佛光等天象奇观，看也看不完，只要想看就能一直看，但是得多掏门票多花钱。

九华山有“东南第一山”、“江南第一山”之誉。说实话这样的称谓估计连九华山自己的管理人员都有点心虚。

渊源（四大名山说开去之九华山篇2）

场面话说完就该进入正题了，依惯例还是从最早说起，九华山相比于其他的名山属于比较晚熟的，熟透的原因还拜托中原文化的南迁和经济中心转移而开始，这点和普陀山的发展比较类似，我查了很多的资料，基本上找不到关于九华山很早的历史记载，这点和别的佛教名山就差了很多，比较权威一点的“九华山志”居然整个就是一地藏菩萨史。

按说“山志”你就该老老实实的写“山志”，整的跟佛经一样你给谁看啊，为了讨好地藏菩萨也犯不上这样吧。

所以，我看到的“九华山志”是我看到和翻阅过的最差的一部地方史志，无论是史料记载还是史实整理都完全对不上，九华山的管理部门应该重视下，这是正事，得花点费用和精力好好整整。

九华山隶属于安徽池州，我去查阅池州地方志的时候倒是能找到些许资料，那我就只能从他最初的行政管辖地“池州”说起吧。

应该说“池州”还是个很远古的地方，早在春秋时期就有，属于吴国管辖，大名鼎鼎的吴王夫差的领地，说是领地其实也就是个部落，压根就没有什么行政管辖的制度，也就是说这地儿穷山恶水的，管理层都懒得派地方官来，只是名义上划归到吴国，具体是归吴国还是越国管，没人找得到依据，一概而论就算是吴越之地吧，可能也就是我们中华民圌族很早的“古越人”的地盘。

“古越人”应该也算是我们国家有记录最早的居住群体之一，最早的原生态部落。

我们中原老祖先在中原这地争地盘打得不亦乐乎的时候，他们就在这安居乐业了，倒不是说这的土著不好斗，更主要还是地域的原因，这地儿山多、水圌多、树多、野兽多，搁现在这地儿绝对能整出个原生态的旅游目的地，搞不好评个世界遗产或是五A圌级景区也属正常。

这样的地方资源不仅能带动本地的经济，还能以旅游业为龙头发展多种经营，顺带帮着中原人在互相干仗的同时，还能忽悠大家都到这山清水秀的地方度休闲假，体验一下休闲完美时光，也能就共同关心的利益问题进行外事交流和沟通。

但是，这也都是在外部环境允许的情况下，当时说这些就很有难度的，我们的土著人士只能自己猫在自己的地盘享受纯自然生活。

众所周知，只要是人或以人为主的任何部落，之间就避免不了各种各样的争斗，为了争地盘、争资源、甚至争女人，不过好在这一带还比较安生，部落间并没有多大的争夺，一方面是人少斗不起来，另一方面是没文化，没文化也就没记载，确切的讲谁也不知道这些人是不是经常互相间的掐。

上述是具体情况，据我对当时的情况分析，可能还真是部落间比较和谐，关键在于这里的人们主要精力只能放在和大自然做斗争，和复杂的生活环境和周边环境作斗争，人和人、部落和部落必须携手作战，共同面对凶狠的大自然和各种现在的珍稀野兽，和野兽做斗争最简单的办法就是想法设法的把自己变得比野兽还野兽，聪明的古越人这点做得很到位：

《论衡》：吴为裸国，断发纹身。

《列子》：南国之人，祝发而裸。

《左传》：断发文身，裸以为饰。

《孔丛子》：夫吴越之俗，男女无别，同川而浴。

通俗点的判断基本可以认定古越人的特点如下：“断发文身、拔牙漆齿、不穿衣服，更重要的是居然还男女同浴！”。

其中的“断发文身”我理解是为了吓唬野兽，浑身上下画的比野兽还野兽，最起码出门还能吓唬个华南虎；

但是这“拔牙漆齿”我就没想明白了，整一口黑牙再少两颗是为了吓唬人还是为嘛？实在让人费解啊！

其次的“不穿衣服、男女同浴”倒是很让我等心向往之啊，哈哈。

别的没什么，按照现在人的理解只能说这古越人的风俗很“潮”，还能经常理发，忽长忽短，变化发型和纹身图案，主题思路就是要是看流行什么，不仅理发还经常染发，这可都是有史料记载的，不是我胡说的。

当然，以上的内容只是关于古越人的一些风俗的介绍，至于是不是涉及到九华山区域说实话我也不得而知，但是当时那一带的情况基本也就是这样，而且这样的情况一直延续了很多年。

关于那会儿到底这地属于哪个国家或是归属到哪个地区谁也说不好，毕竟那会中原地带也很乱，当时的中华文明基本就在黄河流域一带，整个中国的其他地区都相对荒蛮，特别是南方一带，用过去的话讲就是一片蛮夷之地，但这一切，随着两个著名人物的到来开始有所转变了，吴越作为一个重要的国家和部落开始进入中原文明的史册，也开始通过各种途径陆陆续续有了相关的介绍和说明。

想搞清楚吴越之国的历史，我们先得整明白这两地是怎么开始进入中国历史的，中国历史上最知名的史书“史记”里面我不知道大家注意到没有，司马迁说完第一部“本纪”后开始讲“世家”的开篇，第一篇就是“吴太伯世家”，之后才是什么楚啊、齐啊、魏啊这些著名的大国和世家。

要说司马迁还真是天才啊，当时这样的排列在当初是因为“吴”确实是历史和由来很悠久，重要的还是“周”王朝的直属后裔，差一点周王朝就是人家的。

以上或许是血统，但是一直到随后的很多年，吴国的后人居然不负众望的越来越活跃，而且还漂洋过海的活跃，无论规模和生命力乃至影响力都绝对堪称“史记”中世家第一，凭着后一点荣登“世家第一”就毫不含糊，司马迁作为史家第一人，别的不说，起码在远见上当之无愧，绝对的史家第一人。

话扯得有点远，大家别嫌烦啊。

商朝末年，当时周国的国君是古公亶父，其实说是国君都是抬举了，实际上也就是几个大点的部落联盟而已。周国就是这样的一个国家，在更大的盟主“商”的统一管理下的一个西部国家小联盟。

古公亶父应该说属于能力比较强悍的一类人，不仅管理着自己的部落，还兼并了很多周边的小部落，在商朝末年已经形成了一个西方的强国。

当时的交通可远不如现在，管理政策的发布和实施都得靠人来回跑，远一点的部落基本就无法联络和沟通，在这样的情况下，大盟主“商王”发现这个西边来上贡的小国越来越少，大部分都成了周国的地盘，都跑到县官现管的周国那上贡去了。

商很明智，看到既然管不了就干脆直接任命当小盟主吧，这样，小盟主周国上贡给大盟主商的东西按常理也就必须的比以前的多。

因此，商王任命古公亶父为周公，事实证明贪图贡品和松散管理就等于教唆和纵容。

当了周公后的古公亶父就得考虑后代和继承人的问题了，古公亶父确实厉害，不仅自己厉害，还真是老圌子英雄儿好汉，他的三个儿子个顶个的牛，三个嫡子，大儿子叫太伯（又作泰伯），二儿子叫仲雍，又叫吴仲，小儿子叫季历。

按照周的宗法制度当然也是我们国家民圌族坚持到现在的传统，老大继承父业，也就是太伯是君位的继承人。按说这没什么说的，所有人也都没什么闲话，可是，有一个非常现实的问题摆在面前：“太伯没有儿子”。

这个问题就比较严重了，这就说明周在太伯之后，就不能保证血统的延续，那会也没有现在这么多的专业医院治疗这病，这个问题在当时很严重。貌似解决这个问题的办法就只能换人，那除了太伯以外谁来继位？

谁要是说我们古人想的不远我就跟谁急，继承皇位这一事，就不仅得看这一代还得参考下一代，这样才能保证王国的统圌治和兴旺，基于这样的前提大家都带着疑惑等待，等待太伯生个儿子或是那天来个“意外”什么的，大家都懂的。

但是不幸的是，连这个“意外”都没有，太伯家的家教很严，管理很到位。

太伯没儿子，但是哥儿三里小儿子季历倒是有个儿子，而且大家都说这小子有前途，小小年纪已经能掐会算，经常还会装神弄鬼的忽悠大人，这在当时可是大本事，那会的人就信这个。

这个小孩就是大名鼎鼎的“姬昌”；用《史记》的话说：“有圣瑞”。

谦让是中华民族的美德（四大名山说开去之九华山篇3）

之前说到周国的三个儿子都很优秀，但是就与遗传学角度（只有老三有儿子）而言，大家都心知肚明，这事别说别人了（当然大家都没敢说），就连古公亶父都有让小儿子即位的想法。

但是这话论谁先说出来都不靠谱，包括英明的国君古公亶父，折中一点的想法就是：按常理先传给太伯，当太伯挂了之后，再直接传给侄子姬昌。

但是问题是这个时间有点长，而且谁也保不齐会不会出别的问题，比如不圌孕不圌育治好了，或是别的什么等等意外事件，大家都很纠结，当然这只是意外情况，但是这里面明摆着的问题就很难说明白：

一旦日后姬昌继位，那他亲爹季历要是没挂的话算干嘛的？那会可没太上皇这么个既时尚又好玩的官职，也没这个规矩，那他爹就是臣子，就得服从儿子的管理，这个貌似有点麻烦；

这事要说也好办，太伯挂了后就把位置给季历，季历挂了后顺理成章不就给姬昌了嘛，皆大欢喜，想法不错；

可是问题还是有，这个季历可是老三，太伯是老大，这中间还隔着一个老圌二哩，如果老三季历继位，谁能告诉我他哥哥仲雍干嘛？没道理老圌二还得排到老三后面啊；

那就这样解决：王位继承的顺序是：太伯、仲雍、季历、姬昌；

姬昌作为王位的第四继承人享受王室待遇，当今的英国就是这么整的，等前几位都挂了就行，反正年轻，熬得起，不会像查尔斯那样千古难逢的倒霉鬼一样，自己都熬成老头儿了还没混上个王位，这样排定顺序似乎有道理，想法不错；

别急，还是有问题？怎么这么多问题啊？

急也没用，还得说，做了这么多的假设和排序都是基于一个前提：老大太伯没儿子！对不对！对就有问题了！

太伯没儿子，貌似王位是可以传给老圌二仲雍的，可老圌二仲雍可没得不圌育不圌孕症，事实上他有儿子，那么仲雍之后就应该传给儿子，而不是弟弟；而且这事怎么说也是顺理成章，无懈可击；

去你大圌爷的！太纠结了，干脆废了太伯和仲雍，直接让季历干！

别急，还是不行，一来您这破坏规矩，没有规矩就不能成方圆，大家都知道周朝是最讲“礼”的朝代，什么事都没这个“礼”重要；二来，太伯和仲雍本身既没过错也不是昏圌庸，没有理由废他们啊。

周王古公亶父为了这个问题，想得脑仁都转筋，千不该万不该，早点实行计划生育多好啊，现在整的一前后没辙，不仅他苦恼，当时的大臣们都很困惑，也包括这哥儿三。

老爹带头愁眉苦脸、心绪不宁，大臣、王圌后等等都很郁闷，太伯和仲雍本想等着看老爹怎么拿主意，老爹怎么说就怎么听着就行，但是一看这阵势知道不能等了，怎么办？

哥儿两一合计，干脆直接自己说吧，省的别人说出来挺没面子的。

太伯和仲雍于是去找父亲，提出愿意让弟弟接任国君，我们两让贤。

按说这是众望所归，但是这个“周”确实比较迂腐，这哥儿两真自己说出来了后，大家左想右想觉得还是不合乎礼数，还是犯难，这古公亶父也没同意。他还在接着想，问题是你能想出来也算，这厮想破脑袋也没想出来。

办法没想出来，想办法的古公亶父却想得病倒了。

“兄弟，机会来了。”太伯对仲雍说。

“什么机会？大哥，你可不要乱来啊。”仲雍看着哥哥决绝的眼神一下子有点慌了；

太伯很纠结的看了老弟一眼：“想哪去了！我说的机会是咱们两人可以借口去衡山（不是今天的衡山）为父亲采药，趁机出走，远走高飞不回来，那么，国君的位置自然就留给季历了。”

“哦，这事靠谱。”仲雍若有所悟。

其实国人都知道这王位早晚是会给姬昌的，哥儿两一方面不想计较，另一方面也确实没法计较，国内舆论很重要，这点不像现在，网民爱说什么就什么，反正没人管。

哥儿两说干就干，一起去见老爹，说是传说中“南岳衡山”有仙草包治百病，两人想去采药，为父亲治病。大家注意啊，那时的南岳衡山可不是现在的湖南那个南岳衡山，那会的南岳衡山是现在安徽的天柱山，一直到汉朝，南岳衡山都是这里，汉朝之后才改到湖南去了。

老爹古公亶父隐隐感到了这两小子的意图，但是没阻拦，问题总得解决，似乎这个法子还不错，“那就这样吧！再好都莎呦哪啦，那就分手吧！不带走一丝牵挂！”

老爹很郁闷的看着两儿子走了。

得！走吧！太伯和仲雍就这样离开了家乡，一路向东。

哥们儿两一路上跋山涉水、翻山越岭的到了谁也不知道的地方，基本上就是咱们现在山清水秀的江南了，不过那会可没有现在的风光旖旎，那会的江南全是荒蛮之地，而且丛林众生、湿气弥漫，更可怕的是还有很多比野兽看着还野兽的“人”。

总之，哥儿两必须面对的问题很多。

首先就是穿衣的问题，周国那会已经高度文明了，不仅穿的很有讲究还得带着帽子，哥儿两穿衣戴帽的一身打扮在当地就成了彻彻底底的怪物，这点你还真别不信，现今泰国旅游就有个天体海滩，基本不让亚洲人去，因为亚洲人包括中国、韩国和狗圌日的日本人去了都拿着摄像机狂拍，但是要是真到了那，你整一身衣服还真是挺奇怪的，大家都裸圌着就你穿着你自己都别扭，而且也没什么拍的，老外的皮肤实在是难以入目，还不如去网上找个“片儿”看看更直接更美观。

话说回来哥儿两在那待了一段时间就不想走了，确实养眼。各个都裸圌着，顶多在腰间系上些树叶，这是天热的时候，天冷的时候就找一块兽皮一裹，腰间系一根草绳。

此外，压根没有像样的房子，所有的房子都是草房，而且很不结实，唯一一点值得推崇的就是社会比较和谐，打猎的时候都是一起干，分的时候也没多少啰嗦话，哥们两很适应这种氛围。

住下来的哥儿两决定改变这些人的生活习惯，但是很快发现这事不靠谱。因为这事很复杂，很多时候当你看不惯一件事物的时候一定得想下这种情况的来龙去脉，不然你肯定会经常犯经验主义的错误，任何事情都是只要存在就一定有其必然因素。

当地的种种不入眼的风俗基本全是有道理的，这不是我，也是这哥儿两总结的：

不穿衣服：当地主要的饮食来源是打猎，可是这猎物不是每天都那么好运气能打到的，就得有另一种解决温饱的办法：捉鱼，和游戏“帝国时代”初期解决温饱的办法一样。

当时的江南遍地都有水，捕鱼不成问题，只要下水就行，下水就有鱼，这活儿一旦成了家常便饭的话穿着衣服肯定就成了累赘，还不如光着，想下就下，下去就能解决温饱。

断发纹身：经常的打猎的第一要求就是敏捷，头发太长肯定会影响速度，要不你看现在跑百米的那群老黑个个都是光头。纹身就更不用说了，那是吓唬动物和壮胆儿的。

草房：那地儿湿气太重，而且都是石头山，还经常下雨，土地水分饱和就经常碰见泥石流，这样你就不能建北方的窑洞和土房，要是建个窑洞碰上恶劣天气，用不了几天雨就下得房子没了，草房虽然看着不结实，但一来成本低，二来确实能扛着当地的这种气候。

不带帽子：这点就更别提了，都断发、染发了还带什么帽子啊，时尚的都得露在外面。

知识就是第一生产力（四大名山说开去之九华山篇4）

在吴越之地安家落户的哥儿两安心的待下来了，当然不是简单的暂住，这哥儿两是打算办理长期户口的，要不说有文化就是好，哥儿两发现上篇的那些问题后就再也没提什么改造的想法，而且迅速的融入了当地社会，最关键的还是这地儿的美女比较多，而且都不穿衣服，象这哥儿两这样的文明斯文人很受当地的女孩子喜爱，粉丝大把。

有个国外的朋友和我说过一句话，我觉得很有道理，你要想学会一种语言你就找个当地的女朋友，这样连肢体语言带口语，保证三个月就过关。

这哥儿两就这样，很快从直不楞登的陕西话学会了吴侬软语，不仅适应了当地生活还开始利用知识引导当地生活了。

最开始带领大家在吴越之地种上了水稻，规范了农业生产；

第二制定了部落制度，规定劳动纪律等等；

文明的措施马上都得到了当地人士的高度认同，有知识再加上有稳定的经济来源和食物，慢慢的哥儿两身边就有人跟着混了，这有吃有喝的还稳定谁不愿意来啊，以这哥儿两为核心就形成了初始的部落，没说的，这哥儿两成了当地的酋长。

眼看着这哥儿两的日子一天天的好过了，突然有一天又来了几个穿衣戴帽子的人，得！熟人！就是周国派来找他们的，和他们一样，翻山越岭的来了，沿路打听后听说有两个怪人在这边混的人模人样的就直接摸过来了，可见这哥儿两在那一带已经是很有名气了，来的人告诉他们：你老爹快不行了，你们赶紧回去得见最后一面。

这是大事，哥儿两啥话没说收拾东西就动身了。

比较惨的是那会交通确实不方便，哥儿两一路连滚带爬的赶回去也没见到老爹，时间太长了，不过见到了老弟季历，兄弟三人抱头痛哭了一场后，开始准备后事。

在哥儿三的共同操办下，老爹古公亶父下葬了，这个时候，距离他去世已经是七个月了，后来周朝的周公（这个就是后来很有名的周公）制礼，就依据这个时间制定了天子死后七个月下葬的规矩，也就是就是参照了古公亶父的先例。

老爹已经下葬，既然都回来了谁来继位王位又成了个现实的问题了。

不用说哥儿三互相谦让了很长时间，老三季历的理论还是老大干，但是老大太伯是铁了心不干了，江南那边确实让他魂牵梦萦啊，不过他的事迹被很多人引为榜样，包括后来写史记著名的太史公，中国古老的这个传统还真是挺让人钦佩的。

孔子的名著《论语》：“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

哥儿两没多废话准备回江南了，不过这一次和上一次不同了，这一次第一有了明确的目的地，第二知道当地缺什么。

哥儿两这回不是自己走的，除了家人，还带了很多的工匠，这会气势壮了，哥儿两带着大批的有知识有文化的人来到了荒蛮的江南之地，这应该是有史以来最早的移民，按现在话讲就是最早的知识青年下乡，“广阔天地大有作为”，毛爷爷这句话说得还真是很有点道理。

在哥儿两入乡随俗的政策大框架下，结合了周人的先进文化和当地特有的气候地理条件，一群周人对吴越之地进行了文化、经济、制度等等进行了一系列卓有成效的改革和系统化。在这些卓有成效的管理下，太伯和仲雍的事业越做越大，周围的裸圌体男女一时间都以依附到这样的文明社会为荣。

《史记》：“从而归之者千余家”。

于是，在东方升起了一个欣欣向荣的部落，一个新的国家出现了，老大太伯把这个国家命名为“勾吴”，之所以这样命名，太伯很有文化，太伯说：“我是个没有儿女的人，这个国家以后就是我弟弟吴仲的，我弟弟叫吴，为了证明是我弟弟的，就在吴前面加个对勾，所以就叫勾吴。”。这是那会比较老实的叫法，按照现在流行的语言可能会叫成“耐克吴”。

国家成立了，太伯顺理成章的就成为这个国家的第一任国君——史称吴太伯。

看到了吧，周国不行，换个地照样当国王，而且都是自己一手打造的，比生活在老爹的阴影下有成就感多了，而且还少了很多闲言碎语，太伯比较牛。

成立国家就得有个国家的样，最早的部落建制一定是不行的了，建城吧！太伯按照周国的方式，修建城池，这座城被称为“故吴”，具体现在在哪不知道。

这边太伯当上国王了，那边也没闲着，一切都和大家预料的一样，小孩姬昌果然不同凡响，居然在即位后带着周国干掉了大盟主商，周国不叫国，改叫周朝了。

其实这也就是我国最后一个统一的奴圌隶制王朝，现在大家明白为什么司马迁的史记里第一部世家就是“吴”了吧，周本来就是人家的，只是人家不想要，自己另辟蹊径成立了吴国了，这是之前的。之后的渊源我们后面会一点一点的讲到，大家会越来越觉得司马迁才是真正的牛人，而且比任何人都能掐会算。

说完吴国的故事我们简单说下越国吧，不是我想简单，这个越国本身就很简单，任何有关越国的的史料记载我觉得都是大家猜的，到底这个国家是怎么来的估计就没有人知道，而且关于这个国家的灭亡似乎也成了千古之谜，我找不到确切的证据，就说两个比较流行的说法吧。

《吴越春秋》：当年大禹巡行天下，回到大越，登上茅山（今浙江绍兴的会稽山）接见四方诸侯，这事是大禹一生中最风光的事，治黄河是挂了以后后人说得风光，在位的时候这事最风光，所以大禹死后就葬在这里。

葬就葬吧，到了夏朝少康的时候，担心大禹的香火断绝，就封自己的庶子于“越”，算是继承大禹的香火，称为“无余”，后来就这么叫开了，称越国。

另一种说法貌似这几年比较流行，可能也比较靠谱：说是这个越国本就是中原国家，而且越国的发源地会稽山最早都不在现今的浙江，说会稽这名儿本来是在泰山附近，也就是说在商朝时越国的封地也在古雷泽地区（山东荷泽地区）。

再后来被周朝诸侯（周围比较强势，一个是周的近亲鲁，另一个是姜子牙的后代齐）的排挤下一路南迁，直到周朝初年，迁到今江苏吴中，在这地儿一混好几年，到吴王阖闾初年，吴国空前强大，越国比较惨，接着被吴国挤压，再向南迁到了今浙江绍兴，地儿虽然一直迁移，但名儿没变，到哪都叫会稽（古人比较轴）。

其实我觉得可能这地儿压根就和中原没什么关系，很有可能也就是自然形成了一个国家，吴国能称为一个国家，周边肯定有会学习的，依葫芦画瓢也能整出个国家来啊，况且那会都是人少地多，也没人和你抢资源什么的，个人觉得我猜的比较靠谱，哈哈，欢迎大家一起猜。

不管谁猜吧，历经了夏、商、周，到了周朝后期也就是我国著名的一个灿烂的时代“春秋”时期，按说这两个挨得很近的国家风俗都差不多，应该友好相处才是，不过奇怪的是这两国从一开始就没有一衣带水世世代代友好下去的国策，从开始就是今儿我圌干圌你一票，明儿你带几个人捅我一刀，可以说冲突不断。

但是有个好处是威胁不断，也就能自强不息，两国在这种猫三狗四的双边关系下都从弱小开始变得强大，同时这两国都出了著名的国君，并在国君的带领下开始逐渐的走上了历史的舞台：这就是大名鼎鼎的吴王夫差和越王勾践，成了春秋里相当精彩的一段记载。

关于夫差和勾践的故事我就不多说了，貌似是个中国人都知道个一二三的，我只说两件事可能大家不太清楚的，关于这两个国家的传说。

关于世界名刀（四大名山说开去之九华山篇5）

开始说下貌似和这两国家毫无瓜葛的题外话，世界名刀。

首先得简单介绍一下世界上最出名的名刀，因为在历史上，这两个国家在这方面都有着不俗的表现，不能说震古烁今，但也绝对继往开来。

众所周知，在冷兵器时代，兵器的锐利程度至关重要，能配备一把好刀可以说在战场上威力无穷，就连韦小宝这样的小无赖都能仗着利刃在通吃岛上杀了个七进七出。

在我们中国，可以说是世界上最早开始重视冶炼技术的国家（没办法，谁叫咱们的文明比别人早呢），从最早的青铜器开始到后期的钢刀，可以说历朝历代的开国国君都很重视军队兵器的装备，但是比较纠结的是，在后世，世界上最出名的名刀没一种是中国的，技术的悠久和中国民圌族的聪明才智似乎在这个环节消失了，难道说我们的聪明才智在历史上消亡了？

先说下著名的、全世界公认的三大名刀吧（首先还得强调一点，这是目前世界公认的骨灰级利刃，其他的和这三种比都是小儿科）。说完了我们再回来说这件千古之谜：

排名第一：大马士革钢刀；刀形如弯月，又名中东钩。

这种刀是骑士最极品的装备之一，从天下闻名的哥萨克恰其卡刀，到人人闻之失色的蒙古骑兵的钚刀，都与其式样有相同之处，可以说是一种类型的刀，虽说形状各异，但统一的特点是“弯”，正所谓圆月弯刀。

这个“弯”可不是专门为了显示个性的，功能才是最主要的，因为用这种刀的民圌族大多是游牧民圌族，游牧民圌族轻骑多，快速冲锋使他们攻击的最大特点，骑士们冲锋时单手持刀甚至不用挥，只是平端，借马的强大冲击力杀入敌群时就会割头一大片，锋利无比、杀气腾腾。

这种刀的另一个统一特点是小把，只能单手持，刃长而锋利，表面采用举世闻名所谓的大马士革工艺，往往弄得镶金弄银，华丽无比。

据说中世纪欧洲和中东国家一次战争，已经使用火器的欧洲军队一通枪就打垮了手持钢刀的中东国家骑兵联军，但是冲锋过去的时候全体战士都不打仗了，欧洲的战士们统统下马去抢对方死去的战士身上配备的刀，由此可见这种刀的魅力有多大。

另外还需要强调一点，很多人认为象征大马士革刀的特点是独有的花纹，说的也有些道理，但过于浮躁，刀就是刀，首先是功能和特点，其次才是装饰，如果凭花纹就能跻身世界名刀之列，那就不是刀，是范冰冰。

排名第二：日本武士刀；

我很看不惯日本人，以至于每每提到，都会用狗圌日的日本人来形容，但是日本刀确实很强，这点大家都知道，我们也没必要回避。

日本刀堪称是最为实用的步兵用刀，小日本在体格上的劣势（个子比较小），在近身攻击时就以这种利器弥补了不少先天不足。

当时明朝倭患最厉之时，就有不少人中国人提出了日本刀的实用性和战果，建议按照这种方法改进我们自己的装备。

后来，这种提法被我国一代名将戚继光吸取，并亲自模仿了这种刀做出了咱们自己的国产化名刀，戚继光给这刀取名叫“苗刀”，特点是比日本刀更长，更重，适合我国人的体格，并创了苗（苗就是细长的意思）刀刀法十二式，配合著名的鸳鸯阵使用，马上见效，砍倭寇狗头无数。

戚继光在给皇帝的信谈的三件事第一件就是建议用这种刀全面装备军队，并说如果人人习练熟悉，以中国的人数优势，将会造就一支可怕的步兵队伍。

但是这么一件利圌国圌利圌民的好事，居然不了了之了，不知道什么原因，据我猜测可能是这种刀造价太高而且不好保养，据说每天都得用植物油擦，这样下来应该是不符合明代兵器管理制度和兵器发展方向。

当时执政说话管事的是张居正，这个人应该还是非常具备政治头脑的，也可能是因为当时的明帝国，已经开始在军队普遍装备火器，这种冷兵器已经不是军备发展的方向了，至于是不是有这方面的原因我就不知道了。

总之，日本刀锋利而朴素，钢质多用上等钢反复淬火，采用稀有金属工艺和化合物方法打造，是不可多得的好刀，也是步战的利器。

排名第三：马来刀；

应该说这是一种在中国不怎么出名的名刀，但是确实是一种好得令人毛圌骨圌悚圌然的绝世利刃。

与其说入选是因为刀刃锋利还不如说是刀本身的奇形怪状，这种刀形状非常诡异，大都如盘蛇状，形状怪模怪样的，而且刀身布满了无数的槽，槽口暗蓝，都是为了能浇注见血封喉的毒药，反正是能有多诡异，这刀就能做出多诡异，使用者和制造者都属于极度心理变圌态的家伙。

这种刀最大的特点就是基本没有一个固定模式，就是说你见到的马来刀大部分都是一刀一个样，这点从侧面讲也是它的制作严谨，基本全是手工打造，每个人都有自己的特点，而且都勇于创新。

刀型诡异只是它的一个特点而已，更为可怕的是这种刀据说能轻松的将钢枪的枪管切成两半，将刺刀和枪托一刀两断，甚至一刀将人切为两半。

这种刀不大，使用方面是专门从事暗杀行业的杀手的极品，刀不长，但基本都泛暗蓝的光，在白天看来就有一种冷意真照进你的内心。

刀是怪物级的，打造的麻烦也是怪物级的，工艺据说是世界上独一无二的“片打法”，换句话说，这把刀是无数的钢片用失传的工艺打造的。现在世界上据说还能手工打这种刀的人以个位数计算。

当然还有很多种刀，但是能评上真正意义的名刀只能是这三种，可以说各具特色也用途各异：

大马士革刀；绝佳的骑兵冲锋陷阵装备；

日本刀：步兵最佳装备，适用于步战的任何环境；

马来刀：刺客最佳装备，防身利器，适用于阴谋算计暗箭伤人；

以上就是世界三大名刀种类，可以说基本涵盖了刀剑使用范畴，其他很多刀也很出名，但是究其类型无外乎这三种刀的延伸，可以归类的话用这三种刀就基本比较全面了。

刀剑笑 不全（四大名山说开去之九华山篇6）

说完了题外话这三大名刀，就说回来还是中国的早期，在我们国家的春秋时期可谓是英才辈出的年代，文化和思想上百家争鸣的盛况，在中国历史上绝无仅有，其中丰 ​

吴国后人的传说 不全（四大名山说开去之九华山篇7）

秦始皇；这个堪称中国历史上绝对呼风唤雨的人物，在他的领导下，秦国一步步走向超级大国的地位，而且随着他的野心和进步，战国这个时代终结了，中国 ​

最早的九华山（四大名山说开去之九华山篇8）

首先声明一点，之所以前面会先讲下吴越之地的故事和背景，主要是后面内容，特别是关于咱们九华山的部分，陆续会有当初吴国后裔的影子出来，这还真可谓是千年孤独千年等待啊，我这倒不是推崇什么成分论阶级论的，但这里面还真是有些东西说不清道不明的，仿佛也是冥冥中的巧合。

在我们国家历史上的很多事情、很多人物都是这样的，你要真想理出个头绪来还真是理不出来，里面好多弯弯绕，说白了我国家早期的什么世家、士族还真是国家的精英和栋梁，这里面是血统还是传统不得而知，只能是仁者见仁了。不过我倒是觉得这个和传统的关系比较大，这些士族子弟从小受到的教育就是必须忧国忧民的，而且关键是还能接受系统的培训和学习，有机会学习应该是这些人远远高出其他人的重点。

说了半天绕回主题九华山，九华山隶属池州，这个之前说过，这地儿在早期完全就是个不毛之地。虽然行政区划在池州，但是一直也没有设立政圌府机构来进行管理，其实也没什么好管理的，这地儿没人、没地产业、没旅游业，整个一要嘛没嘛的地儿，派官员都省了。

这地儿从战国时期起就开始隶属于楚国，楚国太大了，而且楚国最大的政治问题就是所谓世家太多，国政基本被几个世家大族把控，精英军队也纷纷隶属于各个世家，所以楚王实际上是徒有其名，并不能完全左右楚国整个的政局。

池州一带自从被楚国兼并后，并不属于楚王的直属管辖，但也不是世家贵圌族的领地，基本就是一三圌不管的地方，也就说没人顾得上池州这样的小地方，该荒蛮还是荒蛮，不仅池州，当时整个长三角都是这样。

现在回头想想要是吴越两国都争点气，都没完蛋，两国标着膀子拼实力还真是都强大，起码不会像被楚国兼并了后的局面，照这样发展下去极有可能整个中国的历史都会改写，但是历史上没有什么假设，到了这一步我们的吴越之地就谈不上发展了，可以说无论在任何方面基本都处在停顿状态。

没有形成集圌权统圌治的大楚国被集圌权了很多年的秦帝国一举歼灭，天下彻底变了，不再是分封制的国家，都改中央集圌权的郡县制了。

秦分全国为三十六郡，池州为鄣郡所辖。

关于这个秦帝国，说句公道话还是为中国做出了很多贡献的，不说劳圌民圌伤圌财的长城，单说为了平衡各地的财政和人员这点就试图做出了很多努力，从内地强迫向周边的荒蛮之地移民，以充实各地的人口和带动当地经济，包括比较荒蛮的云南、四川等等。

这些利好政策当然也包括池州，这地儿貌似开始有点人气了，不过人气归人气，在旅游业没有成为支柱性产业前，这地儿还是没人关注。

最主要的原因还是这地一来多山多树，二来湿气比较重，很不适和当初的中原人居住，最早来的怨圌声圌载圌道，后面的听说后打死也都不来了。

秦帝国折腾了几年的功夫被一群楚国人后裔给灭了，想想这事还真是轮回啊，有好多预言都实现了。

成功干掉了秦之后，胜利的一群楚国人按惯例开始内讧，一放牛的小孩被一群人推出当上了楚王圌后，又被屠夫给干掉了，最后流氓又干掉了屠夫，流氓笑到了最后，也正是从这个最著名的流氓开始，中国开始正式走向了封圌建制的中央集圌权统圌治，汉王朝建立。

从秦帝国的统一到后期的混乱，很多地方都遭受了战争的洗礼，这回池州因为偏远到变得很幸圌运，因为没什么油水也就没人顾及到吴越之地，这地儿也没怎么遭受战乱，连战乱都没有的地儿也就没什么可说的，一切都停顿，跟就没开始发展过一样。不过，当初的吴越勇士们倒是走出家乡在全国各地冲锋陷阵屡建功勋，这点和我们关系不大就不多说了。

西汉元封二年（公元前109年）汉武帝改鄣郡为丹阳郡，郡治姑熟（今当涂县北境地），池州跟着也就归了丹阳管辖了。

这个时候随着中原政圌权的逐渐稳定人口也不断增加，人口一旦增加就得找地方安置，腾出块空地盖个安置房什么的。

这回终于轮到我们的九华山了，这地儿终于在全国大政策下迎来了第一批安置户，多年无人的纯天然有机植物没了，自然生长的野生动物也没了，地球的天敌“人类”是到那那完蛋，九华山的宁静被打破了。

九华山那会还不叫九华山，也不叫九子山而是叫陵阳山，至于这个名称的转变还真是找不到确切的史料，应该那会的九华山没有全面开发，也没整明白其中的九座山峰什么的，行政区划设在陵阳县就叫成陵阳山了。

需要说的一点，在西汉时期，九华山已经开始崭露头角了，这点还得拜托我们国家的古老宗教“道教”，和基本上其他的名山一样，最早来这扎根的都是梦想着成仙的修炼之士。

陵阳的首任县令——窦伯玉，字子明，丹阳人，汉代著名道家。

据清光绪版《九华山志》和《青阳县志》记载：“吾闻陵阳乃丹丘之地，故请之为宰”。

可以看出这人是自荐来九华山当官，而且也说明当时的九华山是丹丘之地，丹丘看名字都能想象不是什么好地方，不知道窦伯玉这样说是不是为了申请成为这地儿的公务员增加筹码什么的。

还是西汉元封年间（公元前110年—公元前105年），窦子明正式成为了陵阳县令，可比较悲催的是窦县令一生都未得到升迁，在陵阳一直待了长达几十年，死后倒是混了个名，世人称“陵阳子明”。

这位窦伯玉县令为官时期的政绩怎样，没有记载，只是说他作为修道之士，执政方针就是黄老之道，说白点就是无为而治，什么事不用管自己就能好，基本在他管理期间九华山一带就是一无政圌府状态，这种管理办法到底灵不灵说不好，不过在当时的九华山可能有用，一来山多不好管理，二来也确实境内也没几个人，大家爱干什么就干什么吧，基本没什么事。

早期作为当地县令的窦伯玉无所事事，见天的除了打打猎就是钓钓鱼，生活过的安逸舒适，还是那句话自己好不是真的好，这地方这么休闲，太适合休闲度假了。我们的窦县令就把全家都接来吧，窦家家族的人就一个一个的全来了。

大家族来了之后就发现这地儿什么都好，就是生活不是很便利，在窦县令的松散管理下当地的自然经济还凑合，但是确实没什么发展，商业没有规模，买什么东西都不好买，只能自耕自食，本来作为悠闲生活重要一环的的娱乐活动“打猎钓鱼”这会反倒成了保障生活的工作了，这是窦县令始料未及的，不过事既然到这一步了也就别废话了，为了解决一家老小的吃饭问题，干吧！

聪明的窦县令（四大名山说开去之九华山篇9）

要说干实事这窦县令还真是没的说，原来的休闲放松生活虽然惬意，但肯定是无法保障生活数量和质量的，窦县令就目前生活状况决定彻底改变这种单一化的生产形式，就从钓鱼开始吧。

也还真别说，窦县令不愧被人称为“方士”，也真是有两把刷子，亲自动手实现了规模化生产设备的创新，自己动手设计制作了一钓鱼车，具体工艺样式无从考证，但是单从这名就能看出已经不是简单的逍遥度假了，已经从乐趣上升到工作，而且应该还提升了产量和质量。

这里得说句题外话，道教在那会还不能称之为一个教派，只能说是一种修炼方式，那会的道士也没什么教规和统一的模式什么的，所以说那会的修道之人有各种各样的叫法，或称为仙道、或称为方士等等，对于窦县令这样的人，也没有一个明确的称谓。所以，我决定把窦县令称之为方士，简明扼要就是有方法之士，所以说动手做个钓鱼车这样的小儿科对于窦县令而言应该是轻松愉快的事。

不过，这事虽然很有成就感，但是说实话，我们的窦县令开始对现在这个公务员的生活有点厌倦了。

话说又回来，窦县令对于生活厌倦归厌倦，为了一家老小的生计还是得想办法，钓鱼车很好用，但是这种单一的索取式开采的结果很严重，没过多长时间，凌阳这一带本来就不是很丰富的鱼和猎物就被这种规模化开采收拾的差不多了，远不如当初来的时候那么好抓。

窦县令的日子也一天天的在为了解决吃饭问题而发愁，全家老小每天早上一起来就瞪着眼看着他，眼神就是告诉他当初都是你叫我们来的，说这多好多好的，有吃的有喝的还能享受政圌府性补贴和公务休闲旅游，现在可好，饭都吃不饱，就更别说别的什么娱乐活动。

这大早上起来，还不赶紧的去给家人解决一天的伙食问题，愣什么神！可怜的窦县令基本每天都在这种煎熬下出门开始一天的打猎钓鱼等等“休闲生活”。

方士、公务员窦县令很郁闷，这样下去不仅一点都看不到生活的希望，别说升迁能不能指望上，现在是搞得一家老小还得为生活发愁，没准熬都熬不到升迁的那一天。

窦县令只想骂娘，但骂归骂，窦县令还是得开始一天的工作，叫上自己的兄弟窦子明一起推着钓鱼车开始钓鱼，但是这回钓鱼的时候窦县令走神了。

之所以窦县令走神，因为窦县令一直在思考一个问题，作为一个有方法之士为什么今天还在为这些俗事而发愁，窦县令看着脚下九华山的白土楞着楞着灵机一动，想出了解决问题的方法。

豁然开朗的窦县令先让自己的弟兄去打猎，自己一人待会，在一个人安静的环境下，窦县令把事情的前因后果仔仔细细的考虑了一遍，基本认为没有问题后就直接回家了，兴奋的窦县令连钓鱼车也没拿。

空手回家后的窦县令还没等家人开始埋怨就大声吆喝把全家人都叫来，大家以为开饭了，很快都跑来了，随后窦县令宣布：

今天我钓鱼的时候钓上来一条白龙，当时我吓得急忙给白龙跪拜，看到我虔诚的态度后白龙向我点首示意，腾空而去，看来我的升迁是指日可待了，而且造这势头很可能我还能飞黄腾达，你们跟着我吃点苦以后就一定有好日子过，你们要是熬不住的话就可以走，以后可别后悔。

说完这些窦县令一脸的严肃转身而去，没再多一句废话，给大家留下了一个很“神”的背影。

家族的人有点愣神，但是大部分人还是相信了窦县令的话，不信也得信，万一他真的升迁了这会走不是前功尽弃吗？

家族人拿出所有的东西丰盛的准备了晚餐，恭敬的请窦县令出来一起享用，窦县令当晚吃的很饱，很爽，窦县令头一回尝到了忽悠的好处。

吃饱喝足的窦县令心里很清楚到底是怎么回事，在吃完后窦县令发话了，明天就不要去拿回钓鱼车，那车谁也不能动，因为这是现场证据。

另外，从明天起我作为一个县令和方士就不在为这些温饱俗事而出门了，你们全都出去，要是不知道怎么打猎或是钓鱼就去找人聊天吧，随便聊什么都行，但是作为政圌府官员的家属你们不能高高在上、自以为是，都得和我们治圌下的民众打成一片，这是必须得！都别给我摆什么官员家属的架子。

说完后，窦县令又是一脸严肃的回去睡了，那一晚窦县令睡得很不踏实，铺垫都做好了，下一步怎样就只能听天由命了。

第二天，家族中男性由窦子安领衔继续打猎钓鱼，女性由窦子明老婆亲自领衔开始走街串巷，窦子安没什么，反正之前也是这活，现在还多几个帮手，接着干吧。

但是，窦子明老婆就有点问题了，见到乡下人实在是不知道说什么，憋了半天没话找话的瞎聊，实在没话说的时候忽然想到昨天的事，开始聊我家窦县令昨天见到白龙的故事，这一群东家长、西家短的妇女们一般对这种事传播的比网络还快，一传十、十传百。

接下来的事情果然按照窦县令设计的开始一步步进行了，窦县令还真是有方法之士啊。

话说回来，窦县令晚上没睡好，早上起来的有点晚，出来一看一家人除了自己的两个女儿以外都出去了，马上想到这事短时间内还是有点问题，最简单的就是一家人的近期伙食怎么解决，于是叫两个女儿也出去，但是毕竟女孩子不能单独出门，只能让她们去后山近地儿挖点野菜，万一没找到吃的也能对付一下，窦县令真是不容易啊。

这样过了一段时间后，经过大妈大婶的不断宣扬，窦县令见到白龙这事一传十、十传百的基本上九华山一带就都知道了，但是唯一的一个遗憾是九华山确实偏僻，这地儿的人到是都知道了，但是外面的人基本还不知道，而且窦县令也没能按照预计的设想那样，很快就能得到当时迷圌信神仙的皇帝和上一级官员的召见，连个上报的人都没有，窦县令开始从信心十足到慢慢的灰心丧气。

阴差阳错的“陵阳子明”（四大名山说开去之九华山篇10）

事情发展的很不顺利，该来的没来，该解决的还是没解决。

现在一家人的吃饭问题依然没能得到落实，九华山一带的百姓人太少，虽然有少数人空闲时间去钓鱼车那（这地儿能见到白龙，应该有点神气）上上贡品什么的，当然这些贡品窦县令都亲自去拿回来打牙祭了，不过这些实在是太少了，根本解决不了家族的温饱问题。

问题很严峻，在这样耗下去没等到皇帝的召见全家人就都快饿死了，必须提前启动第二步计划了。

困境下的窦县令再次体现了方士本色，自己亲自前往钓鱼车那，又开始钓鱼了，不过这回是自己一个人了，万一让别人看到岂不麻烦。

窦县令运气比较好，今天钓了几条大鱼，窦县令自己在河边就动手把鱼肚子给刨开了，不是窦县令准备烤全鱼，而是把预先准备好的白布放进了鱼肚子里，然后大摇大摆的回家了。到家后把鱼交给女儿准备晚上的伙食，女儿收拾鱼的时候顺理成章的看到了窦县令的白布，看了半天看不懂就叫来全家人看，没人看得懂，大家只能叫来方士看看，事儿大了。

窦县令看后直接放在头上开始跪拜，一脸严肃的告诉大家这是我之前放的那条白龙给我的指示，你等凡人当然看不懂，得了！明天开始大家就不用饿肚子了。

第二天，得到了神示的窦县令独自一人出门了，到了钓鱼的地方接着钓鱼，现在的钓鱼和以往不同，窦县令心里已经再次回到了当初休闲的心情，到晚上窦县令直接就地挖了点白土就回家了，回家后把鱼和白土交给家人，让家人把白土混在米里大家吃，家人很纠结的看着窦县令，窦县令瞪着眼告诉家人说：

这就是白龙告诉我的修炼之法，这叫“五石脂”，吃完后慢慢就能成仙，家人很郁闷，不就是土吗？

没办法，反正主食也不够，吃吧，大家千万别以为这是笑话，之后这样的事还会发生，而且还是在九华山，所以说九华山的白土貌似还真能吃点，大家去了可以尝试一下，味道如何，可以和我说下啊。

窦县令偶遇白龙的事没能宣扬出去，没得到政圌府的认同和升迁，也没能得到广泛的群众顶礼膜拜，一家人只能这样吃“五石脂”过日子。

实话说，这事你糊弄外面人还行，自家人谁不知道谁啊，慢慢的家人开始看不惯窦县令的做派了，窦县令依然见天的装老大，但是其实他心里比谁都纠结，他一直在等，一直在等。

正如之前窦县令设计的一样，开始的过程和他预计的毫厘不差，差就差在九华山这地实在是太荒芜了，消息只在这个圈子里流传，扩散的很慢，这招很失败。

但窦县令的问题是既然上去了就下不来了，还得一直装下去，真敢不装的话，先不说外人怎样，就自己人就得在老弟窦子安的带领下把他给生吃了，窦县令就这样痛苦的装了很长时间，直到他终于想通了，其实最主要的是他实在是吃不下去那个“五石脂”了。

窦县令在一个阴雨朦朦的早上独自一人爬上当时的九华山，自己静静的思考了很久，终于痛下决心，决定告别了这个让他彻底失望的人世间，纵身一跃，从山上跳下来了，当双脚刚离地的时候，窦县令忽然想起自己的钓鱼车还在钓鱼的地方当现场证据哩，来不及交代了就在半空中大喊：

“听到的告诉子安，用钓鱼车钓鱼吧…..”。

喊声在九华山的半空中回声不断，好多在山上打猎的、钓鱼的都亲耳听见了。

窦县令挂了，挂的没人知道在哪，山确实大，而且很荒，大家联想起当天听到的窦县令犹如在半空中的大喊（还真的是半空中），纷纷传播窦县令是被天上的白龙接走了！成仙了！

窦县令是吃了“五石脂”成仙的！窦县令走的时候还在半空中告诉子安照顾好他的钓鱼车哩，窦县令真的成仙了！

这回倒真出乎窦县令的预料，很快，自己成仙的事倒是经过一段时间传到了外面。

不过，没了县令的窦家人依然过着勉强温饱的生活，这下可好，没人知道这白土是那挖的，连白土都吃不上了，窦县令的两个女儿接着挖野菜，周围的挖完了就只能上山上去挖，很不幸一个失足，另一个为了拉一把也失足，结果双双掉下山去，山很大还是没人能找到。

按说这是个惨到不能再惨的事了，但是却意外的传说就更神了，居然变成了，窦县令自己成仙后不忍心看着两个女儿在人间吃野菜受罪，下来把两个女儿也接走了。

当然后来窦子安同学也不明不白的挂了，也成了紧跟着他哥一起成仙的传说了，这就是著名的“凌阳子明”成仙记。

以上故事原文在《列仙传•卷下•陵阳子明》中，这书是西汉著名的刘向所著，大家有兴趣可以自己去翻阅，当然刘向写的没我写的真实和精彩，他写的是神话，糊弄人的；我写的是故事，首先让大家知道这事，其次让大家看个乐呵的。

而且现今的九华山依然有窦县令的遗迹，都是后人为了纪圌念他而建的：

如凫山的白龙潭、碧玉泉上的醮坛、陵阳仙姑尖下窦子明的炼丹灶（据当地人传说，夜间有时可以看到炼丹灶放射红光）、天柱峰之侧六亩田心安禅寺下面的钓鱼台、嘉鱼池（这个就是放钓鱼车的地方）。大家到了九华山不妨游览一番，回来再看看哥们儿的文章想想哥们儿说的是不是有道理，哈哈。

历史上的“陵阳子明”应该是确有其人，但是有很多的说法，比如很多人认同陵阳山就是源于“陵阳子明”的名号，窦子明号陵阳子，所以说那地儿后来才叫的陵阳山。

关于这个，我这样喜欢较真的还查了下别的资料，陵阳山应该是在吴越时期就这么叫的，虽然吴越时期没有证明，但是后来统一了吴越之地的楚国著名的世家子弟屈原在其《楚辭•九章•哀郢》中就有“當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如”之句；

所以，我觉得这个名称应该和窦县令关系不是很大，而且我查了很多资料并没有发现窦县令留下的什么经，也就是说其实窦县令成仙的故事并不是很出名，至于说以后世很多人会提到“陵阳子明”，从很多方面看，我觉得是有些人无端的想把道教的历史往前推，所以在“陵阳子明”身上加入了很多其他著名道士的事迹来加以宣扬。

其实道教能称为宗教的起源是在东汉末年，之前都是什么方士啊、方生啊之类的统称，所以说“陵阳子明”的传说就是个传说，大家知道也就行了，最重要的一点就是在九华山很早就有了所谓方士的足迹，至于算是方士还是道士都无所谓，重要是不管这个足迹是怎么开始的，但是一定有，一定存在就行。

无声无息的九华山（四大名山说开去之九华山篇11）

汉朝，作为中国历史上里程碑一样的王朝，整个朝代发生了无数可歌可泣的事件，但是对于我们的九华山而言却基本毫无悬念，虽然之前吴楚之地已经有了很多的发展，但是在两汉期间，我们国家的发展重点依然是黄河流域，那会的黄河流域可不像现在这样面朝黄土、背朝天，那会的黄河一带还是风调雨顺，山清水秀，中华民圌族的精英们也都基本集中在以黄河流域为重点的帝国中心。

这点正如我之前说到的，吴越之地被中原文明征服之后，并没有得到相应的重视，那会的长三角可不像现在这样发达和令人向往。

那会这一带没人愿意去，也就是说在中原一带已经开始的繁荣和文明在这里是一丁点也看不到，甚至比以前更荒芜，虽然也有了向“窦县令成仙记”这样轶事广为流传，但是成仙后的窦县令也并没有惠泽那一带的百姓，该什么样还是什么样。

关于这点，我觉得多少也应该归结于我们的道教，道教之所以在很多地方都干不过佛教，这里面最最根本的原因就是道教没有一个统一的框架，没有统一的思想和发展模式，道士们各干各的，都依着自己的思路闷头炼丹和研究，千万别小看这点，就是因为这点，道教虽然占据了我国大部分的名山大川，但是实际上真碰到强有力的宗教竞争就满盘皆输，我们从九华山的发展就能看到这点。

窦县令成仙记我们不去追究他的真实性，只说一点，就算是窦子明真的是个有道之士，作为一个宗教的传播者就应该首先得具备以下特点：

一；组织编撰经书，也就是组织人手给自己或是自己的宗教理念制定基本纲要，或是阐述和推广自己的见解，再通过手下或是其他的传教人员进行必要的市场推广，吸纳更多的信徒和教众，只有这样才能慢慢形成一定的规模，从而占据一定的市场影响力，也才能真正意义的形成市场核心竞争力；

二；立足与自身发展，必须得建立根据地，也就是最起码你得给自己找个地儿待着啊，不仅是自己住，还得给可能来投奔你圌的圌人都起码有个住的地儿啊，营建和扩大“道观”规模应该是所有生存的基础，连生活都不能保障你谈什么狗屁发展啊；

三；广收门徒，这点就更重要了，没有门徒你开什么传播公司，没有传播、忽悠，宗教从业人员靠什么生活，任何宗教都是靠忽悠吃饭的，都是坐吃山空的主儿，连本山大叔都知道收了一帮徒弟帮着打哄哄，作为宗教领袖这点就更应该意识到了。

以上三圌点我认为是宗教发展的基石，这样我们就可以回头看看我们的窦县令做了什么，首先一本书都没有，所谓《列仙传》还是刘向根据民间传说编辑整理的，谁都不知道他是怎么修炼的，修炼什么了？就忽悠自己家人把白土当饭吃，没事钓钓鱼什么的，这样也能成仙吗？就凭这点怎么让周围的人士相信：跟着你混也能成仙啊。

其次自己住的地都没安顿好，就更别提什么道观了，窦县令确实够穷，这点可能也是现实情况，但是好歹盖个茅草屋也能多少说明点问题啊，起码也能告诉大家这就是窦县令曾经修炼的地方，运气好的话以后的门徒还能收点门票开发个旅游项目什么的。

再次就更可笑了，窦县令自己个人或许倒是成仙了，还没忘了回家捎上两个女儿，从这点就能看出窦县令别说徒弟了，生前估计连个跟班的都没有，也不知道他这公务员是怎么当得，作为一个政圌府公务员怎么可能没几个小弟呢？非常的费解啊。

不仅是窦县令，我们国家那会的道教（我们姑且称之为道教吧）基本全这样，自己一个人修炼，修得好的不知所终了，都说是成了仙了。其实都是自己一人待着，不定哪天就挂了，连个收尸的都没有，彻底找不到了，大家就只能说是成仙了。

真是不知道有谁见过仙，反正我就知道练这个高级玩意的全都是单漂，不仅没徒弟而且连怎么修炼的都不知道。

剩下的一代接一代所谓道士们，依然是不停的自己琢磨，换着法的炼丹，倒也不是没成绩，火圌药就是道士们不断的创新后发明的，这也算是道士给全人类带来了真正的“福音”吧。

所以说，那会很多的名山大川里著名的道士最后的下场都是不知所终，而且都神龙见首不见尾，不知道这些人最后是怎么生活，怎么修炼，怎么成仙的。

说白点就是名山大川在他们手里连个售楼部都没盖起来，这样做房地产的不破产才是怪事哩。

但是这样的情况在两汉期间发生了转变，关于两汉期间的诸多牛事确实和九华山搭不上关系我们就不罗嗦了，只说两件有关的事：

第一件事，佛教来了，这是大事，有统一教义统一理论的外国人真的来了，外国人这点很值得我们学习，来了后最先想到的就是忽悠领导，等领导在晕头晕脑的情况下直接开始占地盘建据点，不过好在九华山地处偏僻，中国人没看上，外国人也没看上，九华山一带一如既往的流传着窦县令成仙记的故事。

第二件事，这个对于道教绝对的大事，东汉末年道教终于有了不世出的大师级人物隆重登场了，张鲁一家三代不懈的努力，终于把中国之前枝枝杈杈的所谓道教统一整顿和规范了，中国这些传统的什么方仙道啊、炼丹士啊都成为道教里重要的一部分。

道教正式作为宗教有了自己的教义和规范，也有了正式的从业人员和各种技术资料的整理和汇编人员，并且规定了以各地的宗师为基础和核心，开始广收门徒，从根本上杜绝只能一人得道别人瞪眼不知所为的弊病。

道教的整顿不仅扩大了教众规模，而且稳定了基层从业人员；有了正式的从业人员后道教首先在四川一带迅猛的发展，看来这个本土化的东西只要稍微规范就有市场，玉圌皇圌大圌帝、太上老君什么的不用多说，基本大家都知道，这点比印度话听这简单直观多了。

道教在一代宗师张鲁被曹操收编后也开始在北方得到发展，全中国都开始推广道教，道教的重心由汉中一带转向了中原，也为日后道士们在各地发展铺平了道路。

所以说张陵、张衡、张鲁一家三代绝对是道教古往今来的第一家族，也正是他们把之前我国的修仙士、炼丹士、驱鬼士、施符士等等整合后统一称为了“道士”，简言之就是“有点道行之士”，对于道教，张鲁家族功不可没。

对于宗教而言以上两件事可以看成两汉时期的最大新闻，不管日后怎么发展，现在市场上终于开始有了面对面的竞争和专业从事这项工作的专业人士了。

外面的世界已经开始萌动了，九华山包括现今的长三角依然是藏在闺中无人知，但是无声无息不代表没信仰，九华山那会就信窦县令的故事。

比较扯的事（四大名山说开去之九华山篇12）

九华山因地理因素、人文因素等等多方面历史原因，在两汉期间渡过了默默无闻的阶段，其实不仅是九华山，当时包括整个长江流域都是如此。

但是在两汉过后的三国期间情况开始有转机了，三国期间的吴国就在这一片发展，这个吴国和最初的吴国一点关系都没有，而且所管辖的地盘也比当初的吴国大了很多，立足在这一带的吴国貌似也没多大的野心，没有更多不切实际的想法，好好开发这一片大有可为的地产终于被作为一项基本国策被提上了日程。

遗憾的是由孙权领衔的吴国政要们也对九华山这一带不是很重视，我查了很多的资料都缺少这一带的发展数据，唯一一点就是三国期间著名的道教人物“赵广信”，从东吴入九华，采药炼丹，相传丹名为“九华丹”。

姑且不说这个说法真实与否，首先“九华丹”这个名词就大有问题，九华山从什么时候由陵阳山转变成九子山无证可查，但是从九子山变成九华山却是有据可依的，这个名称来源于酒鬼的诗句，也就是说是唐朝才开始这么叫的，三国期间你叫上“九华丹”了，你这穿越回来的吧，明摆着忽悠！

就这点而言，我觉得我们的道教很多地方做得很不到位，为了强调九华山是道教的地盘开始胡乱编撰史实就很不地道了，包括名不见经传的所谓“陵阳子明”其人，把很多不属于九华山道教的内容牵扯进来，就是为了证明九华山最早就是道教的地盘吗？要真是这目的起码你也敬业一点，找点有证可查的史实啊，这些压根都经不起任何的推敲的东西也拿出来就显得很牵强了。

可以这样认为，九华山其实直到三国期间依然是默默无闻的，也就是这地儿到现在为止还是一片不毛之地，没有任何一个神仙或是高人在这发展，九华山保持了最初的原生态。

既然说到这点了我就再说一点，貌似这种情况在三国后的晋朝有所转变，这时期道教又出了个著名的人物，这事我在写峨眉山的时候写过，规范了道教发展的所谓“十大洞天、三十六洞天、七十二福地”的著名道士“司马承祯”。

这位大师具体规范这些的缘由不知道，但是现在流传的这些道教的著名地产楼盘里面也没有提及九华山或是陵阳山。

很多目前的史料都说九华山自古就有道士在这里修炼，说实话我觉得这纯属扯淡，更有甚者提及九华山在所谓的七十二福地里排名第三十九，我把这七十二福地翻个了遍也没找到一丁点的联系，关于七十二福地的记载有两种说法：

一种排名第三十九的是：东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；

一种是第三十九的是：砵池山，在江苏淮安府山阳县西北十五里。晋王乔真人成道处。

以上两个版本两种都找不到关于九华山的影子，所以包括现在的很多史书也都是在胡扯，不知道是不是还有别的说法，如果有，希望有人能告诉我，就我目前的水平实在是找不到了。

根据其他的材料我只能认为在九华山的问题上，我们的道教包括很多的学者都没有依据，而是片面的为了加强九华山的历史渊源胡乱往上贴内容，无端的把不属于九华山的内容抡上来或是把稍微挨点边的东西夸大，以此证明九华山有多深的历史渊源，关于这些东西，切记多看点资料就明白了。

还有一点得说到晋代，这期间，我们的道教经过古往今来的第一人“张鲁”大教圌主的统一规范后，在全国范围得到较大规模的传播，传统的各个流派都被统称为道教，而且门徒甚多。

还在这期间，道教丹鼎派创始人葛洪（公元284年—公元2⑥4年），从罗浮山等地辗转至九华山区炼丹，真人峰、宝陀岩和双圌峰下到现在都有所谓的葛仙洞、丹井等，相传为葛洪活动留下的遗址，同时也是九华山目前的旅游景点，以彰显九华山悠久的历史渊源。

关于葛洪道人我就不多说了，唯一一点的疑问就是葛洪首先是一个人，在那个交通不便利的年代他不可能今天在这炼丹，明天在那炼丹的，真以为他是神仙啊！

而且，全国各地貌似有点名气的山都有什么葛洪井啊，炼丹炉啊什么的遗迹，鬼才知道哪个才真是的葛洪大师留下的真迹，左右我是认为葛洪不可能来九华山，别的不说，就简单的吃饭问题在那会就得不到解决，这点从最初的窦县令到赵广信和葛洪都没能找到解决的办法，在这炼丹只能饿着，窦县令不就因此而成仙了吗，后面的要是来也只能是这个结果。

以上的论点可能有所偏颇，但是却是我辛辛苦苦查询了很多资料后得出的结论，其实我也想着九华山能和别的名山一样说说，这都是我们道教的地盘，但确实是找不到一点的依据，既然写到这了，我总不能和前人一样昧着良心胡说八道吧，一就是一，二就是二，九华山关于最早的道教传说起码我看到的都是胡编的，而且基本开篇都是一句话：

“据史料记载，最早活跃在九华山的是我国传统宗教—-道教”…….

你依据的那个史料，谁敢给我一一列出来，左右哥们儿我是没找到，而且很费劲。

话说回来，我们的道教在这期间也没少了发展，但是根据地都基本选在了更适合发展的龙虎山，按说地理位置不远，但是依照中国人的固定思维，一个地方生意好的话大家就都去那，谁也不会傻不拉几的自己一人跑到九华山来，龙虎山确实是七十二福地之一，这个没有任何的争议，拜托后人再也别为了加强什么所谓的渊源，硬往上扯一些没影子的事了。

九华山在两汉、三国甚至晋朝都没有真正的道教从事活动，是道士们看不上，还是地理环境不适合人类生活，不得而知，反正是这会的九华山最多只是个旅游景区，还没有管理机关或宗教事务所，评个A的话，最多最多也就是原生态2A圌级景区。

看着就靠谱的事（四大名山说开去之九华山篇13）

上面说了很多很扯的事，其实不在乎扯或者不扯，历史就按照历史的轨迹进行的，既然有扯的就一定有不扯的事，不然扯从而说起呢。哈哈，这个还真是有点佛法的味道了。

中国在晋朝这个朝代比较悲催，被迫开始逐渐的转移发展重心，可以这么说，晋朝是个比较奇怪的年代，纵观中国历史很少有这样没怎么经过战乱就轻松得到天下的，晋朝获得最高统圌治权几乎是没费什么大劲，只是窃取了曹魏政圌权得到了天下的控制权。

所以，“权谋”两个字，在晋朝的得到了最大程度的发挥和重视，也正是这样的原因导致了晋朝中期各方争权夺利而天下大乱。

晋朝的混乱还真是有别于其他的年代，他的混乱可以说最大的特点就是内耗，自己窝里斗，内耗消耗的差不多的时候，一直在旁边虎视眈眈、崇尚武力的各个外族势力由此开始正式登上中国历史的舞台。

晋朝的故事我之前说到过一些，这里就不多说了，西晋末年以往的国家政治经济中心的中原地带开始大乱，中原之地的士族大族们为了避免战乱开始了第一次的大规模移民，目的地也就是我们的长三角地区，应该说这就是一个中国历史上不容忽视的政治经济转移的时代。

从历史上看，这是中原文化因面临不断地战争而被迫逐渐南移和吴楚文化融合；而从地域上看，这是内陆文化沿江（长江）、河（黄河）不断东进。在历史上，晋朝末年应该是两种文化交流的最强期，也是在这期间，形成了以长江中下游为核心的全新中国文化，并且在日后的不断发展中显示了其旺圌盛的生命力，长三角地区应该感谢这些姓司马的。

再这样的大环境下，我们处在特殊地域环境中的安徽省沿江地区，包括江西沿江地区，也正好处在中华民圌族南北、东西文化的交汇点上，各种文化在这里互相交织、碰撞。

同时，沿江地区也是中华民圌族南北、东西文化交流纽带和桥梁。

很幸圌运，我们的九华山也就在这个圈子里，大量的汉圌族士人由黄河流域南迁，带来了先进的生产技术和思想文化等等，使南方政治、经济、生产水平等等各项关乎国计民生的发展指数都有了显著的提高，随着政治经济等等的飞跃发展，宗教事业也得到了显著的提升。

佛教的流派（四大名山说开去之九华山篇14）

上面简单的介绍了下各位大师级人物，其他的比较牛就不多说了，和九华山有关的，也就是我们的地藏菩萨，先说下地藏菩萨吧。

地藏菩萨是在释迦佛陀去世后，未来佛弥圌勒佛还未降生的中间阶段，承上启下主管一切的大师，所以说他的地位应该和其他两位不相上下的，而且他本身的境况也最适合佛教的本义，我个人认为也最应该称之为菩萨的大师。

而在其他应景的信仰未明确的时候，我国的佛教信仰基本是以未来佛弥圌勒佛为主导的：

《中国宗教：过去与现在》中《隋唐以前之弥圌勒信仰》：

“推原其始，佛教传入中国比较早的一个阶段，取得大众信仰的其实不是阿弥陀佛与观世音菩萨，而是另外一尊佛教--弥圌勒佛，他才是最早被大众所崇信的。”

“弥圌勒作为未来佛受到群众的崇信与期待，人们希望弥圌勒下生以拯救魏晋以来的乱世。尤其是皇室的利用，直指利用佛教巩固自己地位的武则天也曾以下生之弥圌勒佛自居，颁《大云经》于天下，弥圌勒信仰更是深入民众之中。

而由崇信弥圌勒而开辟初期的净土宗，更据此奠定了佛教在中国流传的基础。

道安大师开辟弥圌勒净土之后，慧远大师又开辟了弥陀净土。弥圌勒与弥陀成为当时两大信仰，很多僧人都是既奉持弥圌勒净土又奉持弥陀净土。

隋唐末年，弥圌勒信仰开始衰退，其中最重要的原因是弥圌勒信仰不仅被皇室所利用，也被一些不法分子利用，很多反对政圌府的人假借信仰弥圌勒，经常作出一些不轨的活动，打着宗教的旗号聚众为乱，当然主要组织者都是和尚，不管是真和善还是假和尚，反正都是和尚。

聚众为乱肯定必须镇圌压与禁止，所谓的弥圌勒信仰也就会受到统圌治阶层的质疑。

另一方面，弥陀净土的宣扬，主张极乐之胜、兜率之劣，使人们在思想上对于等待弥圌勒下生认识的变化，认为与其等弥圌勒下生，不如个人修行，自己直接去极乐世界来的快捷、便当。

两个方面的前提就形成所谓弥陀信仰迅速发展，逐渐取代弥圌勒信仰成为佛教信仰的主流。

上面说的有点生硬，其实我就是想说明在隋唐之前中国的佛教信仰主要都是弥圌勒佛，并没有那么多的菩萨，佛教也比较简单，但是随着年代的变化和中国本土化的发展，佛教也从最初的弥圌勒信仰转变出很多的分支，而且变得更现实、更有效率，其中最突出的就是我们的九华山佛教，这个我在后面会做专门的解释，这儿先放放。

我在这先讲下佛教的两个主要的分支：禅宗和净土宗；

禅宗和净土宗是中国佛教宗派中影响最大的两个宗派，禅宗文化深受文人知识阶层的喜爱，净土宗则在民间十分流行。

看到了吧，这就是佛教的厉害之处，有文化的就有相对应的信仰，文化稍微缺失的也没落下，还有一更容易上手的宗派，总而言之就是有适合老年人口味的，也有适合小孩子口味的，还有适合中青年口味的全方位系列产品，保证让你圌全圌家乐哈哈，一网打尽。

禅宗自称“不立文字，教外别传”，提倡“佛在心中”、“即心即佛”、“自悟自度”、“顿悟成佛”、“现世解脱”；主张不读经、不拜佛、不崇拜偶像、不脱离世间，认为佛与众生的区别只在迷悟之间，一念迷时即众生，一念时悟即佛。

可以说禅宗是一个具有高度自主意识和自信精神的佛教宗派，它主张不靠他力、全赖自力获得人生的解脱和觉悟。

说实话，这就要求他的知识水平了，全靠自觉，有所谓当头棒喝、立地成佛、顿悟之说，没准哪天街头出来个高僧对着你大喊一声：“咄！还不醒来！”

得！您没准儿一下成了高僧了。

但是，您先别高兴，这绝对有个大前提，想成为高僧，你就必须具备一定的知识基础，你要真是一文盲还真成不了高僧，也就别想这事了，走大街上喊你的都是熟人。

这是针对有知识有文化的主儿准备的，要是连高中都没毕业的，人家都不好意思和你打招呼。

与此不同，净土宗就是一个依靠他力寻求解脱的宗派。

它以死后往生西方极乐净土为修行目标，认为现实世界的苦难是不可避免的，人们想在现世获得解脱是不可能的，并且由于众生生死业重，单靠自己的力量寻求解脱也是不可能的，必须借助于阿弥陀佛的愿力，才能往生西方净土，获得解脱。

净土修行十分简单易行，只要不断地念诵阿弥陀佛的名号即可，所以深得普通百姓的欢迎。

但是这个也有点麻烦，这个得渐悟。慢慢来，不着急，没文化也不要紧，会说话就行，就四个字你只要见天不停的念叨就成，这个简单易上手非常适合平民百姓，所以深受当时广大人民的欢迎。

这点大家就能看到佛教的厉害之处了吧，因地制宜的改进教义，充分适应本土化需求，这才是真正的百年老店老字号的跨国公司的运营之道，我一直认为其实最该入选MBA教程的就应该是佛教等几大宗教，他们才是真正意义上的老牌经营机构，世界上还真没有生命力这么旺圌盛的运营机构。

特别注明一点：谁敢和我说宗教不是运营机构和盈利机构我就拿板儿砖拍他。

有起色但没九华山什么事（四大名山说开去之九华山篇15）

话说回来还是在晋朝，关于晋朝的情况我在另一部作品中说过，在这就不多说了，还是直说相关的吧。

晋朝很重要的一点就是中国的政治经济中心的南迁，严格意义上长三角的发展是从晋朝开始的。

东晋末年整个中原开始大乱：“五胡乱华”。之前国家发展中心的精英们“士族”开始举家南迁，而且是大规模的南迁，基本上是有背景的家族全都跑到南方了，要知道在过去不是人人都能上学读书的，只有家里有背景或是有地位的才能享受这项权力，也就是说其实国家的命脉：“人才”就是以这些士族构成的，这次大规模的南迁就意味这精英们全部转移。

这样的人才大流动对国家对地区而言可不是一般移民，思想、文化、技术、设备等等全部跟着也就南迁了，长三角从此开始腾飞。

后期的西晋政圌权就别提了，统圌治就是士族天下，门阀观念极强，几大家族把持着朝政，一旦哪个家族得势也就快速形成一个集团，集团头子一人之下万人之上的情况屡见不鲜，按照正常的思维，这样的强圌权人物一般都想把这个头上的一个人取而代之，于是乎，各个朝代圌开始粉墨登场，史称“南北朝”。

当然北方也没闲着，各个民圌族的头领也是不断的干仗，那时候的中国可以说热闹非凡，但是相对于北方的少数民圌族见天干仗而言，南方就文明的多了，大部分还是政治权力的斗争，也就是说北方动拳头，南方斗心眼，和现在的南北差异倒也相差无几。

这段历史因为涉及过多，说起来太麻烦，还是算了吧，等我把这篇写完可能会专门写一篇有关这段历史的东西来，到时候再详细说。

我这只说下和佛教有关的，南北朝时期，为了稳固统圌治和人心，当政的门阀士族基本都大力提倡佛教，其中南齐的竟陵王萧子良就是一个佛教的虔诚教徒。

在他当政期间做出了一个很诡异的政策，下令封闭包括九华山在内的宣城、临城（今青阳）、定陵（青阳东北）的数百里山林水泽，严禁百姓垦荒、樵采和渔猎。

当然，他这么做并不是因为这一带要推广佛教，到底为什么我也不知道，可能是保护环境吧，或是准备在这一地儿建个国家公园什么的，我猜也有可能是保护自然动物，不让人在这一带猎杀，但是前提是你也得让人吃饭生活啊，这个愚蠢的家伙没想到，你这保护自然就让大批的人民无法生活，由此可见佛教徒当政可能是会有点问题的。

之后梁朝的梁武帝萧衍更是在天监三年（公元504年）直接宣布佛教为国教，这是个非常重要的举措，堪称里程碑式的历史事件（当然仅对佛教而言），因为在当时还没有那个朝代公然宣称佛教为国教的，这意味这国家正式全面推广佛教，而且佛教可以获得大批的政圌府资助和补贴，佛教的艳阳天开始了。

在当时的朝廷大力推动下，梁朝的佛教日新月异的发展，僧尼人数剧增，各地大造佛寺，造了佛寺就得找和尚来看着，这个貌似不用发愁，不用干活动动嘴皮子就能有个比公务员还舒服的事干，想做这事的人大把抓，遍地都是。

于是乎，各种人士充斥其中，佛教不仅建寺院还圈地，而且寺院还就得有收入，收入就靠地租，佛教地产也顺应时代的蓬勃发展。

以至于出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛大情景。

大家看到了吧，“多少楼台烟雨中”，我觉得这样的形容实在是太贴切了，第一是很到位的形容了寺院的规模，都已楼台为主，这在当时就是高层建筑，成本自然不用说，反正都是国家的钱不花白不花；

二来烟雨中，这次就比较深奥了，南方虽然阴雨天气比较多，但不至于见天的烟雨吧，形容寺院的好吃懒做、不劳而获我倒是觉得非常的贴切，高高在上、背景深厚、暗无天日这些词应该等同于烟雨中吧，反正我是一直都觉得这和尚多了一定不是什么好事。

确实因为这帮家伙完全不产生任何的实际价值，说白了除了念点糊里糊涂的东西外还能创造什么呢？这和尚有几个就差不多了，在大家茶余饭后的给大家梳理梳理精神还行，但是一旦形成社会现象就一定是这个地区的灾难了。

当时的寺院很多已经很出名了，而且也已经形成一定的教派和名气，如：

江西九圌江庐山东林寺，东晋大元十一年（公元386年）名僧慧远建寺，净土宗发源地；

天柱山的“三祖寺”（禅宗三祖僧璨禅卓锡之所，声扬大江两岸）；

江苏扬州的大明寺（建于南朝刘宋年间，地处大运河北河口，又是唐高僧鉴真和尚居住和讲学之地）等等。

不过就算是整个南方的佛教都在发展，还是没轮上我们的九华山什么事，当时的九华山还是一片原始的荒莽山林，这地太穷了，那会的寺院都建在烟雨中的楼台，那那都能报批手续，傻圌子才来你这穷地方发展地产业哩，经济头脑和思维敏捷的和尚们都没看中这块地，在这四百多好新建楼盘中没有一个是九华山社区的，这地成了佛教房地产业开发的死角。

有一点的说下，我看到有些资料写到过，公元503年，也就是梁朝宣布佛教为国教的前一年，有一位名叫伏虎的僧人来到九华山，创建了伏虎庵作为道场。

这基本上就是我能找到的有关九华山唯一的一句话了，其他的任何东西都查不到资料，这位伏虎大师后来是在九华山成佛了还是看看没前途去别地发展了我还真是不知道，反正是九华山除了远古的伏虎庵也没有这位伏虎大师留下的什么东西，我估计最大可能就是以讹传讹了，这位大师可能是来了，先建了售楼部，后来看到太穷了而且没什么客户，吆喝了半天连问价的都没有，直接走了，这地儿该什么样还是什么样。

南北朝时期基本就是这样，后期在南北方打的一团乱之后，中国终于出了个大救星，比毛泽圌东对世界的影响力还强的隋文帝杨坚，关于牛人的故事我在五台山里讲过，大家有兴趣可以看看之前的内容。

隋朝一统天下，这个杨坚也比较推崇佛教，在统一的政圌权指导下，佛教不仅基本走向了正轨，而且还实现了南北融合，几大道场和多种信仰开始崭露头角了，佛教由此进入了另一个全新的发展阶段。

地藏菩萨“一”（四大名山说开去之九华山篇16）

隋唐时期的历史和纠葛在哥们儿的“四大名山说开去之五台山”中讲过了，有兴趣的可以回头翻阅一下。

历史上的隋朝时期，大致还是佛教基本占据宗教事业主流发展的时期，而在唐朝初期的宗教中心则是道教，但是唐朝政治经济都相对发达，在大家都有钱布施的前提下宗教应该说都混的不赖，所以基本上在唐朝，佛教道教都取得了不俗的发展业绩。

我们的九华山终于在这样的大好形势下幸圌运的走出了深山，开始在世人面前展示出不俗的发展势头。

关于这点，说实话并不是因为我们自身的努力和眼光，而还是因为一位国际友人的介入，国际友人本着国际精神不远万里来到中国，为中国的九华山佛教奠定了基石，可以说如果没有这位国际友人，九华山可能今天还只是一个区域的旅游胜地，更别提什么佛教的著名道场，而且大名鼎鼎的地藏信仰也不会取得今天的地位，这就是九华山真正意义上的开山始祖：新罗僧人“金乔觉”。

当然，作为佛教四大名山之一的九华山能独具魅力，各环节都和其他的名山有很多的不同之处，有关于风景名胜、历史渊源等等，具体的我在后面会一一道来，这儿我就先说下九华山立足的基石，关于宗教方面的区别：

首先最重要的就是九华山带动了整个地藏信仰的形成，虽然说在九华山在正式成为地藏菩萨的道场前地藏信仰已经传到中国，但是在中国经过改良和本土化的地藏信仰还真是因为有了九华山这样的特殊情况，说到底还是国际友人“金乔觉”在里面的功不可没，人称“僧地藏”，也就是在中国真正的地藏菩萨，这可是真人，不是印度人虚拟的神。

为了明白这个地藏大师的来龙去脉，我们先探讨下源于印度的地藏菩萨渊源。

在隋朝以前，最初的地藏信仰已经开始传入我国，虽然这些在当时还没形成一个完整的教派体圌系，但是从很多只言片语中已经能看到地藏菩萨在这时期已经传入中国，并且也被部分信徒接受。

译于北朝的《大方等大集经》中的《须弥藏分》中提到地藏菩萨说“陀罗尼咒句”。

解释一下，这个咒句就是一般宗教常用的装神弄鬼的语言，比较常见的如佛教的“唵嘛呢叭咪吽”；道教的“太上老君急急如律令”等等都是。

同时期约译于此时的《大方广十轮经》中也说及地藏菩萨现沙门像及其济渡末法恶世众生的功德等等。

同时，随着隋唐朝代的统一和政圌权的稳定，地藏信仰有了较大规模和较快速度的传播。也就是在这一段时间基本完成了我国地藏信仰的经典经文，史称：“地藏三经”：

《大乘大集地藏十轮经》（略称《地藏十轮经》），著名的大师玄奘法师译；

《地藏菩萨本愿经》（略称《地藏经》），实叉难陀译；

《占察善恶业报经》（略称《占察经》），隋代菩萨灯译；

以上三本经书我这就不给大家转载了，我曾经试图想好好研究一下，但是这个经书实在是太枯燥了，看经书比吃安眠药还管用，真想不明白这些大师们是怎么搞出来的，后面的大师们是怎么研读的，这点读经不困的功夫还真是值得我辈俗人学习学习。

另外说点俗人话，我觉得要真是大师就应该整点通俗易懂的让我们这些人看得进去，这样起码能普及佛教知识还能让更多的人加入其中来。

其实就这点而言，我觉得佛教的和尚们相比起前朝差得很远，起码在现今，和尚们毫无进取心，就知道跟着政圌府和旅游局后面等着收门票和计算提成，要不就是多方奔走带着所谓“武僧”组织商业演出盈利，反正和尚们干这些赚圌钱营生不用上税，给多少就是多少，盈利能力确实厉害。

前面的说的有点远了，还是说回来吧，在我正式说到金乔觉大师前我觉得还是把虚拟偶像“地藏菩萨”简单介绍下吧，虽然我看得很困，但是我坚持大致看完了，我觉得我很了不起，我这替和尚们做下地藏大师的传播，做个普及版本供大家看看先。

作为地藏菩萨的事迹应该还是《从地藏菩萨本愿经》中所载的四则地藏本生事迹相对全面一些，也基本能概况的说明地藏菩萨大慈大悲的精神，我这就不全文摘抄了啊，全文估计连很多和尚都看不完也看不下去，我这直接写我的转译和我的学习心得，欢迎大家参与共同探讨：

第一个故事是《忉利天宫神通品》说的：

地藏曾于过去很久远的时候见到了佛祖，那会还是一俗人的地藏看到佛祖庄严肃穆、气定神闲的精神头，一下就觉得这人确实不同凡响，绝对的得道之人，从里到外的透着尊贵劲儿，地藏十分的艳羡，就主动过去问佛祖：

借问大师，怎样才能做到向您这样的气度呢？

佛祖说：“只要一心向佛也就是一心想着跟着我混就行。”

地藏很单纯，也就这样就开始跟着如来混了，不幸的是也没混几天就碰上佛祖去世了，地藏很失落。

但是在如来去世的时候专门告诉地藏，他很不放心在未来佛（也就是弥圌勒佛，如来佛祖的转世）还没出世前的这一段时间，这期间要是我的宗教思想没人传播可有点问题了，万一我真的能转世，这千秋基业都不在了，岂不是很麻烦。

其实这都是忽悠，现在人特别是中国人大家都不信这个，还是说点实际的，比如房贷怎么可以不还还比较靠谱。

这个时候失落的地藏估计正琢磨下一步怎么办哩，这老大过世了，我这还没学到你的精髓，以后我的事怎么办？一听到佛祖这么担忧，大师就勇敢的站出来告诉如来：

“你放心的去吧，这就都交给我了，我一定等到未来佛降生，在这期间我会尽力去消除一切灾难，为受罪的解脱，一定等所有的都解脱了我才成为你说的佛。”

经文里说的地藏大师就是个勇于担当的人，但是我总觉得这个对话很飘渺，很像两个人在时光穿梭机里的聊天记录。

比如我和谁说：我很担心公元3000年的地球啊，我得到那会才能重新出来拯救地球，唉！我成天的忧心忡忡啊。

那个谁说：你放心吧，从现在起到公元3000年这段时间交给我了，你放心吧。

大家看下这个对话象什么我就不多说了。

这事就事论事我还是觉得比较搞，首先不知道这地藏大师是一时心血来圌潮还是就是大慈大悲，因为这受罪和轮回的是无穷无尽的，只要有人或是有人去世这事就没完，用佛法专业术语说就是你度了这一批又来一批，你总不能不让人去世升天或是进地狱吧，得！地藏大师就这不停的替人解脱，走了一批又来一批，说实话也就一直不能成佛，可能到后来所有人都觉得这么个偶像太符合佛教普度众生的宗旨了，怎么着也得封个什么吧，才开始有了我们知道的“地藏菩萨”，这就是关于地藏大师的第一个故事。

其实按照地藏大师的理论他是永远都成不了佛的，不过佛教的理论和经文不是一成不变的，出个高僧就能按照他的意思改下，然后可以举行个听证会，也是我们经常听到的“辩经”，只要你能讲，讲得大家都觉得有道理这事就能改，就这点而言佛教很民圌主。

地藏菩萨“二”（四大名山说开去之九华山篇17）

第二故事还是《忉利天宫神通品》说的：

有一婆罗门女人，大家知道在印度是很讲究出身和门第的，国家分四种大姓氏，整个国家和社会都严格按照这四种种姓来区分，贵圌族永远都是贵圌族，平民永远都是平民，等级森严，这就是佛教起源的国家，所以说在这种背景下产生的宗教“佛教”，到底怎样大家自己心里想吧。

既然说到这里就把印度的四种种姓归归类介绍一下：

婆罗门：僧侣或是宗教祭祀人员，也就是神职人员（通俗的讲是有点神经的专职忽悠人员），经常和神在一起的一定也就是最高级别的人；

刹帝利：王族，与婆罗门同样被人尊敬的阶级，虽然排名第二，但实际上掌权的贵圌族，其实和第一差不多，都属于特圌权一族，按惯例我国的李刚、国法都是这一类，说白点就是和神职人员一起忽悠和镇圌压统圌治的实权子孙世袭派；

吠舍：一般农工商阶级，就是有公民圌权，但是依然被李刚一家欺负的所谓人民，这是绝大部分人，前提是你得服从管理，因为管理你圌的圌人都打着敬奉神明的旗号，你不听话就是违背神的旨意。用现在时髦的话这就是所谓的中产阶级，也就是供奉公务员过上豪华生活的屁圌民；

首陀罗：奴圌隶，一辈子都别想出头的人，不仅你，还包括你的后代和家人，世世代代都别想出头，大家可能会经常看下在印度人山人海的火车上都是这类人，在中国过去叫“流民”，现在叫“流动人口”；

其实现今的印度虽然说貌似民圌主，但是在实际社会中还是这么区分的，你要是没个好姓氏出门都不敢和人打招呼，更别提出国深造和混个白领干干了。

书归正传，这个出身高贵的婆罗门女人的母亲居然信了邪圌教，其实说白点就只是不信佛教而已，不信自然对于佛教的东西就很不以为然，这点和我一样，唯一不同的是她的女儿信佛教而且还是神职人员，这个就有点纠结了，我估计应该是这个女人嫁的家庭是这个背景吧。

终于有一天，这女人的妈挂了，这个很自然的现象，但是在佛教里就很不自然了，佛教里就说她这不是一般的挂，是一下挂到地狱去了。

所有信佛教的人（这女人身边自然都是这类人）都这么和这个女人说，说的这个婆罗门女人还真是相信了，这事就和现在你出去旅游一不留神进了黑庙，要不花大价钱买柱高香烧烧，里面的混事的能把你和你的家人说的要多恶心就有多恶心，而且能说的你在旅途中一路上都很不爽。

我们的旅游界把这些黑庙一律俗称：“烧香店”，说到底还是我们旅游界人士比较直接，连庙都省了，按职业习惯都称“店”，言简意赅啊。

这婆罗门女人（以下简称女人）越听越恶心，不由自主的问，怎样才能让我去世的妈能好点呢？（这问题现在要是在现在的中国社会有人问，一准儿大家都觉得这人得去精神病医院）。

于是有人马上站出来告诉她你得变卖家产，广施钱财，到各地去建寺院。

大家看到了吧，这才是和尚们的目的，为了这个目的恨不得把人逼成神经病。

女人很孝顺，在被和尚和信徒们忽悠的晕头晕脑的前提下，把家财全给了这帮骗子和尚了。基本破产的女人终于有一天看到了曾经自己捐建的寺院一座座的落成，看着佛像这个已经穷困潦倒的女人自言自语的说：

我已经把我能给的全给给了佛了，现在已经穷成这样了，佛能不能显个灵让我看到我的母亲在哪呢？

据说是佛有大智慧，听到她的祷告后在半空中忽然有声音传来：告诉她回家去吧，端坐好，念我的名号就知道了。

女人赶紧回家后见天的端坐，终于有一天做梦梦到自己的母亲在地狱受罪，那叫一个苦啊！

大家注意啊，我敢打赌这事绝对有蹊跷，据我猜想，这个大忽悠的设计人员着这样筹划的：

第一；我们找个意志薄弱并且有点钱的女人，然后多找几个人不断的告诉她，你已经去世的亲人在地狱受苦受罪，我找100个人见天的和她说，她要不信才出鬼；

第二；找个装神弄鬼的告诉她，我有办法，但是你得给我钱，没钱就变卖家产，一定得说明钱不是给我的啊，是给能解决这事的“神”的，我也是替“神”先收着而已；

第三；等钱财到手后也就是这人基本再也没什么油水后，找个这女人独处的机会，几个人整个大喇叭对着天说，你赶紧回去吧，回去就知道了，要是不知道就是你心不诚，还有钱没给我们，之所以得对着天说就是得让这声音像是从天上飘下来的一样；

第四；这是心理学暗示技巧，一个人天天想着一件事，你要是做梦不梦到这件事才出鬼，日有所思夜有所梦，不信咱们就试试。

以上就是诡计的圈套，结果就是：这个女人上当了！

傻不拉几的女人不仅梦到了母亲，还梦到母亲在地狱受到种种苦难，细节我不多说了，反正是女人更加的深信不疑，梦醒之后跑到如来佛像前立下誓圌愿，今生今世只要有钱全都捐给和尚们，女人彻底被忽悠了。

这个故事就是这样，我估计说这事原本的意思，是告诉世人得信这个轮回和地狱说，但是我看到的却是忽悠说，而且高深之极，不知道本山大叔是不是也看过，论年代这是本山大叔的师祖爷。

地藏菩萨“三”（四大名山说开去之九华山篇18）

第三个故事是《阎浮众生业感品》说的：

很久很久以前，有一小国的国王，这国王相信与人为善，而且坚信只有大家好才是真的好，可以相信这是一个好国王。

好国王就本着大家好的原则，拉着邻国的国王一起，搞了个两国“日行十善”的双边友好活动进行交流，两人约好要让两国的人民和平共处，世世代代的友好下去，这样，两国双边友好活动开始了。

但是不知道为什么，两国政圌府最初的想法都是好的，但是却一直没能得到基层的支持，这点很像我国和狗圌日的日本，打我小就听着中日两国人民要世世代代友好下去的话，但是一直直到我长大，现在我只要一提到这个小国，就必须带上狗圌日的三字。

所以说，这两个邻国一般很少有一直和睦相处的，这两国也一样，并没按照最高领袖的精神和最初的意愿往下发展，得知情况后，困惑的两国国王开始共同商讨对策。

一个国王就说让我早成佛道吧，我成了佛了以后我就拯救这些人，度圌化这些人，让罪恶远离我们两国人民吧。可以这样认为：作为一个国家的最高领导，说这话纯属扯淡，你现在就是有权有势的国王，现在干嘛呢？民圌怨沸腾永远都是政圌府整出来的事。

另一个国王就说，让我现在就拯救这些人民吧，要是我拯救不了他们，就让我永远也成不了佛。这个听着就比较靠谱，说这话的就是我们的地藏菩萨。

这个故事言简意赅，很说明地藏王菩萨的精髓，这个故事我觉得相对靠谱。

我还看到另一个版本的经书（忘了什么名了，反正都比较绕嘴）上说：

那第一个国王也不是凡人，著名的一切智成就如来，不知道靠谱不，但是看到他说的话，我觉得不靠谱。

第四个故事是《阎浮众生业感品》上说的：

清净莲华目如来的变身中（这个很正常的啊，佛祖为了度圌化各种人经常的变身，因地制宜的度圌化人方显大慈大悲之心，这事在中国就叫见人说人话，见鬼说鬼话）。这会是变身为一罗汉，碰见一女人叫“光目”（大家注意这点，还是一女人）。

罗汉就问：你有什么愿望啊？

光目说：我母亲去世了，我愿意花点钱，就是想知道我母亲现在在哪？（眼熟吧，这招还真是百试百灵啊）

罗汉很神通，说你等等，随后马上就入了定了。

这点我还得加上一句，这个招数其实我们中国也有，不过不叫入定，叫跳大神儿或鬼附身，相比之下我觉得还是人家的比较靠谱，一动不动看着就高深莫测，不像我们的人张牙舞爪的看着就闹心，看来关于在装神弄鬼糊弄人的基本原理方面，佛教的静还是比道教的动要显得更玄奥一些。

往下的故事我想都不用我说了，罗汉入定后告诉“光目”，我看到你圌妈在地狱，在地狱受大苦哩，要多苦有多苦！苦！苦！苦！

下面的我觉得说了也没意思了，反正是罗汉告诉“光目”没别的办法，回家筹钱卖房子卖车子准备供奉吧。

意志薄弱的女人光目信了，在交纳了供奉后也做了一梦，这个更玄，梦见佛来找她了，直接告诉她：

“你圌妈不久就托生到你家了，特点就是说话早”。

光目问：您能说的具体点吗？就是具体这个说话大概得多早算早？

佛说：刚知道饿或冷的时候就会说话。

过了一段时间，光目家果然有个女仆生了一儿子，没到三天就和光目说：

“我就是你圌妈，因为不信佛，这辈子投胎到女仆家，注定要受罪的（为什么女仆的儿子就要受罪呢？），而且只能活十三年，还得去地狱接着受苦。”

别的不说了，要是地狱真是这规矩的话，还真他圌妈圌的是地狱啊，这一回不行还来来回圌回的整好几回。

光目肯定不能让母亲受这罪啊，当即拜倒在地，向苍天祷告：让我母亲不受罪吧，十三年后也别回去受罪了，如果我的愿望能成，我愿意用我的一切力量来敬奉佛祖！！！而且我可以为了这事去干任何的事，去拯救世间的所有罪过，度圌化所有的罪人。

据说佛祖听到了，觉得这个光目表现不错，既然这样，那你母亲没问题了，会安排到无忧国土，长命百岁，能成佛果，你首先把钱供奉了，然后你踏实的过日子吧。

这个故事里面的“光目”就是形容地藏菩萨的。

这个故事有一点让我很费解，佛教讲究因果，既然死后入地狱就意味着一定是前生做了孽，这叫佛教中的因果报应，作恶必有报，但是不是后代大把大把的花点银子就能不入地狱呢？换辆豪车去天堂住别墅吗？这还是佛教口口声声的因果吗？这还是报应吗？

我感觉貌似只要我家有钱我想干嘛就干嘛，反正就算去了地狱我家再花点钱还能给我买个天堂的车票哩。

这难道就是和尚们见天挂在嘴边的因果报应吗！这就是所谓的好人有好报吗！大家自己想下是不是这个道理！

佛教还真是很多地方让我很看不懂。

以上四个故事应该说就是地藏菩萨的一些传说，也是关于地藏菩萨来源、法圌身、事迹等等的传说，不是我编的，我列举的经文里都有，大家不信可以自己翻翻。

关于地藏菩萨名称由来原经文如下，字不是很多，也不难懂，还是建议大家看下吧：

地藏菩萨，久成佛道，（见如来不思议境界经）因愍念众生，隐本垂迹，现菩萨身。其功德无量无边，名号亦无量无边。以名召德，以德彰名，今约地藏二字，而略释之。菩萨所以名地藏者，有二义：一、以喻德，二、以显行。一所谓喻德者，地，如大地，有住持、生长、荷负三义。

释迦如来，在忉利天宫，以娑婆众生，于弥圌勒下生以前，殷勤付托，嘱令度脱，此荷负义也。故喻之以“地“。

藏，如宝藏，有伏藏，足用，赎命，三义。谓此菩萨，具法圌身、般若、解脱之三德秘藏。

九华山开山之祖（四大名山说开去之九华山篇19）

前面讲到佛教原发地的地藏菩萨，其实在佛教的最初教义中，地藏菩萨应该还是众多明星人物中比较重要的一位实力派巨星，但是貌似在中国就不是特别的引人关注，最重要的原因还是佛教传入中国后和中国传统文化发生冲突最大的就是这地藏菩萨，也就是地藏菩萨管的事和中国本土神仙管的基本重叠。

佛教中的地藏菩萨主管轮回，也就是管地狱里那点子事，但是在我们国家关于地狱本身就很多内容，也有我们自己的一套系统，而且等级森严分工明确，最重要的是我们的地域最高长官“阎罗王”，经过多年的辛苦工作深入民心，无论是工作业绩还是敬业精神都得到了广大神仙和俗人的一致认同，这点相信只要是中国人大家都知道。

同时另一个深层次的内容就是中国人一向比较现实（不知道古人是不是这样），信佛的我就好好积德，日后好去西方极乐世界享受去（注意不是东方，也不是本土，而是遥远、贫穷、落后的印度，从这点就能看出佛教的忽悠能力绝对堪称世界级经典）；不信佛的，论你说什么都没用，我压根就不吃你这套；

所以这个可能也是一个矛盾和冲突，进而无法完成佛教本土化进程的重要环节。

中国的佛教界人士通过多年的不断努力，基本所有佛教明星人物都在中国成功登陆，并取得巨大成功之后，地藏大师所代表的信仰才开始慢慢的随着大流进入中国，不仅进入慢而且发展更慢。

至于后期地藏菩萨之所以能在中国佛教四大名山中占得一席之地，并且获得了毫不逊色于其他明星人物的关注，究其根源和成绩并不在于印度的那个地藏菩萨，而在于我们本土的地藏菩萨，说这个多少有点理亏，因为这个地藏菩萨也不是中国人，而是新罗人（严重注明：不是韩国人，省的韩国人看了又在那得意洋洋），中国的本土佛教巨星地藏菩萨：金乔觉大师。

金乔觉：人称释地藏（公元630——729年），生于新罗国（今朝圌鲜半岛东南部），新罗王族子弟。

佛教四大名山的九华山作为中国佛教的重要道场之所以出名就是因为这位金大师在这修行，至于为什么会选择这地儿我随后会专门讲到，我们先讲下金乔觉后被称为中国的活地藏的根源。

其实，答案很雷人：因为从事佛教事业后，他给自己起的法名就叫“地藏”，所以被后人称为中国的地藏菩萨，事实就是这么简单。

所以说千万不要以为这是什么很玄的事情，真实的结果往往很简单，但一旦到了喜欢装神弄鬼的人手里就会变得很复杂，充满玄机和诡异。

但是为什么一个外国友人会不远万里来到中国？

为什么又偏偏选中偏僻的九华山呢？

为什么会会以地藏大师的身份得到那么多的人尊敬和膜拜呢？

为什么会死后三年依然相貌如故？

历史很多的疑团，大家不要以为我卖关子，说实话我也不知道，但是我最大的特点就是从我手头的资料开始找，然后顺藤摸瓜，再找其他的资料，实在找不到了我也会猜，只要我猜的有人信就行，哈哈。

要说这位金乔觉大师的前因后果，我们还得把历史的眼光再放回到历史长河中去，也就是唐朝，我们得先搞清楚唐帝国的国际地位和新罗的国际双边关系等等，这些事我觉得必须得先交代。

要说唐就得先说唐朝的爹“隋”。

在隋朝时期，辽东地区加上朝圌鲜半岛当时是分为三个国家：高句丽、新罗、百济。

其中的高句丽是最强大的国家，不仅占有现在我们的的辽东地盘，还占着现在的朝圌鲜和俄罗斯远东地区的大部分地盘。

在当时的朝圌鲜半岛和整个辽东地区，这三个相邻的国家不停地掐，后期经过多次的战争消耗，百济先挂了，随后，不可思议的是，牛哄哄的高句丽也挂了，反倒是当初最不起眼、最弱小的新罗笑到了最后，统一了朝圌鲜半岛，再之后的故事我懒得说了，反正怎么折腾都一直是中国的属国，再后来，成了日本的属国，后来就自以为强盛开始翻脸不认帐了，关于这点网上有很多愤青写东西讲这事，我就不多说了。

我们的释地藏金乔觉就是这个统一后的新罗国的王族子弟，据说还是很近的一支。

其实在最早的这三国中高句丽是实力最雄厚的，也就是说如果没有外力介入的话，很可能高句丽就能一举收拾了新罗和百济，成为统一强悍的远东帝国。

为这事三个国家也没少了掐，当然那两个也不白给，这事就和打架一样，我自己不灵就找外援、找帮手，两个干不过高句丽的小国一个找到强大的中国当外援，另一个找到狗圌日的日本人当外援。

而同时，不可一世的强人高句丽却认为：甭管谁来，在这地儿就凭着我的实力统统灭之，谁来灭谁！

短时期的事实证明他确实很牛，也还真是屡战屡胜，先是干掉了敢于叫板的狗圌日的日本人，随后信心爆棚的对谁都不放在眼里了，包括强大的中国，但是说到底打仗这事打到最后其实就是拼实力、拼国力，你再能打也经不住耗。

中国的态度也很简单：

你能打是吧，那好办，咱们就打！

提前告诉呢一声，咱可不是小打，咱们就不停的打！

我能一直陪着您打一百年，劳驾问您一句：您能打几年？

可怜的高句丽最后哭了：“我只能打十年”。

看到了吧，这才是真正的中国，可不是“怂”朝之后的中国，就这样，强悍的隋唐帝国用了十年的时间就把一个牛哄哄的高句丽整的无影无踪了，这是新罗的外援中国干的活。

作为百济的外援就别提了，狗圌日的日本人那会还没长高，平均身高一米六，一群矮子怎么打仗，不用想，结果显而易见，外援连同找外援的内援一起挂了。

新罗在唐朝的支持下统一了朝圌鲜半岛，开始正式承认属国地位，并不停的派人前往当时全球最先进的国家“唐朝”学习各种各样的先进思想和技术，到了中国后，他们才知道自己原来是这么落后啊，对于中国的科学、医学、文学、宗教等等都羡慕的一塌糊涂，几乎每年都派人来，而且人越派越多，很多人还是常来，通行证都是多次往返的，反正也近，不费事。

在这种举国留学浪潮背景下，作为新罗的王族肯定不会落后的，那会能说一口标准、流利的陕西话（唐朝普通话）到那都蹦儿有面子，为了让王族子弟保持这种优越感，只要是王族人士基本上是把子弟从小就送到中国去，学习语言要趁早，特别是比较难学的陕西话。

金乔觉大师也就是这个时候开始来到中国学习语言、各种思想和管理制度，按照正常逻辑来说，这样的官二代一定会回去当个公务员干干，但是不幸的是金大师不光学习了思想、文学和政治，一不留神还学到了佛教，而且一发不可收拾，迷上佛教了。

金大师回国后不当官了，坚决要求修行，在国内躲不了清静就干脆跑到了中国，真真正正的开始过起苦行僧的生活，选了一穷山僻壤的地儿修行，这就是我们的九华山，没承想牛人还就是牛人，居然一不留神成了九华山地藏信仰的开山宗师。

作为王族子弟的一员，金乔觉大师到底是哪位王爷的子弟？或是新罗王的王子？这点我可以明确的告诉大家，我不懂韩文，汉文记载中毫无资料可查，也就是说从汉文记载的史料看有点来历不明，只知道可能是个王族子弟而已，如果懂韩文的朋友能帮我查到请告诉我，多谢。

另外金乔觉大师为什么回来九华山也是个迷，如果说是金乔觉看到九华山风景好就留下来的话，不知道大家信不信，反正我是不信。这个问题疑点比较多，就从最简单的语言分析一下：

一；金乔觉小时候来中国可能也就两三年的功夫，这么短的时间要学会当时的世界语“陕西话”我觉得难度很大，要说学会高僧都懂的梵语也没道理，而且，金乔觉大师后来在九华山找人抄的经书用的是汉语，所以我推断金乔觉掌握的外语可能只是汉语；

二；新罗在唐朝的帮助下统一了朝圌鲜半岛，统一后新罗本身的管理能力欠缺，就会聘用了很多以往的高句丽和百济有管理经验的贵圌族来管理国家，这两个同根同源的国家管理人员（王族子弟们）都说“夫余语”，作为新罗人，而且是在新罗统一了朝圌鲜半岛后出生的贵圌族，我猜想金乔觉应该还会一门外语就是“夫余语”。

关于所谓的古老语系“夫余语”的由来我在后面会接着猜，这里先告诉大家这个夫余语很可能就是我国春秋时期的吴语，所以金乔觉最后来到九华山一带落脚的根源应该还是语言沟通比较顺利；

三；作为吴国后裔的高句丽和百济（这个是历史谜题，但是很多证据都指向这两个国家的由来和我们的吴国非常的近似）的贵圌族，是不是和金乔觉关系很好就没人知道了，但是金乔觉修炼哪也不去，就跑到当初的吴国领地这点同样很有疑问，我猜会不会是有吴国后裔传说的什么原因，比如吴王的宝藏什么的，这个猜想比较阴暗啊，哈哈。

总而言之，金乔觉、春秋吴国、高句丽、百济、夫余语、九华山这些种种看着毫无关联的名词之间一定有这千丝万缕的关系，也一定有这外人永远无法知晓的秘密，不仅仅因为年代久远，最关键的问题是金乔觉大师本人似乎对自己的身份也忌讳万分，几乎没人知道他的来历和确切的身世，这里面到底又有多少不为人知的秘密呢？

正所谓佛曰：有因便有果。果我们是看到了，但是因呢？

凡事不可能只有果的，但是这个因恐怕只能是留给后人想象了，这也是历史最大的魅力，很多疑问没有一定的答案，因为谁也不能瞪着眼保证自己当时在场，老话，都是在猜，只是说谁猜的更像真的而已。

说到辽东朝圌鲜半岛就得说点题外话了，当年辽东地区包括朝圌鲜半岛的三个国家，按说三个国家之间互相牵制，对周边的大国比如隋唐帝国是有利的，但是自隋文帝开始，我们的中原政圌权就不停的和这个区域的国家之一“高句丽”作战。

而且，隋朝干完了，继任者唐朝接着干，一个皇帝倒下了另一个皇帝站起来了，甭管皇帝为政怎样，对待这个“高句丽”的基本国策倒还真是惊人的一致，必须灭之而后快。

这个让高句丽困扰万分的问题居然从隋文帝开始，一直干到了唐高宗年代，可以说是没完没了的掐，而且历经两个朝代、五个皇帝，最后唯一的好处就是把辽东地区收归统一，但是其中貌似最大的受益者倒是新罗！

最不起眼的新罗在中国的力挺下居然奇迹般的完成了朝圌鲜半岛的统一，到底这里面有多少纠葛，原因何圌在？

九华山先放放，金乔觉大师也可以先休息会，我们的说点我比较感兴趣的话题：

隋唐期间对辽东一带的战争史。

夫余族的猜想（四大名山说开去之九华山篇20）

说到辽东地区的战争，首先得对近段时间一直吸引着国际目光的金圌正圌恩同学表示下敬意，不管为政怎样吧，首先在这个世界上，有一位敢跟全世界叫板的二百五就足以说明，这位年轻人比较彪悍。

反过来看，某大国就差点劲，自己的大使馆都让老美炸啦也没说什么，人家老妹觉得反正是炸就炸了，最后这个所谓的大国也就来个“严正抗议”，事实证明，不仅能炸还能打，反正那个所谓大国这几年一向比较“怂”，而且傻，就知道拿着人民的钱去买美国国债，为美国国家建设添砖加瓦，为了向美国干爹表示崇敬，“大国”的官员还把子女都送到美国干爹那促进消费，所以得罪谁都不能得罪美国干爹，干爹一怒，首先国债可以不还，其次子女还都当了人质了，这就是所谓“大国”执政高管的风采和嘴脸。

朝圌鲜的金圌正圌恩离我们太远，那边貌似还停留在盲目的个圌人圌崇圌拜社会中，关于今天的朝圌鲜政治网上很多评价，我就不凑热闹了。

在这，我这只说很远很远的朝圌鲜半岛的事儿，不知道大家还记不记得我之前说的春秋时期的“吴国”和“吴国”的后人的故事，这里大家就得打起精神来，吴国的后人再次闪亮登场，而且是几经迁徙后，居然神奇的在中国的北方再次雄霸一时，成为很长一段时间内中国北方最强势的国家：“夫余国”。

更关键的是，不仅自己强大，后期的夫余国还分支出去几个国家，个顶个都很强大。

在夫余国建圌国之前的中国北部辽东地区和朝圌鲜半岛，就目前我能查到的资料基本可以认定这一大片地儿最早是一个叫濊貊族的部落式联盟的地盘，这地儿没有一个统一的政圌权，也没有一个统一的部落，之所以叫“濊貊族”，其实是对这一带的各个部落的一个统称，关于这点，我们的《后汉书•东沃且传》、《三国志•东夷传》都有相关的记载。

至于其他的很多种说法，比如在朝圌鲜是中国商代的“箕子”建圌国，虽然我们有很多的资料证明这地儿确实是最早的商代移民国家，而且很多的风俗和历史都和我们记载的商人习性很相符，但是说实话相关的佐证很少。

而且现在狗圌日的日本人和韩国的很多文献都在反复强调所谓“箕子”只是一个概念性的人物，至于是不是在朝圌鲜半岛建圌国有很大的商榷余地，关于这点我就不在这说三道四了，和本文关系不大，我只说和本文有关的，这事搁这，等有空了再专门论证。

吴国人还没来的春秋时期，基本上这一带也算是比较平和，没有什么强圌权的政治集团出现，与我们国家春秋时期各个国家间的兴旺和文化的灿烂相比，这地方还基本处于未开发地区，不仅穷，而且没有形成成熟的文明。

但是这一切忽然在公元三世纪时期得到了一个莫名其妙的转变，荒蛮之地破天荒的由过去以游牧生活为主的原始部落忽然成立了一个以农耕为立国根本的文明政圌权，史称“夫余国”。

关于这个国家的来历说法不一，因为关于这个神秘种族和国家基本找不到证据来印证他的来源，大家都在猜，我也在猜。

最近网上比较流行的是一本叫《吴氏考》的书，据说这本书直接写明了夫余族就是吴国的王族后裔，在吴国灭亡后，不断的迁移，最后到了中国的东北地区，因为是吴王夫概的后人，所以称夫余族人，后建立夫余国。

说实话，我没见过这本《吴氏考》，我找了很多地方，包括图书馆和网络都找不到该书的出处和原文，很有可能这本书就是虚拟出来的，那里面所描述的内容也是不知道那个人猜的，虽然毫无根据，但是我却认为有点道理，其实书中的描写和我的猜想基本一致，先不说这书了，说下我猜的吧：

吴国灭亡后，王子夫概一脉的王族开始向中国的北方迁移，之所以一路向北，这里面有点吴国内部的纠葛，不知道有没人注意到，在早期的古书中，只有《左传》一本书中称夫概为夫概王，理由是夫概在吴楚争霸期间曾经私自回国自立为王，之后被当时的吴王阖阊赶回来扇了一顿大耳瓜子后赶走了，王子夫概很没面子，一怒之下跑到了楚国，这件事虽然不太光彩但是也曾经为王，称之为夫概王也不为过。

但问题是为什么只有《左传》这一部史书把他称之为王呢？其他的所有史书都回避这个问题，或是不认同这个所谓短暂的“王”。

这事我觉得比较奇怪，但是说到春秋的历史，我个人还是觉得《左传》相对靠谱些。

众所周知《左传》的作者是左丘明以及他的门客们，但是就目前很多的资料显示，这本著名的史书内容很多是卫国人“吴起”撰写的，有的学者干脆直接断言《左传》的作者就是吴起。

这里面的原因我就不多说了，甭管是谁写的吧，可以确定的是，起码在《左传》的作者群里一定是有吴国王族，也就是夫概的后人，或许是在《左传》里圈点了很多文字的吴起可能就是夫概的后人，这点绝对是我猜的。

既然《左传》的作者群里有吴国王族的后裔，深层次就说明了一点：有一部分的吴国人在向北迁移，这是其一；

另外一点因素就是，吴国亡后吴王夫差那一支的后代流散在徽州一带（包括婺源），基本上算是在南中国地域发展了。

那么夫概的后人在吴国的那一支，就不大可能也向南发展，毕竟这吴国王室的两大家族在当初争夺吴王的时候有点小过节，吴王夫差的一脉在江南一带待着，估计夫概一族人是不会和他们混在一起的，最大的可能就是北上，向中国的北方迁移，寻找发展和生存的空间，这是其二；

之前我讲过的吴国是建立在“周”让位的基础上的一个国家，可以说关于这个“周礼”的传统，应该是吴国人一直值得骄傲的特征，让贤后的王族子弟“另辟蹊径”，另外寻求发展空间这个传统应该是吴国王族代代相传的优良品德，所以夫差一脉在南边，当初就没当成王的夫概一支就应该避开南方，以寻求另外的发展空间，这是其三。

夫概的后人被称为“夫余”，当然很多人都认为这个和中国北方的夫余族应该只是名字的重叠而已，但是我猜的应该绝这么简单，我就说下我的想法吧：

第一；中国的辽东地区包括朝圌鲜地区之前非常的荒芜，没有一个实际的政圌权和文明，基本上各个部落都是以游牧生活为主，毫无前兆的而忽然出来个以农耕发展为核心的文明国家“夫余国”出来，这个貌似不合乎常理，唯一说得通的就是中原地区的一部分人来到了这里，开始在这里安家落户，而且这帮子人绝对不是简单的移民，绝对是带着技术和工具包括思想来的。

在中国的古代，这些技能和思想在我国的春秋时期只有贵圌族才会具备，而且必须是贵圌族群体，但是当时的中国各国贵圌族们貌似没一个对遥远寒冷的北方地区感兴趣，唯一可能感兴趣的就是被迫逃亡的贵圌族，而在春秋时期，唯一被灭亡的文明大国只有吴国，也就是说要是贵圌族也只有吴国的贵圌族们没地儿去，也只有他们满世界的找地方待着。

同时，寻找新的地区重新开疆拓土也是吴国人创国之初的理念，这点和最早的吴国一样，开拓精神在春秋时期的各国中，我想吴国人应该是最具备这种潜质的。

第二；之前荒芜的北方地区忽然间出现了先进种族的“夫余族”，而且出现的时间基本是我国的战国初期，也就是说和吴国的灭亡时间差距不大。

假设一下，吴国亡圌国在春秋，吴国夫概一脉的后裔开始向北方逐渐的迁移，迁移的目标就是象他们先祖一样，找到一个和最初的吴国一样荒蛮的地方，依着这个理念，一路向北，按照当时的交通工具而言，找到地方、安顿、开始融入当地，这个时间应该就是战国初期了，起码时间上是吻合的。

第三我之前说过还有一批吴国的后裔漂洋过海去了日本，也就是成了日本的统圌治者，关于这点，日本人自己也认同，之前的好几代日本天皇都自称是吴太伯的后裔。

这点再加上我之前说的，我国当时的东北地区和朝圌鲜半岛当时有很多的语系（从语系来分析种族是我们惯用的手段）。当时，北方共有四个古语族系：

一个是东北南部的古商族（汉圌族）系，这个据说就是箕子带去的；

二是东北西部的东胡族系，这个应该是整个游牧民圌族的；

三是东北东部的肃慎族系，这个也属于我们中国的语系；

四是东北中部的濊貊族系，这个是土生土长的；

但是，却没有记载“夫余国”是哪个语系。

关于这点，倒是近几年的日本学者有了一些发现（我虽然对日本人很不感冒，但说到专研这事，很多时候还真是不得不服，人家确实比我们认真），这些比较专研的日本人在研究古夫余国的一些碑文中的文字注解叫法时，发现其中很多叫法居然和日本音相同，也就是说很有可能古夫余国语言和日本语同出一宗。

听这有点不可思议吧，现在，这种说法已经被国内外的广大学者所接受，只是相同的语系共同的起源在哪的观点不尽相同而已。

不管怎样，反正可以肯定的是当时中国北方包括朝圌鲜土著语系方面不可能和日本有什么瓜葛的，而日本语系出自何处就不用我多说了，我猜很有可能都是吴国语融合当地的语言后形成了，所以很有可能都是吴国后裔。

以上部分就是我猜的，吴国夫概一脉的后人向北在燕国的北部开始定居，带去了农业技术和思想，和之前的吴国发展是一样的，开始吸纳当地的各个部落，到足够强大的时候建立了“夫余国”。

历史证明，吴国真是个了不起的国家和民圌族，对最先认识到这点的大师司马迁再次表示无限的崇敬和钦佩。

朝鲜半岛三国之百济“一”（四大名山说开去之九华山篇26）

高句丽、百济、新罗的鼎足而立可以说是中国整个辽东地区乃至朝圌鲜半岛最重要的一个历史时段，史称朝圌鲜“三国时代”。

其实严格的意义上讲这三个国家不能算是朝圌鲜，只有新罗才能称得上的朝圌鲜的古国，而高句丽和百济都是中国政圌权的分支，具体是不是吴国的后裔这点而言谁也不知道，大家都在猜，包括我。

既然讲过了高句丽和新罗，按照一个也不能落下的原则，就得说下另一个国家“百济”。

说到百济就不得不再次提到高句丽和吴国，应该说百济的建圌国是彻底的体现了吴国王族后裔的精神（当然这是我猜的）。

之前我说到吴国的建圌国，因为“周”政圌权的分立而导致周国的王子出走，这种精神始终贯穿了吴国的王族，也正是在这种精神引领下，在春秋时期中原各国都曾经经历到过诸王子争夺王位的政圌变，但是也就是吴国基本没有这些悬念，“另辟蹊径”似乎成了吴国王族的传统。而也正是这种传统再次的体现在遥远的辽东地区：高句丽和百济这对难兄难弟身上。

对于百济的建圌国，《三国史记》及《三国遗事》均有记载，确实没有其他的资料来进行佐证，只能以这两个相对不靠谱的为依据了。

还是的先说高句丽建圌国，高句丽的创立者朱蒙在逃离夫余国后，来到了卒本地区，在那里与当地首领延陀勃的女儿召西奴结婚，由此创立了高句丽王国，看着眼熟吧，当初吴国也就是这么整出来的。

随后高句丽在朱蒙的精心治理逐渐的获得了当地认同，也基本得到了故国夫余国的认同，但是一切都稳定了后麻烦又出来了，朱蒙当初在夫余国的儿子被夫余国人给送来了，按说，这个顺理成章的长子得继承王位啊，这也就是日后的琉璃王。

但是，前面还讲了朱蒙在卒本也已经成家立业了，而且自己这个高句丽的建圌国还真是得到了老丈人的大力支持，这儿的本地老婆在这也给朱蒙生了两儿子：沸流和温祚。

据说这两儿子也不赖，个顶个的能干，王位继承的问题再次出来了，和当初的周国一模一样。结果也一样，依照吴国后裔的传统，沸流和温祚这哥们儿两再次出走了。

朱蒙与当地的老婆召西奴所生的两个儿子：沸流和温祚，这哥儿两─认识到他们可能会影响王位竞争后，两兄弟决定离开高句丽，并与他们的追随者一起向南寻求新的发展，不得不承认，这哥儿两很有骨气。

在迁移的过程中，哥儿两产生了矛盾，他们大部分的追随者在走了一半的时候或许是有点累了，建议在当时的慰礼城（现在的首尔）建城，但是沸流并不认同，他觉得应该走的更远，更远离高句丽重建圌国家，也能避免日后的竞争和麻烦。

但是哥哥温祚表示坚决反对，作为兄长的他对于放弃王位多少有点郁闷，离得近点没准国内发生什么事都能尽快赶回去，没准还能重新在高句丽称王，当然这些都必须建立在离高句丽很近的前提下，哥儿两在面临这样的抉择时再次体现了吴国后裔的传统，温祚带领自己的部署在慰礼城建城，并立国号“十济”，弟弟沸流继续向前。

弟弟沸流没哥哥那么多想法，也没听从哥哥的话，本来王位就算没那个长子也没他什么事，所以他基本没想法，于是他带着他的部署继续向南，而且他认为最好能离海近点更合适，同样，作为吴国后裔的他，隐隐约约听说，海的另一边也有一支他们的近亲，而且还能通过海路保持和强大的中国交往，这样对于立国也好、建交也好应该多少都会有点帮助。

沸流带着部署一路向南，直到当时的“弥邹忽”建城。

但是，比较失败的是“弥邹忽”这个地方不适合早期人类发展，这地大部分都是盐碱地和沼泽，生存和发展的空间很小，沸流一行艰难的生存下来，面对复杂的生存环境，沸流一行的部署们见天的怨圌声圌载圌道。

同时，大家听说一起跑出来的慰礼城那一帮子混的却不赖，大家就更加的埋怨了。

王子沸流这人一来性格比较倔，二来比较偏激，听到这些埋怨后不是尽快的想办法解决问题，干脆一了百了的自杀了，得！他这一挂，部署们也没什么后顾之忧了，全体搬迁到了慰礼城，温祚也高兴地接纳了他们，并改国号为“百济”，十变百了。

我一直觉得这事比较有疑问，首先沸流的死就很可疑，按照他能力排众议坚持己见、独立建圌国的精神头就能看出他起码是个很有想法很独立的一个人，同时也能看出这是一个性格很坚强的一个人；

另外，一路向南的策略也能说明他颇具远见，对于国家和困难都应该有充分的准备，这样的一个人遇到困难就自杀很难以理解。

而且更诡异的是他一死，部署们马上投奔温祚，而温祚也兴高采烈的接纳了，这一点也让人觉得很蹊跷，按照常理说这个做哥哥的要是真的爱惜弟弟的话，第一不会坐等看着他那边如此的困难而不管不问，第二弟弟挂了部署来了也不会顺利接纳，起码立个弟弟的后裔管理这帮子部署和地盘啊。

所以，我觉得这里面应该是有阴谋的，温祚其人史料不多，但是就这件事看来我觉得他不仅仅是很有想法，不仅是一心想着扩大自己的势力，而且为了目的和利益可以六亲不认，逃亡归逃亡，同时还一直瞄着耿耿于怀的高句丽王位。

这样的一个利益当头的人为了达到目的是一定会不择手段的，这可能也是日后同出一脉的高句丽和百济一直不睦的根本原因。

温祚这样一个利益当头的人可能对家族是个隐患，但是对国家应该是有益处的，至少是在他自己的国家里。

之前我已经说过当时朝圌鲜半岛是由落后愚昧的“三韩”为核心众多部落占据的，百济立国之初就是在当时部落势力比较集中而且混乱的马韩地区，慰礼城就是基本被马韩部落们包围着，你在高句丽混不下去了跑我们这来建一国，这事论谁也不能容忍。

马韩各部落为了自保，开始不停的和百济争夺地盘，双方就这一带的肥沃土地没少了开战，为了保全实力和战斗需求，百济团队从建圌国初就不停的搬家，基本上在汉江两岸不断的迁移，至今，首尔在汉江两岸仍然留有北汉山城（邻近青瓦台）及梦村土城（邻近松坡区）的遗址。

当时，他们称呼今日首尔两岸为“河北”及“河南”。直到今日，韩国京畿道仍然留有河南市这个名称，以见证昔日百济的历史。

朝鲜半岛三国之百济“二”（四大名山说开去之九华山篇27）

百济国在温祚王的领导下经过多年的征战和整合，于公元10年前后彻底并吞和征服了马韩部落五十六国，大家看到了吧，谁再说朝圌鲜半岛之前是统一的所谓辰国就大耳刮子扇过去，光百济统圌治的哪一点破地方之前就有所谓的五十六个国，足以证明这绝对是部落，称之为国真是高抬他们了，百济在温祚王的带领下终于在朝圌鲜半岛站住脚跟了：百济立国。

百济王国的建立实际上是中原的势力进入朝圌鲜半岛的典范，在百济国家管理公司正式挂牌经营的时候，之前的原生态土著“马韩各部落”现在基本都成了百济统圌治圌下的平民了。

这点从百济的语系就能看出，近几年的研究发现，百济、高句丽包括日本的语言都有着千丝万缕的关系，而土生的马韩语言却是自成体圌系的，也就是说当时的百济国内被管理的马韩土著人说朝圌鲜话，统圌治者百济贵圌族说百济话，这个貌似很奇怪，但是大家看看现在的印度就应该不会奇怪了，印度在很长的时间包括现在都是底层人被管理者说印度话，上层人管理者说英语，电视都说英语。

说到这就还得说点题外话，《周书•异域传》百济：

“王姓夫馀氏，号于罗暇，民呼为吉之。夏言并王也，妻号于陆，夏言妃也”。

看着费劲吧，我简单解释一下里面的奥妙：这个记载是说百济国的，在百济统圌治阶层称王为“于罗暇”，王妃为“于陆”，这是百济官话；而百姓称王为“吉之”，这是马韩话。

大家明白了吧，这就证明扶余系语言与韩系语言是完全相异的。

大家可以想象任何一个国家，百姓使用的词汇有没有必要转换成相对应的统圌治者的词汇而存在于百姓中，这个类似于复读机或是字典。就这点而言可以看出当时的百济国本质意义应该是夫余人在韩国的殖民地，所以要在听见韩国厚脸皮学者说什么祖先百济，就可以告诉他那会的韩国土著论起来就是我们吴国（江苏人）的奴圌隶，那会的古江苏话可是当时朝圌鲜贵圌族通用的流行语言。

夫余语系和韩语系的差异还是日本人发现的，虽然我很烦狗圌日的日本人，但是小日本在学术方面的专研精神还真是值得我们钦佩的，这个还真的一是一二是二。

日本人也不知道什么时候开始发现他们的语言和夫余语有这内在的联系，或者根本就是一个语系，都是最早的中国江苏话，大家看着觉得很搞吧，我举几个列子来吧。

日本的金田一春彦所著著名的《日本语》中有一个例子，他说在明治年代，吉林集安太王圌新村发现高句丽的语言：一个古碑上出现了「三」、「七」、「十」的汉字，而在这三个字的旁边出现了对这三个汉字读法的注明“密”、“难”、“德顿忽”。

学者们发现这同日语有着某些的联系，日语中固有的这三个数字的读音同古碑上注音极端的相似。

当时就有不少人尝试把高句丽语、百济语及现时的日本语系诸语连系在一起，在这种假设的前提下，日本人就很可能是从夫余国而来，当然，也或许夫余国是有日本来的，反正渊源比较深。

甭管怎样把，反正是这个夫余人的语言随着地域的分隔和当地语言不断地融合，慢慢演变成为高句丽语、百济语及古代的日语。

那么夫余语和古日本语是从哪里来的呢？这个我相信我猜的，都是中国的古江苏话和陕西话的结合，大家空闲的话也可以猜下。

日语及扶余语系的连结最早于1907年为两位日本学者所留意。不过这个发现比较权威的还是美国学者白桂思，他有本书叫《日本•高句丽语系的民圌族和早期中国》大家有兴趣的话可以看下，不过他的说法是古代日本人（倭）和高句丽人的共同源地可能是在面向渤海的中国辽西地区；

之后这个人群的一支向东越海到达日本，而过了几百年后另一支则向东北迁徙，形成了高句丽人，到此为止。至于更早的这帮子人在那，没人说得清楚。

不过，他的论断现在基本已经被广大的学术界公认，一致认为是比较靠谱的，据说他还有一本专著《高句丽语：日语在亚洲大陆的姐妹语言》，很不幸哥们儿没找到这本书，可能也没人翻译，这种书太专业了，不流行所以很不好找，庆幸的是头一本我还是看到了，看来要想好好的找资料还真的多学几门外语。

从百济国建圌国历程就能看出这是一个千辛万苦建立的国家，一群高句丽的队伍在毫无背景、毫无支援的前提下征服了马韩各个部落，一方面说明马韩部落的散乱，另一方面也说明了吴国后裔开疆拓土的精神和能力，就这点而言不得不佩服吴国人，同时再次对将“吴太伯”列入《史记》世家第一的司马迁大师表示崇高和无尽的敬意，这个司马迁大师实在是太牛了，牛到能遇见未来了。

公元234年，百济迎来了大发展的一年：古尔王即位。

百济国能有后期的强势，很多方面依赖于百济的几个英明的国王，古尔王就是其中一位，至于他的执政纲领就不多说了，但很关键的一点是在他的统圌治期间，基本国策里已经能看到当初沸流思想的影子了，温祚王作为开国君主无懈可击，也正是他对于权力和势力的无限渴望才有了这时的百济，但是他在外交和管理上却有所欠缺，毕竟人无完人吧。

古尔王统圌治期间不知道是受到了沸流思想的影响，还是当时的统圌治集团中的沸流一脉的人占据了上风，拥有了一定的话语权就不得而知了。

左右百济当时的古尔王统圌治显示了高超的政治驾驭能力：

首先百济巩固了国家的制度，大家可千万别小看这个制度，没有制度就不能成为一个集体，这和现在的企业是一样的，大家可以看看周边的大企业没有一个是不依靠一个完整的制度在运营的；

其次百济懂得了很多时候不一定需要武力来解决问题，开始进行多方面的外交和笼络人心，包括遥远的中国和海那边的日本，沸流的思想在这时得到了印证。

朝鲜半岛三国之百济“三”（四大名山说开去之九华山篇28）

关于古尔王的政绩我就不参考据著名不靠谱的《三国史记》了，还是看下以严谨著称的日本方面的记载吧：

《日本书纪》（再重申一下，哥们儿一向看不起日本人，但是日本人在学术方面的专注和一根筋精神头确实值得我们中国人学习，看不起归看不起，但这点我还是比较佩服日本人的）：

公元249年，百济向东通过整合部落和收拢人心将地域扩展到洛东江上游，管辖的地盘直接与新罗、伽倻相邻。

这就说明百济已经基本完全统圌治了治圌下的马韩部落，而且已经隐隐然领导这朝圌鲜半岛上之前的土著国家和强悍的高句丽等国鼎足而立了。

古尔王稳定了百济的政圌权和统圌治，也为日后的百济王们制定了基本的发展方向，可以说是百济历史中承上启下的重要人物，随后的百济再次迎来了一位百济史上武力最牛的君主：近肖古王。

公元346年，近肖古王开始执掌百济政圌权，经过了长时间的准备和积累，百济正式向北扩展，开始的时候只是通过一些小规模的战役和侵略就获得了大批的土地，残存的马韩部落被全部兼并，疆域一直向北拓展。

尝到甜头的百济准备在一路向北就这样蚕食下去，但是百济的野心和手段终于让另一个朝圌鲜半岛的大国新罗忍无可忍了，狡猾的新罗害怕自己动手干不过百济，他们联络了另一个辽东强人高句丽，极力的攒到高句丽去收拾百济，高句丽这时也正对朝圌鲜半岛垂涎三尺，也可以说是一拍即合。

公元371年，高句丽与百济在新罗的忽悠下正式开战，令人没想到的是百济居然在平壤（原乐浪郡）击败了牛哄哄的高句丽，还在战争中干掉了高句丽的故国原王，百济通过这一战显示了强悍的国力，也一举奠定了自己在朝圌鲜半岛的地位，在当时可以说是显赫一时，应该说这个时段是百济的全盛时期。

百济在全胜时期疆土涵括了现在西朝圌鲜（除了平安北道和平安南道）的绝大部分，而且开放的国策使百济积极地吸收了中国先进的文化和技术，生产水平、管理水平都有了显著的提升。

尝到外交甜头的百济政圌权也是在这个时期，开始与自己的吴国的另一门远亲日本正式交往。

《日本书纪》：百济在公元367年第一次向日本派出正式的外交使团。

具体沟通的是邦交政策还是族谱排序等事项我就不清楚了，反正这回照会是双方国家层面正式的互相认可。

认可后的百济和日本的关系可以说是一衣带水啊，百济得到了来自日本的大批物资和军事援助，还不仅如此，大量的日本皇族也带着认亲的心理来到了百济，在这批高素质人员的互动交流中，百济与日本的交流就不仅限于两眼泪汪汪的认亲了，文化、教育、宗教等等各个方面都在互相学习（大家注意，不是百济向日本学习啊，当时的百济从中国学去很多东西，而日本一直渴望能得到中国的技术和先进思想，百济在当时的地位就是日本向中国学习的跳板）。

有个例子就能说明问题，在日本的奈良（部份日本学者认为奈良城市名称就是以百济词“王国”而命名的），著名的法隆寺有两个奇观：宝塔和木结构寺庙，这两个奇观就是由百济移民设计和建造的，学习先进的建筑只是一个方面，只能说交流这里面还是有些猫腻的，日本人从来就没真正发过什么善心。

在百济和日本的交往过程中，除了相互间的认亲以外还夹杂了很多新建立的亲戚关系，许多的百济贵圌族和日本贵圌族开始通婚，据《续日本纪》记载，日本桓武天皇的母亲高野新笠就是百济武宁王的嫡系子孙，而明仁天皇是桓武天皇的后代，关于这点日本现在的明仁天皇也承认。

百济在确定了和日本的亲属关系后就一门心思的相信了这个远亲，不仅大力提倡和日本的交往，还和日本建立了军事同盟，正好也成了日本一直想进入朝圌鲜半岛统圌治的跳板，而百济也试图通过日本的支援达到控制整个朝圌鲜半岛的远期目标，但是，也正是百济这样的国策和野心导致同是朝圌鲜半岛另两个国家开始结盟。

在小小的朝圌鲜半岛上，百济、日本一方和高句丽、新罗一方两大政治联盟从暗中较劲到明刀明枪的开干了。

公元475年，憋不住的两大联盟正式开战，不幸的是百济一方虽然得到了狗圌日的日本人的支持，但还是在与高句丽和新罗联盟的战役中失败，可见日本人更靠不住。

失败后的百济领土也一步步的向南退缩，最惨的是连首都都被高句丽侵占。

惨败后的百济被迫迁都熊津（现在的公州），万幸那两家的联盟因为分赃不均也出现了问题，狡猾的新罗背叛了高句丽，百济又与新罗签订共同对抗高句丽的军事合作条约，从而获得了喘息的机会。

随后的故事前面已经讲过就不多讲了。值得一提的是在公元538年，当时的百济王圣王再次移都到泗沘（现在的扶余郡），并重新巩固了皇权和统圌治，也正是他，再次把百济重建为一个稳定的政圌权。也是他从那时起，改国号为南扶余，以显示自己的起源和血统。

公元七世纪中叶，随着新罗在朝圌鲜半岛中南部的影响力的增长，百济开始失去了他在这个地区的地位和影响。

最终，公元660年，强大的唐帝国联合新罗渡海发动了对百济的攻击，不到10天，百济首都泗沘就被攻陷。百济亡圌国。

亡圌国后的百济义慈王和儿子被带到中国的洛阳，同年，义慈王病死，葬在邙山，据说陵墓在吴国孙皓、陈朝陈叔宝的陵墓之旁，大家境遇都差不多，也算多个伴儿吧。另外一批百济贵圌族逃往日本。

亡圌国后的百济民间并没有消停，在百济国内很多大大小小的抵抗组织，众多组织中当时威信最高的百济原大臣鬼室福信制书日本，希望拥戴故百济王送予日本作为人质的王子“扶余丰”回国为王，并请求日本派出援军支援百济复国。

在鬼室福信以及日本援军的努力下，百济抵抗组织一度收复了数个郡县。但扶余丰可能是当人质时间较长，心理阴影过大，怀疑鬼室福信有意谋反，将之处死，这下就大失人心，很多之前的百济国民和各个抵抗组织成员对此都颇有怨言，内部开始了分裂。

狡猾的新罗得知这个消息后毫不犹豫，于公元663年和唐再次联手进攻百济，唐水军在白江口之役大破日本援军，失去了外援的扶余丰无奈逃往高句丽，复国梦想破灭了。

百济王族禅广（善光）当时没能赶上复国战役，留在了日本，他的后代就待在日本作为流圌亡政圌权传承者百济的王统。

真正的战争的根源（四大名山说开去之九华山篇29）

正如前面讲过的，所谓的朝圌鲜半岛的三国并不是朝圌鲜的国家，其中高句丽和百济都应该是中原政圌权的分支，三国里面也只有新罗算是朝圌鲜的土著国家，所以千万别听信韩国学者的胡说八道。

不过，这三国中恰恰也就是新罗笑到了最后，当然，这里面的因素很多，一方面肯定的是新罗自身的能力（这个能力不管是阴险还是权谋，能活下来就是本事），但更重要的原因还是因为另两个国家都一直暗暗的期待着能向祖先那样能再次的称霸中原，有了梦想就有希望，也就会有实际的作为，就会一直贯穿在各国的基本国策中，反正是战争结束了，那我简单总结一下各国的特点吧：

高句丽：

武力和实力都是最强悍的国家，但一直把进军中原最为国家发展的终极目标，在辽东一带取得成绩后屡次发动战争试图侵蚀中原政圌权的地盘，但是在多次遭遇失败后发现稳定后方才是进攻的基石，从而转变策略开始经营朝圌鲜半岛。

在经营中对朝圌鲜半岛的事物一向以老大自居，不幸的是当时的中原在比较强悍的隋和唐的手里，还没出现宋那么怂蛋的朝代，结果不言而喻，被两个国家联盟中原狠狠的收拾了几回后挂了。

这其实也就是高句丽时运不济，要是能晚个一千多年没准连满人都有可能被他们收拾了。

百济：

高句丽的分支，应该说是文化最先进的国家，最注重外部事物的发展，但是过早的接触到佛教，导致整个统圌治阶层的尚武精神衰落，要说野心也就是对朝圌鲜半岛的野心了，一门心思的想着能统圌治整个朝圌鲜半岛。

为了这个目的百济结交了很多的盟友，盟友中最可怕的是居然还认了门亲戚，这个亲戚也没帮上什么忙，反而导致其他国家甚至唐帝国的集体仇视，在那个时代得罪了唐帝国是很可怕的，隋唐之际的中国和现在的老美差不多，想打谁就打谁，非常的嚣张。

新罗：

最狡猾的国家，这点我还真是有点想不明白，土生土长的新罗人哪来的这么高的天分，居然无师自通的掌握了高超的外交手段，而且在弱小的时候从不和大国交恶，基本也不联系，总和三国中的强国结盟，最核心的策略是有利益就结盟，没有利益马上翻脸，翻脸比翻书还快。

不过说实话，这一手还真是很高明，也很有效，诡异的新罗，是不是在中国春秋时期的那个纵横家在国内混不下去后跑到新罗了啊，这事说实话整的我很费解。

中国的辽东地区和朝圌鲜半岛在那个三国时代应该说挺精彩的，精彩不仅体现在战争、外交、结盟等等国家政策方面，而且基于彼此间的压迫竞争都形成了高速发展的态势。

以高句丽为首的整个辽东势力一天天的壮大，太壮大了就不是一个区域的问题了，直接引发了当时的霸主中原政圌权的关注，这种关注对于地区强势国家高句丽而言是可怕而且致命的，就如同阿拉伯地区当初的强国伊拉克被老美盯上一样，更何况当时的中原统圌治者是威武加于天下的“隋炀帝杨广”，这事就更麻烦了。

关于高句丽和辽东地区，其实早就和中原政圌权有瓜葛，在隋朝时期，整个东北亚地区居住着许多民圌族集团和民圌族国家，《隋书》统一将其列入东夷传而统称为东夷。

当时的高句丽立国已有四五百年了，经过多年的征战和发展，高句丽的当时已地跨鸭绿江两岸，西至辽水，领有今辽东半岛和朝圌鲜半岛北部的广大地区，与百济、新罗在朝圌鲜半岛上鼎足而立。

相对于其他的两个国家而言，这个高句丽明显要强大很多，而且一直保持着对中原地带的压力，中国自开国立朝起就一直面临着来自北方的威胁，而在隋朝之前的晋朝更是因为大批的少数民圌族政圌权的侵入导致政圌权的频繁更替，这个问题对于雄才大略的隋文帝而言是不可能不关注到的，北方应该说一直是中原政圌权的潜在威胁，这个威胁在日后逐渐的明朗，辽、金直至满清都是从这开始进入中原的，可以说这点我们的祖先具备很高的战略眼光和预见性。

当时高句丽北面松花江流域是靺鞨部族，嫩江和黑龙江上游一带是契丹室韦部族，其西面是契丹、霫、奚等游牧部族，再往西蒙古草原上就是一直被隋扶植的启民可汗的东圌突厥政圌权，说实话这么个环境还真不是什么好地方，可谓百战之地，能在这样的区域生存下来就足以证明这个政圌权的强悍和坚韧。

隋朝初年，随着突厥吐谷浑的灭亡及中亚西突厥的崩离，高句丽已经成为隋边境唯一拥有强大军事力量的民圌族国家。

按照一般的理论推论，这样的国家基本都会主动和中原王朝建交，但是建交的前提一定是双方的基本实力相当，一旦不能达成这种平衡就一定会有一方主动进攻，相对于其他的少数民圌族政圌权，高句丽已经成为了一个另类的国家，和中原政圌权既不建交也不妥协。

从隋朝开始，一直到唐朝，对高句丽的战争就没停止过，直到打得高句丽亡圌国灭种，就这点而言同样纠结，一般对这样的少数民圌族政圌权也就是打打就行了，打服就算了，但是对于高句丽还真是较劲，隋朝、唐朝，连续几个皇帝都不依不饶的，这到底是民圌族纠葛还是利益纠葛，包括现在很多学者都在探讨。

按照很多人的描述，征高句丽只是封圌建君主们“私欲”膨圌胀的结果，按照韩国学者的理论这纯粹是对弱小国家的欺侮，事实如果真是这样，就会有很多疑问出来：

一是为什么自隋以来，连续几个政治观点、思想作风、行为方式都有很大区别的中国皇帝独独在高句丽一事上观点相同，隋唐两代的君主都将高句丽做为国家的重大威胁提了出来，前仆后继不惜一切代价予以征讨。

从威武加于天下的的隋炀帝到自认明智和英明的唐太宗，甚至懦弱的唐高宗，甭管对别人怎样，还都在征讨高句丽这事儿上都表现的韧劲十足，不达目的誓不罢休？

二为什么总是只选择高句丽？其他的国家为什么不这样，向一贯使用“和亲”政策的李圌世圌民都从没想过要和高句丽整这一套，纵观六七世纪的东亚，象高句丽这样的“弱小”国家并不止一个，朝圌鲜半岛上那哥儿两就不说了，东北有渤海，南有南诏，至于北方和西面诸国，四面八方都是这样的就多了去了。

可为何隋唐的君主独独盯着高句丽不放，一定要将其置于死地而后快？

有人说，因为高句丽和中国北方接壤，所以威胁最大，这个我觉得完全站不住脚，同样的朝圌鲜半岛在新罗统一后一点也不比当初最强盛的高句丽地盘小，但是唐朝并未对其采取过什么大的军事行动，而且在新罗想叫板的时候，也没有直接斥之以武力，终唐之世，除了他自己和自己掐以外，大家相安无事。

三是征高句丽之役是不是象一些人所说的那样“毫无意义”，是完全多余的，中国最终也没有得到多少好处。

这点，貌似从表面看确实是这样，完全是得不偿失。征灭高句丽让六七世纪的中国付出了巨大的代价，无数的生命葬送在沙场，间接死亡的人就更多，连牛哄哄的隋帝国都挂在这里面了，而且在唐朝灭了高句丽后不过十余年，唐军又不得不从朝圌鲜半岛撤军，领土多让于新罗。

从这些环节上看确实毫无意义，无意义的事为什么几代王朝都这样的乐此不疲呢？而且做这些决断的皇帝集团可以说已经囊括了中国各方面最杰出的皇帝，雄才大略的隋文帝、威武驾驭天下的隋炀帝、自称文治武功很了不起的李圌世圌民等等，谁敢说这个团伙没远见或是没头脑那绝对就是他脑子进水了。

上面三个疑问，大多数史书都是从表面上一带而过的，无非就是“不顺天命”、“不臣之礼”等等表面之词，很少涉及征伐的深层次原因。

历史就是这样，很多地方充满了玄机，不过，虽然麻烦，但还是能找到一些蛛丝马迹，在我查阅资料的时候，李圌世圌民的一席话仿佛让我看到了答案，贞观十九年，唐帝国征伐高句丽之前，太宗谓左右曰：

“今天下大定，唯辽东未宾，后嗣因士马盛强，谋臣导以征讨，丧乱方始，朕故自取之，不遗后世忧也。”

大家看到了吧，道理很简单，其实就是一个“不遗后世忧也”！

这就是中原王朝对高句丽不依不饶的根本原因，有的时候看历史看多了还真是会有点宿命论的感觉，中国的还几代统圌治者貌似都有这样隐约的担心，东北方向是对中国最大的威胁，历史也还真这么印证了，总之，这事很悬。

在中原政圌权这样连续不断的打击下，说实话顽强的高句丽还真是能抗，居然扛过了好几代皇帝和王朝，要是真扛过去了，几百年之后就不是满清入关了。这点还真是不得不佩服作为吴国后裔的高句丽王国，我们就来看看这个高句丽是怎么一直扛的吧。

大战愈来风满楼（四大名山说开去之九华山篇30）

先说下高句丽的周边环境，依照地理位置而言可以说高句丽非常没有优势，而且对于立国而言更是危机四伏，按俗话讲这就是所谓的“四战之地”，但是和世间所有的道理一样，凡事有利就有弊，也正是这样的地理位置和恶劣环境，导致了高句丽历代国王都极具危机意识，而且愈战愈强，直至成为辽东地区的霸主。当时高句丽周边环境如下：

北面：靺鞨的七大部落，都是以酋长为最高统圌治者，可想而知压根就不会有统一的调度，这七个部落自己之间就不停的互掐，但是对外却是出奇的一致：

一是都纷纷遣使朝贡中原，二是都不停的骚扰高句丽。

说实话这很讨厌，逐渐强大的高句丽被打的很烦，但是确实又拿这些游牧部落没办法，打吧，总是找不着人；招抚吧，一没钱二没漂亮女人；高句丽很揪心，这是北面。

当然不排除这些部落都受到他们一直朝贡的中原的指使，没他们的不断骚扰，可能高句丽就该不断的骚扰中原政圌权了，这是我猜的。

西面：西面和西北面更让人揪心，这边是契丹、奚、霫和西北面的契丹室韦等游牧民圌族，这帮子听这名就知道更麻烦，光是契丹就有八大部落，其中的大贺氏最强，也最爱来高句丽这抢东西。

当时契丹的文明程度比较低，比另外的奚、霫诸部还要低，低的结果就是什么都没有，什么都不会做，经常看着别人的好东西眼热，这西边不用说肯定很闹心。

而西北方的室韦部落（这个部落也属于契丹族）文明程度更低，就这么一个小部落居然还分为五个部落团伙，不仅没有统一的领导，还都擅长打游击，也就是说你想一下都收拾了是不可能的，这一伙那一群的，要多头疼就有多头疼。但是这一帮子散兵游勇们也有一个名义上统一的领导：“东圌突厥”。

所以说，这高句丽对突厥很气愤，气愤归气愤，高句丽要想灭了突厥那真是痴人说梦，东圌突厥的启民可汗背后的靠山可是中原王朝，所以高句丽对突厥和突厥的黑后台一起恨上了。

南边：不用说了，强大的中原王朝的世袭领地，这和高句丽基本一样，早就渡过了游牧部落时期，很早就形成土耕文明，大部分都有比较固定的居住聚集地和稳定的生活习惯，这一带虽然不骚扰高句丽，但高句丽对这一块庞大地盘和财富一直很垂涎。

东边：朝圌鲜半岛的新罗和百济，这两地虽然相对好办些，但是联起手来也不是很好收拾，而且貌似这两家伙还都经常联络外援，整的三足鼎立已经很长时间了，还真是一时半会想不出什么彻底解决问题的办法。

大家看到了吧，高句丽作为辽东地区的国家，所管辖的地盘确实很难受。对于北方和西北方的问题是不好一次性解决的，要想和强大的中原对抗首先得解决后部问题，高句丽无奈之下只能先想办法收拾了朝圌鲜半岛的两国了。

同样，面临高句丽不断施加压力的新罗和百济也不是吃素的，高句丽的雄心和企图让这哥儿两觉都睡不好。

事实证明，自己单独练肯定不行，为了牵制疯狂的高句丽，这两国都在不断的寻求外援，突厥、中原甚至日本都在不停的沟通和忽悠，也就一个目的：牵制高句丽保全自己。

同样，高句丽也很明白这个道理，要想和其他势力抗衡必须想收拾这两国，在收拾了后方之前绝对不能和其他势力特别是中原强势政圌权发生纠纷。

高句丽王“汤”在北周武帝扫灭北齐后即马上“遣使朝贡，武帝拜汤上开府、辽东郡公、辽东王”；

不仅如此，高句丽还积极的沟通当时在南方的政圌权“陈”。

陈后主至德三年（公元585年）高句丽国遣使向陈献方物。

而与此同时百济和新罗也没闲着，也是一方面沟通中原，一方面频繁接触南方政圌权，陈后主至德二年（公元584年）和至德四年（公元586年），百济国也两次遣使向陈献方物。可见，双方都在需求战略合作伙伴。

事态如果照这样稳定下去，估计大家也都能接受，但是随后，中原形式突变，北周灭了北齐，而后北周又被隋取代，这个时候已经显示出隋文帝的雄才大略。

同时，被北周灭了的北齐一部分势力跑到了营州（今辽宁朝圌阳市），连结契丹、靺鞨兴兵反隋，隋文帝“以中原多故，未遑进讨，以书喻之”。

就与当时的局势隋文帝没有对这部分人采取强硬手段去征伐，隋文帝深知要是真去打这帮子人，这帮子就会就会拧成一股绳团结对抗，但是不理他们，不用多久这帮人就会自己和自己掐起来。

果然没过多久，契丹与靺鞨就开始互相劫掠，而且看到北齐已经彻底不灵了后，都纷纷又都投靠隋帝国了。

隋文帝在这时体现了所谓一代雄主的襟怀，对来朝的靺鞨使者说：

“我怜契丹与尔无异，宜各守土壤，岂不安乐？何为辄相攻击，甚乖我意”。

隋文帝的诏书，已经隐隐然君临天下为四夷主的立场也坚定的表露出来，称：

“朕视尔等如子，尔等宜敬朕如父”。

明摆着这意思就是给我乖乖的听话，不然等我闲下来就去收拾你们。

另外重要的一点是当时隋帝国主要的对手是突厥和陈，其他的还得暂时安抚一下。

这期间应该说高句丽比较听话，不仅没跟着齐起来闹圌事，还间接的牵制了几个闹圌事的部落，应该说这个时候隋文帝对于北方的态度是缓和的，同时也希望利用各方势力互相牵制，借以保障自己能专心的收拾了“陈”。

《隋书、高祖纪上》：

高句丽“受禅，汤复遣使诣阙，进授大将军，改封高丽王。岁遣使朝贡不绝”。

同样对当时臣服的百济：“上开府、带方郡公、百济王”。

注意这里啊，在老大隋文帝的暗示下，百济和高句丽的地位是一样，这个态度无疑会让自诩为辽东第一军事强国的高句丽很不满，但对于老大，高句丽还是很敬畏的，列举一组数字看下就明白了：

开皇元年（公元581年）秋七月庚午（二十三），靺鞨酋长贡方物。冬十月乙酉（初九），百济王扶余昌遣使来贺，十二月壬寅（二十七），高丽王高阳遣使朝贡。

开皇二年（公元582年）春正月辛未（二十七），高丽、百济并遣使贡方物。十一月丙午（初六），高丽遣使贡方物。

开皇三年（公元583年）春正月癸亥（二十四），高丽遣使来朝。五月甲辰（初七），高丽遣使来朝。五月丁未（初十），靺鞨贡方物，八月丁丑（十一日），靺鞨贡方物。

开皇四年（公元584年）夏四月丁未（十六日），宴突厥、高丽、吐谷浑使者于大兴殿。五月癸酉（十二日），契丹主莫贺弗遣使请降，拜大将军。

看到了吧，基本上是从开皇初年起，高句丽几乎每年都来朝贡，有时一年甚至遣使二次，表现最为主动积极。

同样，高句丽和百济在交接隋朝的同时没有中断与南朝的交往，整个中国的形式太复杂，作为外人他们也不好判断，但是也希望通过陈来牵制下隋。

先下手为强（四大名山说开去之九华山篇31）

隋帝国和高句丽双方的友好睦邻关系在开皇九年（公元5⑧9年）开始转变，转变的根源就是隋帝国当时的晋王杨广带兵把貌似强盛的“陈”给灭了，这下所有周边国家全都慌了，强大的隋朝现在还真成了巨无霸了，这个老虎下一步会干吗？会灭了谁？

当时的高丽王高汤听到消息后极其恐慌；

“闻陈亡，大惧，治兵积谷，为守拒之策”。

他的恐慌是有道理的，灭了陈之后，隋文帝马上就以老大的身份给高句丽下了封国书：

“王谓辽水之广，何如长江？高丽之人，多少陈国？朕若不存含育，责王前愆，命一将军，何待多力！”。

诏书的意思很明白，南边那么难打的我都收拾了，你可得给我老实点。

接到诏书后的高句丽上下一片恐慌，这是不是牛哄哄的隋帝国下一步就开始准备收拾我们了啊，一向危机意识很强的高句丽马上开始进行全国备战。

要说高句丽也有点晕，你备战就备战呗，你别停了朝贡啊，起码表面上表示你还是愿意服从管理的啊，但是从这开始一直到开皇十一年期间，这个高句丽吓得愣是没敢派人来。

直到开皇十一年（公元591年），高句丽才又遣使入隋朝贡，五月，高句丽又遣使贡方物，一年两回，貌似恢复了与隋朝的朝贡关系，但是从这以后又很少来了，这就让当时雄心勃勃的隋帝国很不爽，同时也体现了高句丽政治外交方面的不成熟。

高句丽来的很少，但是同一时期他的邻居们可真是没少来，作为当时的大国隋周边的小国家都急着赶着的巴结，就连同处朝圌鲜半岛的新罗都见天的往这送礼物，表现的又诚恳又积极的。

开皇十一年（公元591年），有靺鞨遣使贡方物；

开皇十二年（公元592年），靺鞨又遣使贡方物；

开皇十三年（公元593年），契丹、奚、霫、室韦并遣使贡方物，其中契丹在开皇十年（公元590年）就曾朝贡一次，同年靺鞨遣使贡方物[

开皇十四年（公元594年），新罗遣使贡方物，隋文帝拜新罗王金真平为“上开府、东浪郡公、新罗王”。

这个很重要，说明朝圌鲜半岛的新罗已经正式承认隋朝的领导地位，而隋帝国也正式的册封了新罗王，双方缔结了友好关系。

其次，这些周边国家举动已经意味着高句丽的周边国家都表示愿意服从隋帝国的统一管理和领导，辽东强国高句丽在政治上实际上就已经很危险了。

其实在隋朝，对于高句丽的阴奉阳违的政治态度，隋朝内部很多人都有意见，毕竟那会隋朝刚刚统一了中国，士气旺圌盛，同时，隋朝应该算是历代中国最富有的朝代，正是兵强马壮没事干的时候，这个高句丽的运气实在不太好。

在隋朝，最早看高句丽不顺眼并提议灭了高句丽的是吴人陆知命（很可能这个吴人对同出一脉的高句丽早就看不顺眼了），他的办法比较简单，直接请求出使高句丽（语言相通比较好交流）。

他对隋文帝说：

“陛下当百代之末，膺千载之期，四海廓清，三边底定。唯高丽小竖，狼顾燕垂，王度含弘，每怀遵养者，良由恶杀好生，欲谕之以德也。臣请以一节，宣示皇风，使彼君面缚阙下”。

这话说得不仅马屁味十足，而且很严厉，很有点狗仗人势的感觉。小小的高句丽胆敢叫板，我去骂他！他敢还嘴咱们就打他，每每看到这人说的话我就浑身起鸡皮疙瘩，这马屁拍的简直就是不圌要圌脸了啊，说实话这才是纯粹的宵小之徒。当然，隋文帝没让他去，不过貌似隋文帝很赞同他的意见。

隋文帝对于周边的国策基本是怀柔，所以始终没有主动出击征讨各部，可能也是当时的突厥很厉害，隋朝为了控制局面不能四处树敌的缘故。

当时的重臣韦冲任营州（辽宁朝圌阳）总管，也向朝廷建言：“怀抚靺鞨、契丹，皆能致其死力，奚、霫畏惧，朝贡相续”，说明当时辽东局势除了高句丽雄踞一方不服管以外基本还都挺老实。

其实对于类似高句丽不服的这些事，隋文帝不是不知道，但是一直采取安抚的策略，还派出使团往高句丽“抚圌慰”，“欲问彼人情，教彼政术”。

表面上看上去，隋文帝是一味的容忍，实际上隋文帝这招很狡猾，就是准备开战前先派个使团过去探探虚实，还有个原因就是因为高句丽太远，而且听说这几年折腾的不赖，一旦两国开战就得拼国力，隋帝国不了解这个高句丽是不是真的这么牛。

高丽王也不傻，直接将隋使置之“空馆”，“严加防守，使其闭目塞耳，永无闻见”。

想探听虚实吧，省省吧！都给我老老实实的待在国宾馆，那也别想去。身负重任的隋使团等于啥也没看见，高句丽这个策略看似聪明，其实很成问题，你还不如让他看看你是如何的兵强马壮的，就等着你来了后我好收拾你，让使臣回去报告，没准隋朝还真得掂量掂量，还真不一定敢动手。

高句丽这样的态度无疑使隋文帝认为对方心虚，于是在，开皇十七年（公元597年），文帝给高丽王汤正式修书，严厉的责备，诸如为什么不来朝贡，为什么不老老实实的听话什么的。

高丽王汤收到隋文帝的玺书时按照中国的史书记载那是惶恐万分，准备马上奉表谢罪，却因病谢世；但是其他的史书还真不是这么写的，特别是韩国方面的史书，里面写的高句丽王高汤那叫一个英勇气概，一门心思决定坚决抗战，其实我猜他是被吓死的。

这个高句丽王到底什么样，没什么意义深究了，反正这家伙是挂了，太子高元嗣立，听说高汤的死讯后，隋文帝再次下书册封高元袭爵辽东郡公，高元假模三道的奉表谢罪，请求封王，文帝又再册高元为高丽王了，反正这事又不花钱。

其实高元这一套完全是韬晦之计，老爹刚挂，这马上准备开战一定是不合适的，这个得稳定一下，还有老爹之前的战备动员还没做完，他得接着动员一下。

我这边准备好了再说，等着你来打我还不如我先打你，反正都得打，而且再不打的话，我的那些小弟们也一个个的不怎么服管了，照着现在这路子下去，用不了多久就都跟着你混了，以后我这地区的老大也当不成了。

开皇十八年（公元598圌年），高句丽终于按耐不住了，先动手了，高句丽王率骑兵万余进扰辽西，先期目标就是营州，要说高句丽还真不白给，营州告急，之前那帮子见天表示愿效死力的各个部落都跑得无影无踪了，都在一边等着看，这两老大到底谁能干过谁，这好决定以后跟谁混，这关键时刻小弟们一个也没伸手，就等着看结果然后表态。

一切的发展和隋文帝之前预料的一样，隋文帝之所以一直没开战，就是因为他知道和高句丽的战争一旦打起来就必然是持久战，很可能还得是耗费举国之力的大战，隋朝是刚稳定的国家，需要缓和、巩固和积蓄力量，这个时候不是打这种大战的时机，而且辽东情况不了解，都说很冷，但是到底多冷，不知道，很清楚的是要是去那边打仗，就军服一项恐怕都比收拾南边的陈耗费的多，关键的关键还是地形不熟，地利很重要。

话是这么说，但是被高句丽打上门来了，作为全世界的老大也不能窝在家里啊，隋文帝即命汉王杨谅、上柱国王世积为行军元帅，周罗喉为水军总管，率大军30万，分水陆两路进攻高句丽。

仓促归仓促，也得打，汉王杨谅率陆路隋军出山海关，果然，因为情况不熟，没算好日子，正碰上雨季，道路泥泞，大批的粮草军服等军需物资都供应不上，而且军中还疫病流行，虽勉强进至辽水，军队已经基本丧失战斗力了。

水路那边更惨，名将周罗喉率领，自东莱出海，计划直圌捣平壤城，上了岸再联络新罗、百济什么的把你后路抄了，百济王昌明确表示“遣使奉表，请为军导”。

按说计划很完美，但是最大的问题还是整个的地形、气候全都不熟，这对于制定作战计划而言是最大的软肋，什么情况都不知道这个计划怎么制定，陆军就不说了，海军在海上也遇上大风了，船多沉没，损失惨重。

水陆两军都是还没开战就没法打了，不过好在营州的韦冲确实有两下子，单凭营州之力，居然也扛住了高句丽的进攻。

要说这一仗应该算是没正式打起来，但是高句丽也看到了隋帝国的实力，动不动就三十万人不远万里的过来打仗，这对于远处辽东的高句丽而言是很庞大的数字，高句丽也怵头，幸好没打，真打起来后面再来个增援部队，水路上再得到那两个时刻准备抄后路、轮黑砖的家伙帮帮忙什么的，这事还真是很麻烦。

高句丽很知趣，准备见好就收，马上上表称罪，自称：“辽东粪土臣高元”，这事算是过去了。

但是水陆两路都被迫退还，百战百胜的隋军精锐死了十之八圌九，这个自隋朝开国以来从没碰上过的惨败，虽然没正式打，但也绝对称得上惨败，关于这次战役，隋帝国有个人很是不服，因为他才是隋帝国最能打的，这个人立誓要干掉高句丽，他还真不信这个邪，很不幸，这个人就是后来的隋炀帝“杨广”。

全国总动员（四大名山说开去之九华山篇32）

隋朝隋文帝期间对高句丽的战争损失惨重，其实这里面最大的损失还真不是隋帝国。貌似得胜的高句丽在与隋帝国达成和解后，很快就得知了在自己和隋帝国开战的同时，百济曾经试图和隋联手一起收拾自己，高句丽大怒！

这时的高句丽已经不可一世了，连强悍的隋帝国都不放在眼里，更何况小小的百济，高句丽开始不断的派兵骚扰百济。

《隋书》：高句丽“以兵侵掠其境”。

这个以兵不断的袭扰可以说是高句丽和西北面的游牧部落打交道学来的战术，这并不是高句丽不能全面宣战，我估计这个高句丽实际上在和隋帝国的战争中也消耗了不少，和百济的正式开战，估计高句丽也是有心无力，另一方面还得顾忌老大的感受，毕竟隋帝国可不是好惹的，那好，干脆我就不断的派兵刺挠你，反正你也不敢和我宣战，我烦死你。

高句丽的战略很成功，百济对这种战术很不适应，损失惨重，相比于损失的财产和土地，更严重的问题是百济统圌治阶层从此丧失了对隋帝国和中原政圌权的信任，转而投向亲戚日本了，这个后果对百济而言是重大的战略失误，后果咱们后面再说。

这基本就是辽东地区的事态变化，再回头说下隋帝国的情况。

隋帝国和高句丽之战没过多久，隋朝雄才大略的隋文帝挂了，应该说隋文帝和儿子杨广确实堪称黄金组合，一个政治手段高明，一个军事天赋突出，也正是这样的黄金组合才能在那个混乱的年代一统中国，但是这一切随着隋文帝挂了后，稳定的天平就开始倾斜了，而且重要的就此失去了最重要的一环：“政治”。

即位的隋炀帝杨广的一生在另一篇“五台山”里说过了，这里就不多说了，只说一点，杨广其人一来比较较真，二来确实是崇尚武力，要是在中国历朝历代的皇帝之间做个对比的话，杨广应该和穷兵黩武的汉武帝不相上下，但是汉武帝的武力是建立在连续几代皇帝的稳定政圌权和积累下的，而杨广就惨点，他老爹也就干了十几年，要是再干个几十年估计也没后来的唐朝什么事了。

老爹挂了，剩下来的时间杨广终于可以自圌由做主了，杨广可以随心所欲的调动战不不胜的隋军开始他征讨四方的梦想了，疯子杨广隆重登场。

说实话，这个身经百战的隋炀帝杨广政治方面还真是乏善可陈，但是在打仗方面还是可圈可点的，首先是战略方向，作为皇帝他最先考虑的并不是世仇高句丽，而且首先解决西北方向的突厥，这个问题困扰了中原政圌权很多年了，杨广决心先一次性彻底解决。

作为皇帝他干了件前无古人、后无来者的事，亲自带兵前往塞外会见了突厥的启民可汗，这个举动一方面是为了显示一下是隋帝国的雄风，另一方面也为了展示他个人的威武，甭管为了什么吧，单凭这点，中国的很多皇帝都比不上，但是也就是在这次振国威、壮军威的系列外事活动中，杨广在接受启民可汗的隆重接待时，看到了一幕他很意外而且很担心的事。

大业三年（公元607年），隋炀帝杨广在塞外突厥启民可汗的牙帐里居然见到了高句丽的使者。

高句丽的使者跑到这来干嘛？突厥和高句丽如果联手会干吗？就算是不联手这两家伙混在一起也绝不是什么好事！

这事引发了杨广的高度警觉，杨广面对这事立刻召开了临时会议，当时随行的重臣裴矩认为：

“高丽本箕子所封之地，汉晋皆为郡县，今乃不臣，别为异域”；

“安可不取？使冠带之境，遂为蛮貊之乡乎”。

这个时候隋帝国北方的传统劲敌东、西突厥均己俯首帖耳、彻底臣服，西突厥的处罗可汗还亲诣长安朝贡。

这么稳定的国际形势下，要是高句丽在里面搅合搅合还不定出现什么情况，原来这高句丽一直就没断了和中原开战的念想，而且东西突厥表面看是暂时臣服了，但是保不齐什么时候又反目，只要有高句丽的搅屎棍在，这事就不能忍受，就这点而言不能不说杨广的警惕性很高，而且日后的事实证明还就是这样。可以说这件事坚定了杨广对高句丽动手的决心。

作为隋帝国的主管外交的重臣裴矩出了个主意：

“今其使者朝于突厥，亲见启民合国从化，必惧皇灵之远畅，虑后伏之先亡，胁令入朝，当可致也”。

让他们看看咱们的威风，然后回去传话，咱们再招他过来吓唬一下就行了；

“令速朝觐，不然者，当率突厥，即日诛之”；

软硬兼施，还不信小小的高句丽能怎样，这主意听着不错，也很符合杨广的胃口，就这么办吧。

但是话是传到了，高句丽还真怕了，怕得不仅没敢来，还当机立断的断绝了和隋帝国的关系，就这点而言，可见当时的高句丽外交政策还是相当强硬的，自诩我辽东地区第一军事强国我怕过谁啊。

年轻气盛的杨广这时体现了作为军事统帅的天赋，非常冷静的并没有立刻动手，先总结分析了上回失败的根源，大军远赴辽东作战，粮草、给养等等接济不上是个最大的问题，作战经验丰富的杨广并不傻，再动手前，这事得先安排好。

大业四年（公元608年）元月，炀帝诏发河北诸郡男女百余万开永济渠。

《隋书、阎毗传》记阎毗“以母忧去职，未期，起令视事。将兴辽东之役，自洛口开渠，达于涿郡，以通运漕，毗督其役”。

从这个记载看，基本上全国都知道劳圌民圌伤圌财的开这水渠是干嘛的了。

著名的永济渠北通涿郡（治今北京市），这地方就是隋炀帝杨广发兵和集结的地方，修好了运河，就能在部队集结前利用便捷的水路将全国的物资向这里运输以保障军需，杨广为了进行全国的动员和调动，还亲自先巡江都，然后沿大运河直达涿郡走了一圈，自己亲眼看到才算是有谱。

由此可见，杨广并不能算是个昏圌君，别说昏圌君了，连明君有几个能做到这一点的，很多的史书都把杨广的这些巡游讲成和满人乾隆一样的游山玩水带泡妞一样，说实话还真是冤枉了杨广了，他这还真是工作，杨广最喜欢的事不是泡妞，而是战争。

大业七年（公元611年）二月，杨广下达了战事总动员令，全国所有府兵开始统一向涿郡（北京）集结。

对于杨广的动作，很多史书都做了详尽的记载（当然这些史书都别李圌世圌民改过，都没什么好话，大家看了自己分析吧）。

《资治通鉴》：

“大业七年壬午，下诏讨高丽（这里实指高句丽）。敕幽州总管元弘嗣往东莱海口造船三百艘，官吏督役，昼夜立水中，略不敢息，自腰以下皆生蛆，死者什三四。夏四月庚午，车驾至涿郡之临朔宫，文武从官九品以上，并令给宅安置。于是，诏总天下兵，无问远近，俱会于涿。

又发江淮以南水手一万人，弩手三万人，岭南排手三万人，于是四远奔赴如流。

五月，敕河南、淮南、江南造戎车五万乘送高阳，供载衣甲幔幕，令兵士自挽之。发河南、北民夫以供军须。

秋七月，发江淮以南民夫及船运黎阳及洛口诸仓米至涿郡，舳舻相次千余里，载兵甲及攻取之具，往还在道常数十万人，填咽于道，昼夜不绝，死者相枕，臭秽盈路，天下骚圌动”。

之所以全文摘抄，主要是这个大家应该都看得懂，其次本身就写的很详细，当然《资治通鉴》的记载是不是受到唐朝歪曲事实的影响就不说了，反正能印证一点，就是隋帝国这一战的准备是很早就开始了，一旦动起来绝对是举倾国之力，杨广不仅是试图一举就灭了高句丽，这里面还有更深层次的原因。

隋炀帝杨广亲自前往前线，还把在江都的各国朝贡使者也都带来了，其中有高昌王麴伯雅、伊吾吐屯设、吐谷浑王太子顺等等。

大业七年（公元611年）十二月已未（初八），西突厥处罗可汗也来到前线总指挥所“临朔宫”朝见，炀帝“备设天下珍羞，盛陈女掷，罗绮丝竹，眩耀耳目”，举办了盛大的歌舞宴会热情的款待了各国的使臣和君主。

注明一下，这可真不是什么骄奢淫圌欲，这里面深层次的意义就是通过这次盛大的招待活动展示一下大隋帝国的雄风和军威，通过炫耀国力威慑周边国家，这点而言很多史书都认为隋炀帝为了满足虚荣心，但是作为国家政治而言我倒是觉得这是很有必要的，像今天的老美不也是动不动的带着跟他混的几个小国一起搞军演，目的何圌在谁都知道，效果怎样大家也都知道。

所以说，杨广这点从政治角度出发而言毫无疑义，也因为隋炀帝对征辽胜利充满信心，顺便带着大家亲眼看一看不事藩礼的高丽王元的下场，以收杀一儆百之效。

中原政圌权与高句丽之战由此来开序幕。

二百万人该怎么玩？（四大名山说开去之九华山篇33）

前面说到的那个前提还得说明一下，并不是我要来重新论证杨广的得失和作为，不过根据史书的记载，我认为当时隋炀帝在集结重兵准备进攻高句丽的前期，把周边的国家使臣或是君主都邀请来，其目的就是为了让大家看看隋帝国的军威国威，以达到对周边国家的震慑作用。

按说想法是好的，但是在被邀请的国家中，有两个很重要国家的邀请很有点疑问。

第一个就是我们说到来得晚的西突厥，西突厥来的晚表面上说是因为比较远，但是我估计最大的可能还是在考虑这事到底该不该来或者说该不该参与，据我分析最后的考虑是高句丽就算是强大也离得更远，还是别得罪隋帝国吧，所以犹豫了半天还是来了。

但是，另一个和高句丽挨的比较近的东圌突厥就没来，其时东圌突厥的启民可汗已死，其子始毕可汗继位，这东圌突厥在立国和军事方面一向是得到隋朝支持的，这次没来里面确实有很多的猫腻，这点和我之前说的隋炀帝在东圌突厥见到高句丽使臣感到隐隐的不安是一样的，东圌突厥还就是一直在和高句丽勾勾搭搭。

如果隋帝国不及时做出反应，后果还真是不好说，最坏的可能就是这两个国家很可能联手入侵中原，与其等着别人来打，还不如先打一个吓唬另一个，这也就是经常说的被动防守不如主动进攻，而且，只要能顺利的收拾了高句丽后东圌突厥肯定也就基本老实了，这项国策不仅杨广看到了，后来的李圌世圌民也看到了。

其实就战略角度而言，当时的隋帝国如果能得到东圌突厥帮助的话，在辽东一带的战事将会是迅雷不及掩耳的。

首先因为辽东地区的天气相当的恶劣，一直生活在辽东一带的突厥骑兵无疑比隋军更适应，也更快捷；

其次东圌突厥的地理位置很得力，隋帝国大队人马集结在辽河一带吸引高句丽主力布防的同时，突厥骑兵沿西辽河上游快速突击，效果绝对明显。

同时，隋朝水军在朝圌鲜半岛登陆直扑平壤，这样的三面夹击对高句丽的打击将会是致命。

在之前的隋将韦云起就曾联合过东圌突厥骑兵征讨过契丹，大获全胜，可以说突厥骑兵不管是速度还是适应性，在辽东一带都是极具威力的。

但是，东圌突厥这回还就是准备作壁上观了，东圌突厥的意思很明显，就是看看你们俩干吧，谁赢了我以后跟谁玩，还有一个跟深层次的问题，我估计东圌突厥也担心高句丽完蛋后，自己的安危，这种平衡对国家的安危还是非常重要的。

强大的东圌突厥都如此态度，弱小加上丧失信心的百济就更别提了，上回整的损失还没消化完哩，百济这回的表现完全体现了首鼠两端的态度，百济王余璋，不仅暗中与高句丽勾搭，而且还“挟诈以窥中国”。

大业七年（公元611年），百济王余璋假惺惺地遣使问隋炀帝征高句丽的行期，实际上是为高句丽探听军事情报。

等到隋大军渡辽河时，百济国余璋也集兵边境，声言助隋，但实际上按兵不动的观望，要是隋军得胜，百济一准儿进军高句丽，痛打高句丽。

但是双方如果僵持或是高句丽占上风，百济也一准儿会帮着高句丽打击隋，这就是当时的外援情况，作为当时亚洲乃至世界老大的隋帝国不拿出点真东西来是根本不可能在当时镇得住场子，这场战役可以说不管是当时隋帝国还是后期的唐帝国，只要是中原政圌权这一战就必须打，而且必须干掉高句丽，不然整个辽东地区就永远是个威胁。

既然外援都不靠谱，那就自己干吧，为了巩固盟主的地位，这事不干都得干，而且只能赢不能输，也正因为如此，隋炀帝开始进行了超乎寻常的军事调动。

按照杨广本义其实并不想打，他更希望能通过这样的声威告诉高句丽，只要你能服软就行。

杨广的根本目的是迫使高句丽“胁令入朝”，以期不战而屈人之兵，迫使高句丽王就范。

同时，大业七年（公元611年）夏秋之际，山东河南发生大水灾，漂没30余郡，国内的灾荒也一直让杨广很是纠结，这也算是内忧外患吧。

为了尽快结束战役，同时加快大规模部队集结，杨广亲自动身到前线了。

《隋书•礼仪志三•军礼》：

“大业七年（公元611年）征辽东，炀帝遣诸将于蓟城南桑干河上……诸军受胙毕，帝就位，观燎，乃出。又于蓟城北设坛，祭马祖于其上，亦有燎”。（这个燎就是周边小国的使者和君主等）。

隋炀帝为了显示隆重的出发仪式举行了大规模的庆典活动，其实这样的大动作从头一年就开始了。搞这么大的动作，里面有个最关键的问题，戎马一生的杨广不可能连兵贵神速这点常识都不知道的，之所以这样的大张旗鼓也就是为了告诉高句丽，我这大部队马上就要来了啊，来了啊，真来了啊。

杨广非常希望高句丽及时提出和议，既避免了战争也能保持各自的地位和面子，但是遗憾的是高句丽也自以为了不起，也自诩为辽东地区的霸主，干就干，我也想当大盟主很久了，来吧！两个强国为了争夺盟主和地区霸权都跃跃欲试。

大业八年（公元612年）正月辛巳（初一），中国传统的大年初一，从全国各地调集来的征讨大军齐集涿郡（北京市），总计达1133800人，号称200万。

这还不算上保障后勤补给的运输部队，后勤部队不知道有多少，反正是馈运者“填咽于道，昼夜不绝”，供输军粮、棉衣等物资，其数目肯定比军队还要多。

说实话这么多军队在狭窄的辽东一带根本无法展开，真打起来也用不着这么多人，杨广最希望的还是震慑高句丽，达到不战而胜的目的，所以杨广出征前下达的最重要的一道旨意就是投降的免杀，鼓励投降，希望通过军事压力来达到政治目的。

按说这点对于政治目的而言无可厚非，但是从战争角度而言，这道旨意下的就很没意义了，除了让作战的部队们投鼠忌器以外毫无益处，打仗就是打仗，自古就是这个道理，不用管那么多，历史上很多的战役都是因为这种妇人之仁导致失败的，所以说就这点而言，一向勇武的杨广可谓是在辽东战役中圌出的最大昏招。

出发之初就有人劝杨广，这种小事根本不用动用御驾亲征，找个大将带着兵就行了（事实证明这招确实管用）。

当时不是很出名但是很关键的隋朝谋臣术士庾质就建议：“陛下若行，虑损军威。臣犹愿安驾住此，命骁将勇士指授规模，倍道兼行，出其不意，事宜在速，缓必无功”。一个术士有这样的见解很不简单；

而且，当时隋朝的兵部尚书、前线总参谋长段文振也是这样的看法：“出其不意，事宜在速”。

隋帝国上下的文臣武将都意识到辽东战役必须速战速决，不能拖延，一旦拖延不仅军需耗不起，而且过了夏天就太冷，隋朝的军队抗寒能力肯定不如一直生活在辽东的高句丽（虽然他们之前是吴国人），而且他们住在城里的瓦房，还能烤火，隋军住在郊区的帐篷，里外里温度能差十几度哩。

所以，大家都觉得派几个能打的各自领兵去揍他就行了，隋朝当时的名将如云，随便找几个就够收拾高句丽了。

虽然大家都提出了兵贵神速的道理，一致认为这仗得速战速决。

但是杨广这时候确实脑子有点晕，自从不到二十岁就开始上战场，他就很喜欢这种感觉，带着近200万人出去打仗还真是头一回，所以这么好玩的事，他决定自己玩。

还没开战就来了个不好的预兆，前线总参谋长段文振在行军途中病故，不能肩负起前敌总参谋长的责任了，这点可以说是隋帝国的最大损失，因为段文振的战略就是：出奇兵，星驰速发，水陆俱进，直取平壤。

这个战略应该也是战前会议的根本，但是段文振的去世导致这个战略思路得不到彻底的执行，具体为什么后面我会讲到。

万事俱备了，杨广也没掩饰什么，直接在诏书中告诉了所有人，大隋帝国的两百万人共分为左右两翼，每翼又分为12路军，共24路，各路军队都要“先奉庙略，骆驿引途，总集平壤”。

这24路各有所指，具体的我就不一一列了，反正是没什么战术，原则就是一拥而上打死高句丽，这要是平原肯定没问题，那会是冷兵器年代，打起来只管往上冲就行，两百万人啊，你就算一个一个的砍也把你累死。

但是他再一次吃了地理不熟的亏，首先这中间有河，人一下拥不过去，只能靠船，人家在那边候着，过来几个咱们就打几个，你后面的一时半会的接济不上，人多也没用，只能干瞪眼帮不上忙，杨广这会还没发现这个问题。

战还没开打，这24路军队光出发就出发了四十天，三月癸巳（十四日），杨广亲自来到前线，还是因怕军将们滥杀和自圌由行动，杨广再次严格的规定了军纪，又重申了他的昏招：欢迎投降，还在每军设“受降者一人，承诏慰抚，不受大将制，战时为监军”，专门有个接受投降的，这人还不受领军的指挥，这个旨意确实有点昏的过头了。

而且，各路军主帅有事皆须禀报，诸将互相牵制，不设统一的统帅，不许擅自挥师挺进。

要说这点作为统一作战也是没问题，关键是你的战前总指挥都没了，还没开打你的总参谋长就没了，这事就有点麻烦。

同时，杨广其人作为统帅行，但是没有个总参谋长就有点问题了，没听说那个部队就靠一个干仗的，当初杨广下江南的时候杨素是副元帅、高颎是总参谋长，这两人文武兼备，这会可好，总参谋长和元帅都是一人兼着，这是杨广的另一个败笔。

一起给我拥过去打！（四大名山说开去之九华山篇34）

大业八年（公元612年）三月甲午（十五日），隋炀帝杨广率领征讨大军，经过两个月的行军，终于全部齐集在辽河边，声势甚盛，高句丽方面也是全国备战，阻水拒守。

双方都气势汹汹的准备决定谁是霸主了。

都到这个份上了，该吓唬的也都吓唬了，该壮声势的也都壮了，别废话了，打吧！先别！打的话先得过去，高句丽可不会过来，人家在河那边等着哩。

为了便于进攻和展开人多势众的优势，隋军开始准备在辽河造三道大型浮桥，工兵先上。

但是，这桥造了一多半还差好几米就到岸边的时候有麻烦了，高句丽军又不是傻圌子，自然不会等着你把桥造好了过来打我，不断的来骚扰隋军的工兵，这点只要是打过即时作战游戏的人都知道，工兵是最弱的兵种，要想消耗对方就直接派兵不断的打对方的工兵，这招很讨厌。

面对高句丽的袭扰，隋军只能一个一个的赴水接战掩护后面的工兵修建桥梁，边打边造，高句丽兵就在岸上乘高射杀，大批的隋兵在后面干瞪眼没办法，隋军纠结，高句丽射的很爽。

关键时刻，当时的右屯卫大将军麦铁杖（这是个武将世家）请为先锋，浮水跳上东岸与高句丽军肉博，希望争取时间让后面的弟兄们涌上来，但还是因后续接济不上，麦铁杖与武贲郎将钱士雄、孟金叉等第一批勇士全部战死。

隋炀帝就在河西岸瞪眼看着，亲眼看到麦铁杖等战死的惨景，杨广心疼的流泪，愣是没辙，这第一回合的交手隋军不利。

要说杨广也确实有股子狠劲，下令继续造桥，甭管死伤只管给我造，硬抗了两天后，桥居然造成了，隋军蜂拥渡过辽河，之前几天看着战友挂了帮不上忙的隋军们都红眼了，与高句丽大战于辽河东岸，高句丽军大败，死者万余。

隋诸路大军乘胜进围辽东城（今辽宁省辽阳市），即汉时的襄平城。

这一战打出了隋帝国的威风，杨广很高兴，按照他的预想这下高句丽该服了吧，咱们先把辽东城围起来别打，等等再说。

不仅围着，杨广自己还率领没事干的弟兄们在附近又盖了一城，专门在这等着高句丽来上降书，但是苦等了好几天，这不识抬举的高句丽也没来，杨广有点纠结了，这真这么打可有点不值啊，但是没办法，到这了总不能再带着200万人灰头土脸的回去吧。

接着打吧，五月（大家注意这个时间，已经过完春天了），杨广令隋军水陆并进（这是之前定好的战略计划）。

水路由右翊卫大将军来护儿（这人很出名，但是可不像隋唐演义里讲的啊，这是真正的牛人）为总管，周法尚为副总管，率江淮水军，舳舻数百里，浮海先进，入涀水（今朝圌鲜大同江），直指平壤。

陆路就别说了，24路大军分路齐头并进，都给我往高句丽都城平壤城铺。

按说这招也没什么，这么多人拥过去打啊，李云龙就是这么打仗的。

但是，随后杨广依然抱有幻想，再次告诫：

“今者吊民伐罪，非为功名。诸将或不识朕意，欲轻兵掩袭，孤军独斗，立一身之后名以邀勋赏，非大军行法。公等进军，当分为三道，有所攻击，必三道相知，毋得轻军独进，以致失己。又，凡军事进止，皆须奏闻待报，毋得专擅”。

杨广这话的意思还是想着高句丽能服个软就算了，其实他不想打了，说白了他也没想把辽东据为已有而后快的意思，这地儿太冷了，中原政圌权貌似一向对辽东一带不是很感兴趣。

这杨广自认的“攻心为上”的思路是应对高句丽的最佳手段，很早之前的三国期间那个著名的所谓军事家诸葛亮就用过这招对付南方，结果就不说了，大家看下我的“四大名山说开去之峨眉山”就知道了。

应该说，就这个思路而言，可以看出杨广还是把高句丽当做一个可以降服并保留的国家来对待的，并不是想向对南朝那样直接灭了，但是也就是这个“攻心为上”的战略就整的很没头脑，光一个辽东城就打了好几个月，就是因为杨广说到，高句丽若降，即宜抚纳，不得纵兵。

结果，隋军进围辽东城，眼看就要拿下，高句丽人马上在城头高喊：别打啦！别打啦！我们投降！

因为有杨广的明旨在先，诸将谁都不敢再攻，赶紧快马驰奏于杨广请示，待报批准回来，城中已重新调整好城防，继续顽抗；

或者干脆说别打啦，我们喘口气，明天收拾收拾就投降，第二天隋军一看，人家又修好了城墙那等着哩。

“如此再三，帝终不悟”，坐失战机，始终未能将辽东城攻下，这不仅是挫败隋军自己的士气，而且辽东城这个样子防守的，其他的城市早就知道了，都这么干，干到冬天冻死他们，高句丽越干越有信心。

这边的陆路进攻有点迟缓，那看看水路吧，大将来护儿率水军溯涀水而上，来到平壤以西60里，与高句丽军相遇。

来护儿派其第六子来整和武贲郎将费青奴出击，大破敌军。

这来护儿胜了之后很是得意，飘飘然自以为自己英勇无比，其实当时是整个隋军都没把高句丽当回事，都觉得一拥而上就打死了，都没估计到可能遇到的困难。

来护儿一战胜利后贪功，违背事先约定的“俟诸军至俱进”的旨令，没等着陆军弟兄们上来，自己挑选了精甲4万人组成海军陆战队，乘胜直赴平壤城下，来护儿心想：

这还费什么劲啊，别陆军了，就我一人就把平壤拿下，把高句丽王生擒带到皇帝面前，气死那帮子陆军。

雄心万丈的来护儿带着四万人倒是一鼓作气的居然冲进了平壤城，进城后来护儿发现问题了，一路上都没怎么碰上的高句丽人瞬间就从四面八方冒出来了，街头巷尾、城头房顶的全都是人。

中埋伏了，赶紧退！隋军大败！来护儿侥幸逃脱，跟着他一起跑出来的隋军不过数千人。

高句丽军大喜！带着兵就冲过来，这绝对的痛打落水狗，一路就追到涀水边的隋船队前。

到这了，高句丽一看就傻了，高句丽人见过船队，但是没见过这么多牛哄哄的船队，这过去绝对白给，高句丽没敢追了，赶紧回去修平壤城去了，还是在城里猫着吧，知道隋军人多势众、装备精良，没想到这些都是真的。

不过遭受打击的来护儿也没什么办法了，剩下的基本全都是水军了，带来能上陆地上去打的都组成临时海军陆战队，上回都叫人家在平壤城里收拾了，得！开这战船回去等着看陆军弟兄们打吧，引兵还屯海边。

水军在水路待着吧，还得陆军出来干，陆军的宇文述、于仲文、薛世雄、崔弘升等各路将军久攻辽东城不下，都很是纠结，大家一商量，本来这辽东城说打下就打下的事，但是这杨广总是想着对方能投降，这仗没法打了，要不咱们几个绕过去直接收拾了平壤得了，这辽东城交给皇帝自己一个人干吧，爱什么时候投降就什么时候投降，咱们绕得远远的痛痛快快的干圌他一票多好。

哥们儿几个商量好和杨广汇报了一下，杨广一听也是这个理啊，这么多人见天的耗在这也不是个办法，你们去打你们的吧，这我收拾他，耗也耗死辽东城。

得到杨广认同的哥们儿几个回去整理部队就绕过高句丽城池开始东进，会于鸭绿江西，试图雄赳赳、气昂昂跨过鸭绿江，南下直趋平壤，会合来护儿的水军直接搞掂高句丽的首府。

想法很到位，但问题很多，首先就是人多马众，后勤补给极为困难，而且铁了心的高句丽早早的就坚壁清野，各地统统不种粮食了，都龟缩在各个城池里就等着你们来打，远征军的哥们儿几个没有地方找粮食吃，只能自负资粮，这当兵的不仅得拿着各种各样的兵器，连粮食都得自己带着，大兵们很苦恼。

大军由泸河（今辽宁锦卅市）、怀远（今辽宁辽阳西北）二镇出发时，各路人马按需发放粮草，预计一百天怎么着也够收拾高句丽了吧，就给这么多吧，皆给百日粮。

这每个大兵都带着够一百天吃的粮食，大家想下，按照一个壮汉怎么着一天也得吃个一斤粮食吧，一百天就是一百斤，再加上什么排甲、枪矟等武器装备，及野外露营的帐篷、棉衣等，每个士兵负重在3石以上，要知道这可都是普通士兵，不是特种兵！长途跋涉，大多数的大兵都不愿意背这么多的包袱。

但是几个领头的知道这个粮草是必须的，都在走之前就立下军令状：“士卒有遗弃米粟者斩”的号令。

但历来都是上有政策下有对策，大兵们实在背不动，又不能丢，干脆都在帐篷内偷偷地掘坑，将粮食给埋了，这下轻松多了，光拿着刀枪去干仗就行了，大兵们头脑比较简单，都想着再怎么着到了高句丽境内还能没粮食吃，我们有刀枪，不行就枪！

结果，到了高句丽境内才发现，狗圌日的高句丽人影都见不到一个，更别提抢粮食了，大军才走了一半，大部分当时雄赳赳气昂昂的就没吃的了。

大兵们后悔啊！

往前冲！有吃的！（四大名山说开去之九华山篇35）

当时的隋军共有有9路部队约30万人渡过鸭绿江南下，其中兵出乐浪道的老将于仲文很有谋略，他的部队来到乌骨城（今辽宁凤城县），看到龟缩城内的高句丽军后，故意挑选羸马驴数千置于军后，自己率大军向东进发，我不理你们，你们接着在城里装孙子吧。

猫在城里的高句丽人发现这个情况后，马上认定这是真的，而且后面的绝对是拉粮食的，赶紧得趁着隋军主力在前面，动手把粮食抢了，看隋军吃什么，饿死你们。

兴高采烈的高句丽人不猫着了，主动出击。

事实证明，只要出来的高句丽完全干不过隋军，于仲文就怕你们不出来，得知高句丽出城后马上挥师回击，大破高句丽军。

这一仗虽然胜了，但对整个战局的影响很不好，因为交手后的让高句丽人从此更加坚定的龟缩战略，而且听说前面的辽东城说万一扛不住了就说投降，这帮子隋军就不打了，能趁着这个机会修补修补城墙，这招到底管用不管用，高丽王高元和他的丞相乙支文德商量和很久，谁也没把握，最后这个乙支文德干脆说我去看看吧，一来就说投降，二来看看到底隋军有没有吃的，士气怎样，要真是准备和咱们死磕咱们就投降吧。

乙支文德亲自来到隋军大营，提出双方可以商量一下，你们看谁说了算，我要投降。

要说杨广还真是不白给，他也知道雄赳赳的哥儿几个谁能打、谁多少有点知识、谁比较稳重等等，走之前专门交代了于仲文：

别的都好说，要是碰到高元和他的丞相乙支文德这两人务必给我抓回来，只要抓回来他们两，咱们这仗就算打赢了一半，史载：“若遇高元及文德来降，必擒之”。

这个于仲文一看，这孙子还真敢来，大喜过望，别废话啊，赶紧给我抓！

但是随后的一声“慢！”，说的掷地有声。

大家一看，都没话了，监军慰抚使尚书右丞刘士龙。

这个傻圌帽刘士龙当即就搬出了“高丽若降，即宜抚纳，不得纵兵”的明旨，谁也不许动！

前面交代过了，各军都有这么个职务，打仗的事他们不管，但是碰上投降的事就是他们说了算，既然这是来投降的就得他们这些人说话了，要不说这白面书生只能误事，他这一说话谁也没接话了，而且雄赳赳的哥儿几个职务一样大，谁也没比谁的职务高，也就是说当时9路军也没有一个统帅，要说有也有，元帅兼总参谋长，但是没在这，在辽东城和城里的高句丽那耗着哩。

九个哥们儿没人敢拍板负责任，但是那个监军敢，得！听他的吧。

几个人面面相觑，愣是没抓，简单聊了聊天就放走了，结果白白错失了擒获敌方总参谋长的机会。

乙支文德跑了，等人走了后这哥儿几个又后悔了，都明白要是把他抓了没准就能回去了，眼看着咱们这没粮食吃了啊，哥儿几个赶紧商量，宇文述比较持重，觉得没粮食吃这仗没法打，还是退兵吧，但是刚刚大胜的于仲文不甘心无功退还，建议以精锐追击乙支文德，并冲着宇文述等哥儿几个怒斥：“将军仗十万之众，不能破小贼，何颜以见帝？”。

他这说的慷慨激昂的，那哥儿几个都面有难色，我们都想打，但是没饭吃没力气啊。

可能这于仲文的部队吃的比较多，看着他的精神头明显好过咱们几个，就见他中气十足的接着大吼：

“仲文此行，固知无功，何则？古之良将能成功者，军甲之事，决在一人，今人各有心，何以胜敌！”说的荡气回肠的，一看就知道顿顿吃饱饭。

哥儿几个一想，既然大家一起来的那就一起干吧，总不能我们都回去，让人家一个人打吧，而且看这家伙貌似吃的饱饱的，没准真打赢了我们回去岂不是很没脸，那就打！

老成持重的宇文述虽知军中粮食维持不了几天，仍不得已而附从了于仲文。

于是，隋诸军挥师渡过鸭绿江，一路追击乙支文德。

这个乙支文德也是老谋深算，他在隋营己察看到士卒面有饥色，知道这帮家伙吃的没带够，坚定了拖疲拖垮隋军的战略，一有接触就败，放开手脚让隋军追击，越跑你们消化得就越快，就越能吃，最后你们都得饿死！

结果两军一日七战，隋军皆捷，于仲文这会笑了，但是他不知道在前方乙支文德也笑了。

顿顿有饭吃的于仲文打着打着也发现这粮食还真成了大问题了，几天下来别的没说，粮食一天照着两天的吃，说话就断粮。

到这会，还真没办法了，就算这会回去，路上肯定也得挨饿，而且很多人已经开始打退堂鼓了，领头的哥儿几个一商量，都认为这个士气很重要，干脆喊出新口号：

“往前冲！前面有咱们的水军弟兄，有饭吃！”

事实证明，在黑暗的时候给个光明的前景是很重要的，往往很简单的一句话就能起到很大的作用，这点很多做管理的都应该学习一下，解决问题一定要找到最简单的办法。

在“吃饱饭”的口号鼓舞下，九路隋军放开脚步，长圌驱圌直圌入，再次雄赳赳的东渡萨水（今清川江），把剩下的粮食都吃完，来顿饱饭，一路干到平壤就有吃的了。

隋军上下为了一个简单的目标一下追到距平壤城30里处，到地了了，哥儿几个赶紧依山扎营。

别的没干赶紧派人四散出去找水军队伍，找了一整天也没见，哥儿几个坐不住了。

他圌妈圌的水军呢？他圌妈圌的来护儿呢？他圌妈圌的粮食呢？隋军麻烦大了！

隋军这正急的团团转的时候，狡猾的乙支文德又再次遣使来诈降了，高句丽人发现打是打不过的，只能耗，能耗多久就多久。

声称只要隋军撤退，高丽王高元前往隋炀帝驻跸处朝见。

以宇文述为首的持重派见士卒确实疲惫不堪，军中已无粮草，来护儿水军也不知道去哪了，而且之前中气十足的于仲文也饿得不嗷嗷叫了，再加上看到平壤城防险固，一时半会的估计也无法攻拔。于是即顺着高句丽使者口头承诺的投降条件而退军，怎么说这也算是体面的班师吧。

兵败才能知道军队的素养（四大名山说开去之九华山篇36）

隋军按照约定开始撤退，但是狡猾的高句丽人可没想着守什么盟约，见到隋军撤退，马上就跟打了鸡血一样，疯狂的从城里涌圌出来了，这个道理很简单，论谁都得这会出来发泄下被你们围了好多天的闷气。

高句丽军队四面抄袭，个个都吃的饱饱的，精气神十足。

面对疯狂的高句丽军队，隋军虽然很饿而且还是撤军，但依然显示了当时世界第一的军事素养，虽败而不乱，兵疲而不馁，结成方阵、交叉掩护、且战且退。

高句丽人本想着趁机捞点什么，很遗憾，在虽然饥饿但依然顽强的隋军方阵面前他们就算吃的再饱也白给。

秋七月壬寅（二十四），隋军退至萨水（今清川江），这方阵在陆地好用，在河边就不好用了，隋军开始有次序的组织渡河，但是大军刚渡过一半，高句丽军向后路发起总攻击，兵力少了大半而且饥饿无力的隋军大溃，右屯卫将军辛世雄战死，各路军将开始争相逃命，不可抑止。

一部分隋军将士一日一夜狂跑了450里，一点不像没吃饱饭的主儿，看来人逃命时确实很有潜力，这下一直就跑回了鸭绿江边才喘口气，这只是一小部分隋军。

大部分的隋军兵将却在这个时候体现了具备极高的军事素养和团队精神，在这样混乱的情况下，负责殿后的将军王仁恭、李景依然顽强的组织了抵抗，虽说先跑的已经跑了，但是负责殿后的没跑，不仅没跑还真刀真枪的干上了。

其中最杰出的隋军殿后猛将薛世雄军在白石山被围百余重，四面矢下如雨，薛世雄选200骑为敢死队，纵击冲锋，居然破围而还。

像这样的小战斗居然还很多，所以就这一点而言我就觉得杨广手下的隋军还真是不简单，确实堪称当时世界战斗力第一。

陆上诸军到家清点人数时发现只有卫文升一军独全，为什么不知道，我想很可能这是撤退渡河中安排最先撤的一部分，按理说也应该是把所有粮食都交给后面掩护弟兄的部队。

来护儿水军闻陆军溃败，也灰溜溜的渡海回师了。

全军都退回来了，总指挥兼总参谋长杨广一看，也就别打了，一来精锐都消耗的差不多了，二来这地儿说话就该冷了，还是都回去吧！

七月癸卯（二十五），下令班师，杨广非常的郁闷，长这么大从来没吃过这么大的亏，回来后，仔细的询问了前线战事情况。

搞清楚原委后杨广大怒，首先就下令免去了决定撤退的宇文述等人的职务，并且锁系引还，等待处理；

立斩监军尚书右丞刘世龙（这就是那个白面书生），以谢天下；

败将于仲文、宇文述“除名为民”，由监军的游元任御史加以审讯；

杨义臣等皆坐免官；

水军擅自行动而后延误战机的来护儿“坐法受戮”，杨广恨得想把来护儿一家都杀了，后来想了下这人一来比较忠心，二来能力也比较突出，先关着吧。

之后没多久，宇文述、来护儿等人都释放了，回家后，一起过鸭绿江圌的哥儿几个都纷纷埋怨于仲文，都是你牛哄哄的非得轻装追进，搞得大家进不是退也不是，愣是气的于仲文忧愤发病而卒。

除了于仲文以外，隋帝国更损失了好几位精英：除兵部尚书段文振外，还有工部尚书宇文恺、内史令元寿、司空观德王杨雄也在随驾途中病故，其弟纳言杨达也卒于师，后面两个都是杨广家族的世家子弟，杨广非常可惜。

最让杨广没面子还不止这些，前面说过，这回战争为了撑场面，杨广还带着一帮跟着混的小弟们，本想着凭着大隋帝国的军威让这些人长长见识，以后也都老老实实的，但是没想到军威没看到，却看到这么没面子的事。

以高昌王麴伯雅等众多藩主和外国使节们也觉得挺没劲的，跟着杨广一起回到东都后都纷纷各自回国了，很多史料记载这点时都说明是杨广赔了夫人又折兵，各国使臣回去后都认为隋帝国不过如此，但是关于这点我却有着不同的看法。

首先，说实话大家是看到了隋帝国的军威，虽说后面的败绩大家也都看到了，但到底隋军能不能打，我估计这帮人每个人心里都有数，纵观隋朝一代，从头到尾，真正敢于犯边的外族势力还真是没有，而且就跟现在的世界老大老美一样，老美经常打这种看着处处吃亏的仗，貌似全世界都看老美的笑话，但是到底有几个敢真站出来和老美叫板呢？所以我认为杨广的这个威慑的目的其实是达到了，只是他自己可能也没意识到。

另外关于隋军的确切伤亡数字就显得很有争议了，我看到的大部分资料是当初渡过鸭绿江圌的隋9路军共355000人，回到辽西的仅2700人，资储器械巨万计也都亡失殆尽。

而且，直到唐贞观十九年（公元⑥45年），其战场依然是“骸骨相望，遍于原野”。

这些数字显示貌似伤亡很大，但是我觉得不尽然，首先安全渡过鸭绿江撤回来的九支队伍里有一支是全军而返，光这一支就不只这个数。而且几只部队在撤退时交叉掩护做的很好，这点我在很多资料里都能看到，具备这样军事素养的部队不可能三十几万人全挂了，在清江、在鸭绿江都能看到隋军是有组织有次序的在撤退，别的不说，就单凭在鸭绿江边还能组织起来有次序撤退的部队没道理最后只剩下二千来人，所以我觉得这个数字很可能是后来的李圌世圌民改的，毕竟这家伙有改史书的习惯和恶习。

隋炀帝杨广可以说拉开了和高句丽之战的序幕，虽然初战失败了，但是这事没完，高句丽也只能偷笑两天，因为这个耗时耗力的战役接下来更精彩。

总结和问题 不全（四大名山说开去之九华山篇37）

第一次的高句丽之战结果就不多说了，首先组织了近200多万的远征部队和这样大规模的对外战役在中国历史上绝无仅有，这个很了不起；其次，这 ​

再打！（四大名山说开去之九华山篇38）

相对于国内的动荡和不稳定，最高领导杨广不是没看到，但是没有多少政治头脑的杨广想法很简单，他觉得只要能赢得一场对外战争，就能缓解国内矛盾，貌似简单的以矛盾转移的理论貌似也说得过去，但是万一要是赢不了呢？

同时在国际关系方面，高句丽的态度不仅会影响到隋帝国在辽东地区的话语权，而且让他缓过来气的话很可能会影响整个远东地区甚至整个北方，这个潜在的危机更是当时整个亚洲地区霸主的隋帝国不能容忍的。

但是，这些都不重要，最最大的问题和威胁其实在于国内，这点，年轻的杨广却自认没问题。

大业九年（公元613年）正月刚过完，初二，杨广即令修复辽东古城，以贮军粮，并诏“征天下兵，募民为骁果，集于涿郡”。骁果即骁勇果敢之士兵，与之前的隋朝府兵不同，可以说正规军不老够用了，开始征集民间力量了。

简单说下隋朝的部队结构：府兵是轮番宿卫的义务兵，也就是国家的正常军队，第一次远征高句丽就是这帮子职业军人干的，但是这时候的府兵因为之前损失太大，再加上国内各地的不稳定，不能轻易的调动，这样只能开始招募志愿兵，包括退伍府兵和民间的有志青年都能应征，成立骁果军，面向社会广泛招募。

到了隋朝后期，各地府兵纷纷被当地政圌权控制和利用，成了各地势力的私人军队，结果这个半职业化的骁果军反到成了隋帝国可以直接调动的机动军队，从中央政圌府而言，这种募兵制就取代府兵制，这是隋朝兵制不得已发生的重大变化。

同年正月戊戌（正月二十三），杨广宣布大赦天下；

己亥（正月二十四），任命刑部尚书卫文升等辅佐皇孙代王杨侑留守长安，拜京兆内史，许以便宜从事。

又诏恢复败将宇文述等人的官爵，让他们继续从征将功补过。

这些人都是跟着杨广出生入死的老战友，杨广对他们还是比较放心的，而且作战经验丰富，真要打仗还得这些老部署。

杨广认真总结了第一次的经验后对再次的出征决心很大，说：“高丽小虏，侮慢上国，今拔海移山，犹望克果，况此虏乎？”。

不过当时的大部分朝臣，还是对这事是不是需要杨广亲自去保持怀疑态度。

左光禄大夫郭荣：“中国疲弊，万乘不宜屡动”，无须“亲辱大驾以临小寇”；

之前的谋臣术士庾质也认为“陛下若亲动万乘，糜费实多”。

但是所实话关于这点，杨广也不是没想过，算上文帝的那一次大战役这会是第三回了，杨广深知他自己不去，估计别人还真不灵，这些带兵的将领们都是他一手提拔圌出来的，各个都战功赫赫，谁也不服谁，换个人还真不一定指挥得动这些人，指挥这样的大集团作战，当时最有经验的除了他就没别人了。

对于群臣的建议杨广非常纠结，国家到了这个份上不能再输了，别人去万一再败，别说远东地区彻底没戏，马上随之而来的肯定是突厥国的威胁，上回打高句丽的时候突厥就在旁边看笑话，而且虎视眈眈，没和高句丽联手乘胜打过来就是万幸了。

对于部分人的不理解杨广大为震怒，吼道：“我自行尚不能克，直遣人去，岂有成功也”。他就没想想他自己去要是也不成功该怎么办。

夏四月庚午（二十七），隋帝国大军渡过辽水，第二次征讨高句丽之战开始了。

杨广在总结了上回的经验教训后做出的部署几乎和第一次一模一样，还是水陆并举直扑高句丽老家：平壤，但是不同的是这次有主将了，别整的谁说了都算，到时候几个将领之间在互相拆台。

陆路主力以宇文述为主帅，杨义臣为副帅，率大军渡鸭绿江直赴平壤。

水路主力还是以来护儿为首，率舟师自东莱（胶东半岛）海路出发，约定时期与宇文述合围平壤。

总督导杨广自率后路大军在后督战，其余各路分道出击，就一个原则和目标：各支部队便宜行圌事，想怎么打就怎么大，攻掠高句丽城池，见一个打一个，打到哪算那。

还有一点非常重要，这次是认真作战，别扯什么上回的妇人之仁了。

第一；不用讲什么“投降免死”的鬼话，要投降就给我马上出来，也别玩什么等我整理下资料和清点下家底后，一并清点造册后再正式投降的猫腻了，部队里也不专门为这事设什么招降慰抚使了；

第二；各路大军不用等待统一的命令，就一道命令，都到平壤城下给我汇齐，见山攻山，见城攻城，都给我狠狠的打。

事实证明最简单的命令就是最有效的命令，各路将领这下都来了劲了，打下城池就有吃的，就能乐和，这对于战士而言就是最好的奖赏，各路军队再次士气昂然的冲过来了，效果显著。

如王仁恭率军进攻新城（今辽宁抚顺北）时，仅以千骑就冲垮了高句丽数万人的阵地，进而率大军围城，就充分说明了问题，一方面隋军的军事素养确实比高句丽高，另一方面各路军队这回士气高昂，而且有吃的。

自以为很牛的高句丽没想到隋帝国这么快又来了，正面肯定是干不过的，还是老办法吧，坚壁清野！龟缩城池！自从有了上回的经验后高句丽自信心空前爆棚，我就守住我这百来个城池，我这所有的村庄、耕地、田野你们随便来，任啥没有！

高句丽满指望还是上回那样，扛到冬天不冻死你们也饿死你们。

隋军在杨广的亲自统率下，后路大军又来到辽东城（今辽宁辽阳市），重新布置围攻。

攻防战斗打得无比惨烈，高句丽为了牵制隋军主力布重兵在辽东城，守住这，然后引诱隋军轻骑纵深，最后还是老办法：全境持续的坚壁清野。死扛到底，还是上回那一套。

辽东城之战只能用惨烈两字来形容，有记载的隋将郭荣“亲蒙矢石，昼夜不释甲胄百余日”，可见战事很惨烈。

隋军用飞楼、橦、云梯、地道四面俱进，同时杨广还令士兵造布囊百余万个，装上土一袋一袋背于城下，想堆成一个阔30步，高与城齐的鱼梁大道，使士卒可登而攻城。

又命工匠赶造八轮楼车，更高出城墙，可以俯射城内，可以说能想到的工程办法都用上了，高句丽也还真能扛，也不白给，隋军在城外围了一层又一层，人海战术轮班上，连续进攻，势在必取，顽强的高句丽兵来将挡水来土掩的居然也扛下来了。

为了鼓舞随军士气，杨广还亲自动手写了首诗，《白马篇》：

“白马金贝装，横行辽水傍；问是谁家子，宿卫羽林郎”。可见隋军上下这会还都是士气高昂。

杨广主力这边围攻辽东城的同时，隋其他各路大路大军也按部署向高句丽纵深进军，宇文述、杨义臣率军再次进至鸭绿江边，来护儿水军也齐集东莱海角，张圌帆待发。

多路齐头并进，这下的高句丽有点费力了，面对几路夹击气势汹汹的隋军还真是扛不住了，各个城池在隋军数路大军的猛烈进攻下，该挂了全都挂了，骗降换取时间换防的老招数也不好使了，其势“日蹙”，高句丽快崩圌盘了。

但是有的时候这事还真是阴差阳错，说点题外话，我仔细的研究了强大无比的隋帝国崩圌盘的原因，说实话只能是运气不好，最关键的时刻所有的坏事都归结到一块了。

杨广为了国家的利益发动了高句丽之战，但也正是他的怀柔政策导致第一次远征失败，有了第一次的失败也就有了第二次战役的准备，也就引发了国内的矛盾大爆发。

同时，杨广认为国内矛盾最好的解决办法就是一致对外，化解内部矛盾为外部矛盾，按道理讲也能说得过去。

更何况还得加上因为上一次的失败造成的国际影响，如果这些不尽快消除的话，很可能之前的“五胡乱华”的现象还会再次发生；

综合考量后于是又有了第二次的高句丽之战，而且第二次战役明显改变的第一次的战略，杨广也坚定了必须一战而胜的决心，战事在他的规划和统筹下，进展的比预期的还要顺利，军队士气高昂，节节胜利，眼看就能一举收拾了高句丽，奠定远东地区的霸主地位。

而且回来这振奋人心的胜利还能打击那些蠢圌蠢圌欲圌动的旧贵圌族反圌动势力，貌似一切都在想着预计的结果发展。但恰恰就在这紧要关头，国内形势突然发生逆转。

大业九年（公元613年）六月乙巳（初三），负责隋帝国远征军督运粮草的礼部尚书杨玄感在黎阳（今河南浚县东北）举兵造圌反了！并率兵进逼东都。

这是隋炀帝万万没有料想到的，此举把杨广精心策划并调集了全国一切力量的消灭高句丽计划全盘打乱。

《隋书•高丽传》记其事云：“九年，帝复亲征之，乃敕诸军以便宜从事。诸将分道攻城，贼势日蹙。会杨玄感作乱，反书至，帝大惧，即日六军并还”。

牛哄哄的杨广是真害怕了。

杨玄感世家 不全（四大名山说开去之九华山篇39）

这回造圌反为什么会马上让不可一世的杨广这么紧张，再吃紧、而且马上就能达到目的的前线也得放弃，而且千里迅速回援，说到这事就必须得先说下这个杨玄 ​

时运不济的杨广（四大名山说开去之九华山篇40）

杨玄感领着一帮子世家子弟造圌反了，大旗也扯出来了，会也开完了，人也忽悠的都兴奋得嗷嗷叫，但是光嗷嗷叫没用啊，大家下一步干吗？再去哪嗷嗷叫呢？

所有的世家子弟全都没了主意，这里面包括名扬天下的杨玄感，好在还有唯一的一个明白人“李密”，李密提供了三策：

上策长驱入蓟州，扼其咽喉，彻底掐断杨广归路，这招比较狠，只要控制住隋军回援的路线，隋军就一定大乱，因为杨玄感之前一直负责杨广大军的供给，这就等于不仅是掐断了大军供给线，还掐断了大军和中央的联系。再加上北边还有虎视眈眈的突厥和高句丽，以杨广为首的隋军一没粮草接济、二又面临腹背受敌，基本就全得交代；

中策为直圌捣长安，翻动根本，占据全国的政治中心，再凭着粮草充足，而且跟着杨广随军的家属都在长安，到时候真干起来，杨广那边的部队肯定军心不稳，毫无斗志，这招也算是不赖；

下策进围东都洛阳，控制中原，整合当时的各路造圌反人员和各地蠢圌蠢圌欲圌动的世家势力，等待时机。

要说这个李密还真不白给，这几个建议提的还真是挺有点战略眼光的，但是偏偏最最烂的下策让官二代杨玄感觉得不赖，带着部队就奔东都去了，一时“从乱者如市”。

兴致勃勃的杨玄感一伙到了东都就有点傻了，东都洛阳是他爹一手筹建的，当初因为建城受到严厉制裁的杨素在第二次接到筹建东都的任务后，很严肃的吸取了上回的经验教训，虽然也贪，但是还真出力，这东都洛阳建的那是相当的结实。儿子杨玄感带着乌合之众攻了好多天，瞪眼看着洛阳城愣是没辙。

你这猛攻攻不下来，那边的杨广可没闲着，十万火急的往回赶哩。

杨玄感依照之前的战略，派出各个二代们去游说地方势力，希望再次一呼百应，大家全都响应号召和他一起攻打东都，但是这派出去忽悠的人还没回来，倒把杨广给等来了。

杨广在得知杨玄感的叛乱大惊，这可不是一般的小动圌乱，杨玄感负责全部兵马的粮草，而且很得二代子弟的拥戴，这点杨广比谁都清楚，因为这帮子二代里面他是老大。

杨广深知任何事情都能拖，唯独这事不行，让高句丽多苟圌延圌残圌喘两天吧，火速命令所有部队不论在哪，不论战机如何，放弃所有战利品全部立即回撤，要知道大军马上就面临断粮和后路被抄的绝境。

命令下达后，各路人马都慌神了，纷纷后撤，一时间辽东道路马上拥挤不堪，大家可以想下，这近百万的部队同时从来路往回后撤是个什么状况，据史书载是狼狈不堪，军需物资丢弃无数。但是这里面有个细节貌似很多人没注意到：

隋军进攻部队开始回撤时放弃了很多战利品和物资，力求轻装快速回援，按说是狼狈不堪，依照常理推断，这落水狗是必须痛打的，但是这时的敌人“高句丽”整个国家的所有军队居然没有一个敢出来追击的，这里面绝对大有蹊跷，很可能的原因如下：

第一种可能是高句丽不知道隋军要干嘛，不敢轻举妄动；

第二个可能是高句丽被隋军打的奄奄一息了，根本组织不起来有效的进攻；

第三种可能我觉得是最可信的，就是高句丽经过第一次的战役已经发现，就算是隋军后撤也会保持阵型和组织，隋军的军事素养让高句丽人很畏惧，上回的追击让高句丽人后怕不已，这点说明高句丽经过实战多少也知道了隋军的能力，追击不仅得不到任何好处没准儿还会损兵折将。

不管什么原因吧，反正是高句丽人没敢出来，这事很诡异。

杨广快速的反映和部署打乱了任何人的计划，包括杨玄感的内奸，兵部侍郎斛斯政，之前伪造文谍放走了杨玄感的弟弟扬玄纵和杨万硕，本想留在杨广军中随时联络杨玄感通报军情玩潜伏，但是杨广的快速反应和凌厉风行的决策引发了斛斯政的恐惧，作为兵部侍郎的斛斯政看到杨广的部署后觉得杨玄感估计干不过杨广，要是自己那点事被抖出来肯定完蛋，无奈在隋军撤军的混乱中趁乱逃奔高句丽了。

其实这么多的军队跑个个把人不算什么，但是斛斯政却很不简单，作为兵部侍郎（国家军队的二把手）的他久知兵部机要，对隋军事部署内外情况比杨广还清楚，他的叛逃意味着隋军全部机密作战方案及内部情况都将泄露给敌方。这对高句丽当然是意外的大收获，对隋军则是巨大的损失。

收纳了斛斯政后，高句丽马上就做出强行整顿部队开始追击隋军的部署，可以说后果非常严重。

杨广得知这事后大怒，即命将作少监阎毗率二千骑追击（都这会了，去哪追啊）。斛斯政被高句丽保护在栢崖城，阎毗攻了两天不能下，只好退军，不知道是害怕没完成任务还是憋气憋得，少监阎毗竟于路上暴卒，死的很蹊跷。

杨广改任裴矩知掌兵部机事，发诸郡兵讨杨玄感，并派老宰相苏威前往长安安抚关中，那边不能再乱了，都乱了就没法收拾了。

同时，在东莱尚未出海的来护儿闻知杨玄感造圌反了，没等诏书过来就自动放弃了出海攻击高句丽的计划，也快速回师返救东都，估计是听说杨玄感还打着他的旗号造圌反哩，所以来护儿比谁跑的都快。

可以说，这些人都是杨广的死党，也是跟着杨广一起战斗多年的弟兄。

杨广回来了，以谁也没想到的速度回来了，杨玄感这儿正为了洛阳城久攻不下苦恼哩，这下不用苦恼了，不用围东都了，人家把他围了。

对于名扬天下的杨玄感来说，现在的出路就只能赶紧突围跑路，很幸圌运杨玄感居然还是跑出来了，但是没跑远，回头看看很凄凉，基本就是穷困潦倒，树倒猢狲散了，过惯了好日子、当惯了大哥的二代实在是受不了这个打击，让他的弟弟亲手把他杀了，起码用这样的方式保持了爷们儿的尊严，说实话这点也算没辜负他最大世家子弟的名头。

恨之入骨的杨广严厉制裁了叛乱，叛将被捕者“并具枭磔”，杨氏兄弟全被诛灭，公卿中有人奏改杨玄感兄弟姓“枭”氏，以免污没皇姓，隋炀帝诏可，可见有多恨。

叛乱是评定了，后果可还真不怎么的，先不说跟着起哄的世家子弟们都怎样了（这帮人也就是从这起，成了反隋的主力军），眼前时运不济的二次远征高句丽的军事行动也在这样的状况下稀里糊涂的结束了。

一根筋的杨广（四大名山说开去之九华山篇41）

两次的高句丽远征其实已经取得了一定的效果，虽说没能完全打下高句丽，但是两次还都能算是有计划的撤军，勉强不算大败而回吧。

相反，倒是战争貌似的胜利者“高句丽”方面好像实际上受到的打击更大，连续三年的战争打的高句丽只能龟缩防守，全境坚壁清野的防守政策，导致高句丽境内三年颗粒无收，高句丽就算有再多的储备也耗不起三年，所以严格的讲双方都是完败，这样的结果，说白了就是两边都没有必需具备的政治、外交协调的思路和能力。

另外一点重要的就是战争狂人杨广期望达到的国际影响倒是间接的体现出来了，虽没取得逾期的胜利，但是隋军的数量、装备、军事素养这些方方面面都展示给了各国，大家也都看在眼里了，要是敢于叫板，今天的高句丽就是下场，甭管结果怎样，动辄一百多万人去揍你，这事论谁都得掂量掂量的。

其实在这个时候双方都应该缓口气，多少稳定下自己的政圌权和搞搞经济什么的，两边都稳定下要是还不服再接着打。

但是，这杨广还真是具备天生的一股子狠劲，貌似不收拾了高句丽他简直就过不下去一样。这点可能也和杨广的早期经历有关，杨广自从年轻时开始介入战争就很少败绩，可能这事也是出道以来就一帆风顺的杨广心理难以接受的，所以杨广这回是认准死理了，不打服你就不算完，哪怕是我打的倾家荡产也和你飙上了。

在这样一根筋的思路下，杨广没休息几年就又开始筹备第三次远征。

不过，要是话说回来，高句丽方面要是在这个时机给句软话，估计这事也能解决，但同样的高句丽方面，似乎在一根筋方面一点不比杨广差，当然结果是两个政圌权打到最后全完蛋了，这是后话。

大业十年（公元614年），杨广以宗女“信义公主”嫁予西突厥处罗可汗，处罗可汗两次都跟着杨广一起出征高句丽，对于隋军的实力基本清楚，主动要求与隋帝国和亲以示双方的友好关系，同时也希望通过这种结盟共同对付宿敌东圌突厥。

同时，这期间，杨广还多次接见了百济的使臣，双方也就高句丽的情况和共同进攻再次达成了共识，在看到高句丽快撑不下去的百济这回坚定的站在了隋帝国方面，而且还带来了关于高句丽的内部消息，这点对杨广而言非常的关键，他终于知道了虽然隋帝国打得很累，但是高句丽更累，高句丽国内当时是野无青草，举国饥圌荒，这个内部消息让杨广多少有了些许宽慰，“合着不是我一人扛不住啊”。

说实话当时隋帝国的国内情况很复杂，在经历了五代时期大环境混乱的前提下，隋统一了全国，统一的隋政圌府利用政治军事等各种手段压制了各个传统政治团伙势力，但是这种强圌权随着隋帝国多次的征战后国力变衰，这些变化无疑助长了这些政治团伙再次抬头，各个世家都蠢圌蠢圌欲圌动，争霸天下的欲圌望再次充斥这这些世家子弟的脑子里。

对于这些不稳定因素，杨广并不是不知晓，但是他依然坚信国内矛盾可以转化为国际矛盾，只要激发起国人的爱国心和自信心就能稳固政圌权，杨广为此下了一道明告天下的诏书：

“往年出车问罪，将庙辽滨，庙算胜略，具有进止。而谅昏凶，罔识成败，高颎愎恨，本无智谋，临三军犹儿戏，视人命如草芥，不尊成规，坐贻挠退，遂令死亡者众，不及埋藏。今宜遣使人分道收葬，设祭于辽西郡，立道场一所”。

关于这份诏书后来的很多史书都认为是杨广个人为了转移话题而做的，把两次远征的损失和失误都归结于文帝时期的决策，历史上，这道诏书也被广大学者诟病不已。

但是有一点，可能很多人没注意到，这份诏书最大的核心就是因为高句丽的无理和藐视才引发了我国对他的征伐，同时远征高句丽的隋军阵亡将士尸骨远在海外，希望国人能激发出对高句丽的仇视而转移国内矛盾，应该这才是杨广诏书的核心，说白了这是政治手段而已，轮那个当权者都会这样。

铺垫都做好了，杨广带着希望再次开始了第三次辽东远征。

大业十年二月辛卯（二十三），杨广正式下诏开始第三次御驾亲征高句丽，诏曰：

“黄帝五十二战，成汤二十七征，方乃德施诸侯，令行天下”、“高元泥首送款请罪”，“朕许其改过，乃诏班师”。

关于征伐高句丽这事是不是可行暂且不论，但是杨广说实话也不想打了，就算灭了高句丽是最初有的一种想法，但是现在费力气干这事还真是不值得了，国内形势越来越不利，这点杨广也很清楚，高句丽服个软，请个罪赔点钱可能就是双方最好的结局，而且历来豪爽的杨广还真不会要他那点子钱，关键是这也能让杨广尽早腾出手整理国内的烂摊子。

癸亥（二十五），杨广再次来到北平郡卢龙县的临渝宫（今河北抚宁县境），在旷野设坛祭祀黄帝同时集结兵力。

三个月后，杨广车驾赶到塞外辽河边上的怀远镇（今辽宁怀远县），大家注意啊，这回没向前两回那样开春就出发了，这回到了都快秋天了，而且用不了多久就是冬天，大家都知道辽东作战冬天是个什么情况，所以说杨广这会是志在必得，而且在百济那得到了高句丽实际上已经扛不了几天的确切消息后作出的战略部署。

这会杨广决定不费那么多劲了，自己带着陆军就在辽东城这儿跟高句丽主力耗着，一方面震慑高句丽，另一方面更为重要的是一旦国内有情况随时都能回援。

这回的主功部队是来护儿的水军，陆军负责牵制高句丽主力，水路进军直逼高句丽核心平壤，取其首脑而一举而定，这是第三次远征的主导战略。

在这样的战略思路下，胸怀大志的来护儿再次率水军渡海先于辽东半岛登陆，基本没费力气就占领了当时高句丽的毕奢城（今辽宁大连市北），比较失败的是水军副总管周法尚在进军途中遇疾而亡，死时遗言以未能亲见灭高句丽而深感遗憾。

面对来护儿的长圌驱圌直圌入，高句丽勉强举兵迎战，不过毕竟主力都在杨广那扛着哩，这些部队三下五除二就被来护儿收拾了，隋军勒兵直取平壤。

高句丽王高元一听说隋军又来了，顿时有点蒙，这还没完没了了啊，要说以前高句丽还能自称为辽东一霸，但是经过几年和隋帝国的战争，现在连百济、新罗这些以前的小弟们都敢和高句丽叫板，确实有点扛不住了。

现在，老大隋朝又来打我了，事实证明想和隋朝争霸的结果就是亡圌国灭种，赶紧投降吧，再干下去别说坐坐强国的美梦了，国都得亡。

为了表示投降的诚意，高元遣使执送隋叛臣斛斯政于辽东城（今辽宁辽阳市）下，这就是叛徒的下场！高句丽上表乞降。

要说这个高句丽还真是没什么头脑，这事其实早就该干了，借着前两回的胜利直接找隋朝议和，同时还能提点子要求什么的，按照杨广的路子只要说几句好话服个软肯定没什么事，还能捞点好处回来，现在投降，只能让杨广和隋帝国全体人民集体鄙视你，典型的给脸不圌要圌脸。

七月甲子（二十八），带着叛徒斛斯政的高句丽使臣到了，代表高句丽向隋帝国投降。

杨广见到高句丽的使臣后，彻底体现了大国兼大傻的风采，要说前几次战争就是要个这样的结果的话，还算是政治原因，但是这回已经不这么简单了，整个隋帝国都需要一场振奋人心的胜利，这也就是杨广砸锅卖铁还接着来打这第三次仗的核心。

但是大傻冒杨广见到高句丽的请降书再次体现了政治素质低能的本质，完全忘了这回是为什么来的了，居然愉快的答应了。

就这样，为了政治，隋帝国的几十万精锐都搭里了，这点别光说杨广，只要是政圌权其实从古自今都是这样，现在的世界霸主老美也是这样，不过老美知道把别人打服了后得给钱或是给石油，但是大傻圌子杨广没这头脑，啥也没要，就把高句丽带来的斛斯政直接抓起来了。同时立即下令隋各路大军停止进攻，接受高句丽全面受降，并遣人持节往来护儿的水军中，诏其率水军回师。毕竟国内那边还不知道怎么个情况呢。

那边陆军好说，本来也没走多远。但是，这边的来护儿的水军就不同了，一来因为以往水军都是偏师，好不容易这会混上主力了，而且刚打了大胜仗，一雪前次平壤战败之耻，全军士气高昂。

二来头一次作为主力攻击部队的水军将士们还都等着好好打几场胜仗升官受爵哩，这到手的功劳不让领了，再加上水军副统帅周法尚刚挂，全体将士都积极的化悲痛为力量，准备好好收拾高句丽这帮家伙，士气高昂。

综合而论，水军弟兄认为这会终于可以扬眉吐气了。

接到回师诏令，大家都觉得很丧气。以主帅来护儿为首的将领大为不满，即召集部众喊：

“三度出兵，未能平贼，此还也，不可重来。今高丽困弊，野无青草，以我众战，不日克之。吾欲进兵，径围平壤，取其伪主，献捷而归”。

作为统帅的来护儿首先不干了，率先倡议不奉诏，并号召大家一同随他上表请战，一时间群情激昂。

但是水军中的监军等一竿子文官都觉得这事得听朝廷的，以长史崔君肃为首的文官认为诏命不可抗，来护儿激愤地说：

“吾在阃外，事合专决，岂容千里禀听成规，俄顷之间，动失机会，劳而无功，故其宜也”。

认为既然让我带着部队出来了，就应该由我来做决定，而且现在形势一片大好，说话间就能灭了高句丽，这样一来一去的汇报等指示，延误战机，有这功夫高句丽的平壤城都打下来了。

说实话一来机会难得，二来前几次都确实憋火，再加上亲密战友周法尚死前的一段话都让来护儿对高句丽怀着深仇大恨。

面对来护儿的大声疾呼，崔君肃也毫不示弱的向众将喊叫：

“若从元帅，违拒诏书，必将闻奏，皆获罪也”。

话说到这个地步，诸将都有些恐惧，谁都知道杨广是干什么吃的，第一次那哥们儿几个不听号令自己动手回来都被杨广给收拾了，大家都有点畏惧，都劝来护儿奉诏退军，来护儿无奈，只好率水师回还。

第三次远征就这样结束了。

彻底打趴下了（四大名山说开去之九华山篇42）

面对高句丽的降服，傻不拉几的杨广撤回了全部的军队，同时让高句丽使者和斛斯政一起亲告于太庙，算是给列祖列宗一个交代，同时下诏征高勾丽王高元入朝，计划当面羞辱质问一下这个不服气的高句丽王。

但是，你的军队都撤走了，压力也没了，高句丽王要是能来那才是彻彻底底的傻圌子，人家压根就没搭理杨广，杨广很后悔，无奈只能拘留了高句丽使者。

这时国内形势已经大变，要再次出兵远征的话估计就回不来了，杨广只能把这口气憋肚子里了。

憋火憋大了的杨广把这满腔怒火都发到斛斯政这个叛徒身上了，下令将斛斯政押解至金光门外，缚于柱上，不用刽子手行刑，而让公卿百僚都操弓击射，然后脔割其肉烹煮之，让百官啖之，人肉吃完后再收余骨，“焚而扬之”，这还真是刻骨铭心啊。

大业十一年（615），春正月甲午（初一）元旦大朝会后，隋炀帝杨广于东都宫殿大宴招待公卿百僚四夷使节，但高句丽并没有派朝贡使者来，谁敢来啊，来一个扣一个，这就等于之前的什么投降啊，降服啊都是扯淡，高句丽这样的反复无常和戏弄貌似很得意，但是这几件事已经造成了高句丽言而无信的外交形象，可以说高句丽自以为得计的事在日后才会显示出严重的后果。

这边是高句丽的不以为然，同时这件事给隋帝国造成的危害还远不止于此，在杨广再次的北巡突厥的时候，突然在雁门（今山西代县）遭到东圌突厥始毕可汗几十万骑兵围困，虽然后来勤王部队击退了突厥，但是从一个侧面反映，高句丽的事件已经引发了周边国际形势的改变，北方的东圌突厥也开始蠢圌蠢圌欲圌动了。

隋朝其他的就不说了，经过隋末的战乱后江山易主，说到这，就得加几句话，隋朝一统中国前，中国堪称是历史上堪称最乱的时代，不仅南北分立，而且两边也都是朝代更替频繁。

其实甭管朝代怎么混乱，政治核心基本都是几个世家在轮换掌权，也就是说今天是王氏家族的朝代，李氏家族和杨氏家族都是当朝的大员，可一旦王氏朝代的老大挂了，后面的儿子不是很强势的话，李氏家族和杨氏家族马上就能成为所谓的权臣，而且基本用不了几年，搞不好李氏或杨氏家族就顺理成章的取代王氏朝代了，但这个转变中，几大家族并没有改变，杨氏家族当老大的时候，管事的就成了李氏家族和王氏家族了，看到这大家明白了吧，实际上就是这几个势力在均衡权力，谁这个时期权力大就是谁说了算。

我之前讲过，隋末的各地造圌反其本质就是隋朝在统一了中国后取消了这种几大世家把持政局的制度，几个世家失去了权势后都暗气暗憋积蓄力量去了，但是在强大的隋文帝期间谁也没敢站出来叫板，但是现在各大势力终于在杨广执政后期看到了希望，纷纷在各地扇阴风、点鬼火，希望把全国的局势搅合的越乱越好。

大家不信的话看看经过隋末大乱后，最后剩下的几个势力集团就明白了，基本上全都是在隋朝统一前就叱咤风云的世家大族。

所以很多历史书写到是因为杨广昏圌庸也好、暴戾也好甚至无能也好，我认为都不全面或者根本就是错误的，杨广最大的问题就是心软而起容易信任人，说的有点高度的话就是没有政治头脑。最后把杨广干掉的是同样的世家大族、他的亲信宇文化及（这个是宇文氏北周的世家），而把他逼的走投无路的是他的亲表弟李渊（这个也是著名的北周八柱国的世家）。

我不说隋朝亡的原因，但是我得表明一下，隋亡不能归结到远征高句丽这件事上，作为当时强国定位，任何一个政圌权都必须在这件事上表现强硬的立场，不打高句丽不行，如果任由高句丽在北方称王称霸势必会影响整个中国的局面，历史上证明事实就是如此，辽、金直到满人都是在随后的地方迅速崛起，下场就不用我多说了。

所以说，对于辽东地区势力集团的道理就是：“你不打我的话，等我发展好了就一定要去打你”。

公元618年，唐朝建立，经过隋朝期间不断的打击，此时的高句丽已经毫无能力在北方称霸了，而且高句丽也基本算是被打明白了，自己之前那点力量在北方挺牛，但是和中原相比差得很远，在自己没彻底壮大到中原那个程度还是别惹事为好。

当时的高句丽荣留王努力与唐政圌府修好，并主动要求双方于公元622圌年交换隋时期的战俘。

公元624年，高句丽荣留王正式接受了唐王朝的管辖，同时接受了唐的年号。

唐高祖册封荣留王为辽东郡王、高丽王，这种结果要说还真是没什么，你该当王圌还是王，其实就是表面上臣服了唐帝国，实际上这一带还是你说了算，这事我觉得挺靠谱的。

唐帝国经过了隋帝国的经验教训，为了控制高句丽再次反复，同时册封百济武王为带方郡王，新罗真平王为乐浪郡王。你们哥儿三平起平坐，都给我小心点。

这点很多史料记载这是唐政圌府外交的高明之笔，但是我却认为如果没有杨广的三次征伐，唐帝国同样根本没资格和高句丽达成这样的协议，不可一世的高句丽不定牛成什么样子哩，事实上高句丽是被杨广给打怕了，而唐帝国在这件事上可以说继承了杨广的遗产，说实话唐朝的很多东西都是隋朝的延续，包括政治和管理制度，严格的从历史的角度讲，隋唐之间的关系就是隋朝是开拓者，唐朝是受益者。

高句丽自作孽（四大名山说开去之九华山篇43）

公元626年，李圌世圌民在玄武门之变杀死了自己的长兄（皇太子李建成）和四弟（齐王李圌元吉），同时以武力迫使老爹唐高祖李渊交出皇权并立他为新任皇太子，著名的唐太宗成功上圌位。

残杀自己的兄弟并逼圌迫老爹让位，这种事让中国自古以来的孝道至上的儒家思想在李圌世圌民这变得毫无意义，关于李圌世圌民就不多说了，只是告诉大家这人是个一切以利益为出发点的政治家，仅此而已。

唐朝初年吸取了隋帝国的经验，对内极力的稳定国内局势和打圌压一切可能造成威胁的世家势力，对外则表现极其软弱，连在一直被杨广压制的突厥面前都称臣。不过话说回来，唐在这方面就政治远见确实应该说比杨广强很多，外部矛盾是可以通过协商给钱等手段解决，得到暂时的平稳，以这样的代价换取时间来稳定国内的统圌治，整顿好内部在收拾外部，当然，国内最最关键的是必须得收拾那些见风使舵的世家势力。

这个战略后来被近代的蒋介石学去了，提出了个“攘外必先安内”的口号，不过时代不同，局面也不同，当然下场也不同，可见历史是无法复制的，必须有一个科学的历史观才行，哈哈，这话怎么看都都像是我当初历史和政治老师的口气。

至于和高句丽等国的交往，通过最初的和解，唐政圌府自以为这些是可以控制的小国了，公元626年，李圌世圌民登基不久就派朱子奢跑到朝圌鲜谴责朝圌鲜三国之间的相互争斗，把自己放在老大的地位上了，当然此举让另一个老大很不满，高句丽听说牛哄哄的杨广挂了后，认为这下太平了，终于可以不用担心一根筋来不停的打了，稳定的高句丽在辽东称霸的野心再次萌生。

高句丽一方面和唐朝保持交往，一方面对周边的国家施压，在他们自己的记载和描述下，隋军和高句丽的战争都是以他们的最终胜利而结束，同时为了进一步宣扬高句丽的强大和威慑周边国家，不知出于什么考虑和目的，高句丽人鬼使神差的把当初隋军阵亡将士的尸骸堆积起来，构成了一道毛圌骨圌悚圌然的“景观”，供其国人和周边国家观赏，想以此来树立威望。

不管目的何圌在，此举，就足以看出高句丽人的丧失人道和愚蠢无能。

甭管隋和唐之间是个什么关系，但是你把中原地区的将士尸体都整成这样，作为同样中原政圌权的唐政圌府这会是真忍不住了，李圌世圌民于贞观五年（公元631年）正式派人前去高句丽代表唐政圌府收葬阵亡将士的骸骨，并予以祭奠。

必须得声明，这不是简单的政圌府方面的祭奠，唐政圌府用实际行动告诉了高句丽，这事不算完，你给我等着！

面对唐帝国的态度，高句丽人马上就觉得这个场景比较熟悉，当年杨广最开始也是这么说的，随后就引发了隋帝国和高句丽之间长达五年的战争，高句丽到底是不是强国他们自己清楚，别的不说，自己几斤几两高句丽人还是知道的。

看到了唐政圌府的态度，高句丽人万分恐惧，但是后悔已经来不及了，估计还得挨打，先准备吧，高句丽开始花费巨大人工物力，在沿唐边境修筑了高句丽长城，从夫余城（今吉林四平市以西）至渤海，修筑了长达一千余里的“长城”，用时十六年修成，“以资防御”。

对于高句丽此举李圌世圌民未作反映，你想修就修你的吧，有用没用的到时候再说，但是当时的唐政圌府对高句丽已经彻底丧失和解的希望，而且是举国愤慨。

公元⑥42年，高句丽荣留王发现自己一天天的说了不算了，朝政都被权臣泉盖苏文控制了，容留王想的很简单，干掉权臣泉盖苏文。

但是，很失败的是泉盖苏文却提前得到了消息，设下陷阱邀请荣留王和他的大臣视察他的军队并设宴款待。在宴席上泉盖苏文先下手为强，喝着酒当场摔杯为号就干掉了荣留王和大部分官员，立其侄子高宝藏为王，史称宝藏王。

泉盖苏文自封自己为“大莫离支”（就是我们这的摄政王），干脆明目张胆的自己控制了高句丽的军政大权。

当时唐朝的亳州刺史裴庄得知高句丽国内大乱后，就建议这时攻打高句丽，毕竟这个机会难寻，但是这会的李圌世圌民却表示乘国圌丧攻打高句丽不合适，这会说什么道义，真不知道他自己发动政圌变的时候是怎么想的。

但是随后的第二年，“讲道义”的李圌世圌民就后悔了，既然是流氓就应该当个彻底的流氓，这点李圌世圌民想通了。

李圌世圌民决定动手收拾高句丽，就与隋朝期间的战争，李圌世圌民很谨慎，李圌世圌民想先让当时的盟友契丹和靺鞨去偷袭高句丽，看看高句丽的反映，也了解下到底高句丽是不是还有能力和唐帝国接着干。

李圌世圌民的这个策略直接被当时的长孙无忌反对，长孙无忌的态度很坚决，对于高句丽这样的反复无常的小国就应该直接打圌压，小打小闹毫无意义，同时建议先与高句丽假装和好，后趁其不备攻之，速战速决，切不能打成旷日持久之战。

李圌世圌民接受了这个建议，李圌世圌民这点比杨广强很多，比较听人劝，所以说虽然李圌世圌民为人不怎么样，但却是一个合格的政治家，所谓政治家都是些人面兽心、利益至上的家伙。

公元⑥43年，唐政圌府正式册封高句丽宝藏王为辽东郡王、高句丽王，并授予“上柱国”的称号。

这时的高句丽已经开始在辽东地区疯狂扩张，和百济联手开始进攻新罗，一路顺风的打下新罗40多个城池，新罗本来也没多大地方，眼看着就顶不住了。

公元⑥43年，新罗善德女王紧急求救老大唐帝国，李圌世圌民按惯例派使臣去宣布命令，告诉高句丽和百济立即停止攻击，好好的和平共处，李圌世圌民也知道他派出去的使臣说话顶不顶用，这就是忽悠和对付，也是等着找理由发动战争。

高句丽的泉盖苏文在平壤接见了唐朝的使臣，胜利在即的高句丽一反常态，明确告诉唐朝使臣，别再和我装老大了，杨广那么牛的人都被我们收拾了，辽东这一片现在我说了算，你算老几，还舔圌着脸大老远的跑来教训我，等我收拾完新罗在顺手灭了百济我就去打你，你老老实实的别动，等我准备好了去打你啊。

唐朝使臣碰了一鼻子灰回来了，一把鼻涕一把泪的如实禀告了李圌世圌民，李圌世圌民这回火大了，紧急召开会议商量，以李绩为首的武将表示必须马上动手收拾他，以褚遂良为首的文臣主张持重，毕竟杨广那的例子摆着哩，文臣们都明白论打战其实谁也干不过杨广。

最后李圌世圌民拍板，坚决打圌压，是可忍孰不可忍，而且机会难得，高句丽那边正和百济和新罗掐呢，现在进攻绝对是里外夹击，高句丽就算再牛也经不住同时好几方面的进攻。

是时贞观十七年，此时的唐朝，经过十余年的贞观之治，唐帝国不仅完整的继承了隋朝留下的所有资本，而且爱捣乱的世家子弟们基本也都被心黑手辣的李圌世圌民给收拾了，可以说国力强盛、团结一心、兵强马壮。对于高句丽一事，要是再不出手就会丧失远东地区的一切利益和盟国。

贞观十九年，李圌世圌民以高句丽“残虐其民”、“侵暴邻国”、“违我诏令”为由，凭借“辽东本中国之地，隋氏四出师而不能得。今朕东征，欲为中国报子弟之仇，雪君父之耻耳”的话语，说服了众人，命刑部尚书张圌亮为平壤道行军大总管，自己亲自率军从洛阳出发，御驾亲征高句丽。

高句丽之战再次拉开帷幕，有个环节很值得关注，自认为英明神武的李圌世圌民同样面对高句丽的时候选择御驾亲征，可以说这点和杨广一样，由此可见这个高句丽还真是让中国的这些皇帝们重视啊。

没法说，还得打！（四大名山说开去之九华山篇44）

贞观十八年（公元⑥44年），唐政圌府就进攻高句丽一事正式开始进行筹备和战略部署，其实后勤给养等方面都不用怎么筹备，杨广都安排的好好的了，内部的事按着杨广的路子就行。

但是在战略方面就有很多经验必须的总结，这可都是隋帝国用生命换回来的宝贵经验，精明的唐政圌府仔细的分析了杨广当年的战略战术，随后基本一致通过得以水路进攻为主，陆路进攻作为牵制和压迫，当水路进攻一旦得手，也就是说水路直逼平壤，吸引高句丽各路军队回援的时候陆路开始全面进军，速战速决的打垮高句丽全军。

看来前车之鉴是多么的重要啊，杨广用鲜血换来的经验这会体现出价值了。

战略制定完毕后，唐政圌府开始紧罗密布的筹备了，首先派阎立德到洪州（今江西南昌）、饶州（今江西上饶）和江州（今江西九圌江）筹建400艘军船，随后在隋帝国水军的基础上开始筹建和训练唐帝国水军。

同时，将幽州（今北京）以及忠于唐的契丹和靺鞨部队划给营州的指挥官，命令其混同唐朝部队在陆地对高句丽进行小规模探试性的攻击，已造成还是会从陆路进攻为主的假象以迷惑高句丽方面。

唐朝的部署很快就被高句丽获悉，高句丽的强国美梦顿时清醒了不少，当年被杨广打得找不到北的情景历历在目，高句丽全国上下再次陷入一片恐慌中。

作为高句丽当时实际的最高领导泉盖苏文马上派特使到唐朝贡讲和：“我们做错了，原谅我们吧”。

都这会了，跑过来服软，早干嘛去了，而且高句丽之前的种种表现已经让所有人对他们失去了信任，看来这明里一套暗里一套的把戏还真是不能总玩啊。

就与高句丽一贯的反复无常，李圌世圌民也没和高句丽废话，朝贡的东西留下，使臣也别走了，指控他们背叛荣留王，与弑君者同谋，就等着看我怎么收拾高句丽吧。

贞观十八年（公元⑥44年冬），李圌世圌民带着大多数官员（杨广的前车之鉴不能不考虑，还是担心世家子弟作乱，都跟着我一起走，省的闹心）和皇太子李治离开长安，开始向唐与高句丽的边境进发，忠心耿耿的房玄龄和李大亮留守都城长安，明告天下又去打高句丽了。

贞观十九年（公元⑥45年）的新年，水路统帅张圌亮率4万3千部队乘500艘战船从莱州出发，过黄海向平壤进发。

与此同时，名将李世绩率6万部队从陆地向辽东进军，再次水陆两军同时进发。

这点再次证明了李圌世圌民比杨广高明，其实根本就用不了那么多的军队，十几万人足够用了，只要你的战略得当，带那么多人只能增加你的难度和耗费国力。

李圌世圌民带领的陆军进军速度缓慢，一直在等水军那边的情况，在定州（今河北保定）又做出留下太子李治带着一群官员负责后勤保障，李圌世圌民则带着长孙无忌、岑文本、杨师道继续前行，但是岑文本在幽州病逝，又一个出师未捷的事整的整个唐朝远征部队很郁闷。

唐帝国的这次远征很多环节非常诡异，按说高句丽这时基本没有能力和唐朝强大的军事相抗衡，但是这次远征却处处充满了变数，我查了很多的资料都没找到明确的答案，甚至连猜我都无从猜起，简直就是匪夷所思。

首先作为主力进攻的海路那边就很怪异，在陆地进攻发起前海路已经在渤海展开了攻势，而且进展的相当顺利，张圌亮帅水军越过渤海并攻下卑沙（今辽宁大连），同时为了震慑高句丽，张圌亮随即派先遣船队到鸭绿江入海口，但往后水军却并没有按唐太宗最先要求进一步向平壤方向进发。

按理论讲这绝对是违反军纪的事，作为主力攻击部队停滞不前，就算这里面有很多的原因，按照当时的军法，这种失期绝对是要砍头的，但是诡异的是整个唐军在撤退后也惩罚了一批将领，但惟独没有惩罚这个张圌亮和整个水军的任何将领，这事很蹊跷。

水路那边指望不上了陆军就自己打吧，要说唐帝国的陆军部队还真是不是盖得，首先李世绩和李道宗在得不到水军方面的明确进攻后忍不住先动手了，大军越过辽河，并在夏天的时候，攻下盖牟（今辽宁抚顺）。

随后再次把杨广一直耿耿于怀的辽东城再次围了个水泄不通，这会还真让威武加于天下的杨广很没面子，李世绩和李道宗居然在李圌世圌民亲自到来的时候拿下了辽东城，这个胜利绝对是的天大的惊喜。毕竟这地儿很难打的，纠结了强大的隋帝国很多年，唐军上下得到这个利好消息后顿时士气旺圌盛。

面对唐军强大的军事压力，高句丽方面开始动摇了，白岩城（今辽阳城东30公里）城主孙代音主动请降，李圌世圌民对这件事非常重视，在军中举行了隆重的受降仪式，同时通告高句丽各地城主尽快投降，不然等城破之日没好果子吃。

接受了白岩城的投降后，李圌世圌民帅大军开始向安市城（今辽宁鞍山）进攻，随着唐朝大军的行动，高句丽辽东一带的各地城池城主们都人心惶惶，不知道下一个会打谁，而且高句丽自己的政圌权经过变动后也不是很稳定，国内外的被动局势迫使当权的泉盖苏文不得不调整高句丽之前沿用多年的坚壁清野、死守城池的战术，之前是个人顾个人，全面放开，让人来打，只要能拖延就行，一定会熬到冬天。

但这回不行了，在这样用不了几天就会出来很多个白岩城，高句丽被迫调动机动部队增援辽东以稳定局势。

在唐军围困安市城的时候，高句丽北部的“耨萨”（等于我国的总督，地方的军区司令员）高延寿、高惠真帅高句丽、靺鞨联军十五万救安市，应该说这就是高句丽最大的一支机动部队，一反常态的高句丽开始派兵援助了。

同时据说当时驻守安市城的城主也是非常出名的能守城的主儿，唐军和高句丽在安市城的战役可以说是两军真正的较量。

相比之下，唐军人数明显少很多，但是这次对高句丽也好，唐军也好，这一仗都至关重要。

滑稽费解的安市城之战（四大名山说开去之九华山篇45）

唐军对于安市城的战略部署是围点打援，先派小股部队围住安市城，反正他们也不敢出来，没什么事，大部分部队埋伏在外围，也就是驻骅山一带，这是高句丽援军的必经之地，这也是打埋伏的最好地方。

如期，高句丽最强悍的机动部队来了，十五万骑兵浩浩荡荡的杀将过来，兴致勃勃的准备赶到安市城来个里应外合干掉这些不知死活的唐军。

也就正好走到驻骅山的时候被等了很久的唐军撞上了，这可不是一般的撞上，大家打个招呼，问句“吃了没”的事，这是彻底的伏击，高句丽联军在唐军的突击下，马上首尾不分的乱作一团，很快就一败涂地，穷途末路的高延寿、高惠真帅其众三万六千八百人请降。

这一仗绝对打出了威风，事实再次证明高句丽只能龟缩城内守着，只要出来一准儿完蛋，十五万骑兵部队对阵六万混合部队，居然一战而溃。

这一仗一方面挫败了高句丽支援安市城的梦想，另一方面也坚定了高句丽方面龟缩城池坚守的战略，安市城就是这样想的。

唐军在收拾了高句丽最后一只机动部队后立即全军会师围困安市城，这会不用什么虚张声势了，全力攻城。

在唐军进攻高句丽之前，就听说过这个安市城，知道这个应该是高句丽辽东地区整个防守体圌系的典范和楷模，可是遗憾的是我查遍了我能查到的资料也没找到这个安市城城主的名字，只是在毫无史料证明的传说中看到貌似城主叫“杨万春”，从名字上看应该是个汉人，先声明这个毫无依据，也不是我猜的。

这个安市城之所以出名，还得先的说之前的篡权的泉盖苏文，泉盖苏文干掉了高句丽容留王之后很多高句丽的地方势力不服，其中这个安市城城主的反应就最为强烈，泉盖苏文也没废话带着兵就来了，结果愣是打了好多天一点进展都没有，没办法泉盖苏文只能通过和解的渠道解决了这个问题，你还当安市城城主，先就这么着吧。可见高句丽自己都拿这个安市城毫无办法。

这事李圌世圌民也知道，在决定进攻之前他就知道，而且当时高句丽辽东一带各城主都以安市城马首是瞻，只要能打下安市城，辽东地区的绝大部分城池都会望风而降，为了省事，李圌世圌民决定先啃这块硬骨头。

李圌世圌民亲自到了安市城这一带，全面了解情况后，决定先攻打相对好打一点的安市城南边的建安城（今辽宁营口），这样基本就能绝了安市城的后退之路，安市城变成孤城应该很难坚守。

但是李圌世圌民并没有进攻，他在等李世绩过来，李世绩作为埋伏主力在那边等着收拾援军哩，果然，李世绩不负众望的干掉了高句丽援军，大家会合后，士气正盛的李世绩提出了不同意见：

凭着我军无往不利的的劲头，用什么先打建安城啊，而且万一这安市城不龟缩了，主动出击切断了我军的补给线还麻烦，直接打他，十五万的援军我都收拾了还真就不信这安市城能有多难打，李世绩这会还比较楞。

作为统帅的李圌世圌民看到大家士气这么旺圌盛，那就打吧，唐朝大军进围安市城，正式攻击前李圌世圌民和李世绩同时来到了安市城下，怎么着也得先喊喊口号啊，什么投降免死啊，封王封侯啊什么，但是很不给面子的是人家接待他们的是破口大骂。

李圌世圌民和李世绩大怒，牛哄哄的李世绩当即建议城破之日全部坑杀了这帮人，一个不留，马上这道命令就被告知了全军和安市城人，这却造成了反效应，安市城全体现在都知道一来毫无外援，二来被唐军打进来还要屠圌城，既然都是一死，还不如死扛到底。

安市城人上下一心决定坚守城池，坚决和唐军，特别是一个叫李世绩的混圌蛋干到底。

牛哄哄负责攻城的李世绩一连干了好几天，愣是一点进展也没有，不过话说回来这个安市城的守将还真是有种，还真不跟别的高句丽守将一样龟缩不出，他居然还组织人马动不动就出城夜袭唐军，不幸的是总被唐军发现，一通打，没捞着便宜就撤回去了，但是就这点很让唐军头疼，总的提放着，还不能睡个踏实觉，就这点而言我就觉得这位可能叫杨万春的人还真是有两下子。

唐军攻了好几天没什么进展，大家都有点泄气，这个时候出现了一件比较滑稽的事，当时的副统帅李道宗看到城池不好攻，建议修土城，修的跟安市城一样高，直接从土城冲进去一举拿下安市城，这法听着确实不赖，也就是耗费点力气，反正唐军人多，而且打援军的时候抓了很多俘虏，干吃饭没用处，现在正好让他们干这活。

没什么别的办法大家就都接受了这个建议，唐军在李道宗的亲自督促下开始修建土城，安市城那边看到这点也很配合，你在哪修土城我就在那加高城墙，这一来一往的，两家不像打仗倒像是比着谁的土木工程能力更强，整整六十多天，两军什么也没干，就比着修土城了。

成天价的没听见喊杀声，双方全是喊着号子大干特干的搞工程，搞不清楚的肯定以为这就是一个大型的建筑工地。要是双方建筑材料都足够的话，修到最后搞不好修成纽约被飞机撞了的世贸双子塔也说不好。

不过，相比之下还是唐军资源多些，土城最需要的就是土，城里不用说土资源肯定有限，不象外面的唐军想去哪挖点就去哪挖，到最后唐军先一步修到能看到安市城里面了的高度了，安市城方面已经明显跟不上进度，唐军工程部指挥部兴奋的及时通报土城现场总指挥李道宗，得到消息后为了验证土城的高度，李道宗很负责任的亲自带着副手和众多官员登上了土城，在巡视了土城并俯视了脚下的安市城士兵和民众后，李道宗很满意。

不过，随后就出大事了，这个事实证明和现今的高铁一样，速度过快就一定是豆圌腐圌渣工程，就在李道宗一行考察团在土城上验收工程的时候，土城不知道是不堪重负还是什么原因，居然塌了，更为滑稽的是土城倒向了安市城那边，而安市城同样为了追求速度工程质量也成问题，土城塌过来后安市城这边临时搭建的土城居然也没抗住，也塌了！

对于安市城更可怕的是，连之前的坚固城墙也被这两座大土山给压垮了。

按说都塌了多好啊，不用修了，直接进攻吧，连人带土这就杀将进去。

但是问题就在于这会唐军这边的土山上是个高级领导考察团，里面除了领导就是土城工程部的技术人员，但是安市城那边可不是考察团，人家可是守城的部队，这边城墙一塌，安市城人也没汇报，直接就冲出来了，这下好！考察团领导们大乱，很多领导顺着土山就滑向安市城那边，这敢一滑下去，说不好就成了人家的俘虏，要是被安市城人当成了李世绩还真就麻烦大了，关键时刻大家纷纷抢救领导，没人顾得上别的。

好在唐帝国这边的领导们也是身经百战，临乱不慌，大部分都被捞回来了，但是回来后在高句丽人的追击下乱作一团，纷纷夺路而逃，领导考察团大部分人都顺利的跑下了土山，命是捡回来了，但是马上就发现这事整大了，辛辛苦苦建的这土城这会反倒被安市城人占领了，本来是准备在土城上一举而下的攻城利器现在成了人家守城的利器了。

安市城人也没客气，效率也很高，马上带着工具就地加固了土城，迅速把土城改造成了城堡，不仅高，而且马上就成为安市城整个防守体圌系中的核心，这点儿比较高，而且很结实，整个战场都能看得一目了然的，多好啊。这事很让李圌世圌民愣是哭笑不得。

反应过来的李圌世圌民大怒，严令追究事故责任人，公开处死了土城建筑承包人，随进下令别玩土城、土鳖什么的了，给我直接进攻，李道宗更郁闷，李圌世圌民这会没说他，但是也没正眼看他，毕竟他是工程策划人和总负责人。

很有自知自明的李道宗主动亲自带兵勇往直前的打了三天，别说安市城了，连土城都没能夺回来，纠结的李道宗光着脚找李圌世圌民请罪，李圌世圌民看着灰头土脸的李道宗也挺不容易的，没再追究他的责任。

唐军士气在安市城受挫，此时的李世绩也不敢说话了，关键是这会已经是快冬天了，天天晚上都零下几度，确实有点冷，要是再耗下去就得准备过冬粮食和棉衣了，补给可定会出现问题，李圌世圌民决定不能和杨广一样，见好就收吧，撤兵！

李圌世圌民的征高句丽之战就这样结束了，李圌世圌民的远征其实也没什么结果，几件很诡异的事情搞得远征失败，而且这几件事还查不到确切的资料，所以说唐帝国远征高句丽之战里面肯定还有很多不为人知的事情，年代太久远了，估计永远都不会有人知道这里面到底发生了什么。

李世民的高明之处（四大名山说开去之九华山篇46）

李圌世圌民撤退的时候基本和杨广差不多，也很狼狈，回军过辽河的时候遇到恶劣天气，原来的辽河变成泥沼了，唐军动用了近万人花了很长时间才分批撤回，而且不少士兵因为缺少棉衣冻死了，这点让李圌世圌民更郁闷。

李圌世圌民在渡辽河的时候召开了多次会议，探讨这次高句丽之战的得失，从这点而言我觉得李圌世圌民就比杨广高明，不仅知道总结自己而且还知道总结杨广的经验教训。

杨广自从开始独当一面的时候就有个毛病，总喜欢一次性把事情都办好，但是往往很多事情不是一次就能办好的，可以说杨广缺少耐心，比如修大运河、远征高句丽都是渴望一次性解决所有问题，当然这也和杨广年轻时候的一帆风顺有关系，第一次带兵就顺利的一举下江南，更增加了他的自信心。

李圌世圌民在谈论高句丽事件的时候也组织学习了杨广征高句丽之战的得失，总结后经验如下：

一；高句丽的问题是历史遗留问题，不是一天两天能解决的，但是必须解决，这是原则和大前提，而且对待这个问题不能抱有任何的幻想和逞妇人之仁，必须强硬；

二；打高句丽必须动用水军，水军必须强大，不仅水军得强，同时还得配备机动的海军陆战队，这样才能保证水军进攻的胜利果实，可以说水路进攻比什么都强；

三；高句丽这边太冷了，年初出发如果秋天前不能拿下高句丽就等于失败，因为我们就耐寒能力是抗不过高句丽人的，只要挨到冬天他们就笑了。这点高句丽人比谁都清楚，每回都是死扛，就知道我们抗不过冬天，所以说高句丽在和我们作战的时候都有底线，这也是每回高句丽都很有信心死守城池耗在哪里的根本原因。

以上三圌条经验李圌世圌民深深的记下了，随后李圌世圌民做出了一个看似非常规但是很有效的的决定和部署：

一；以往是打打就回去了，现在不行，所有被攻下来的城池里面的高句丽人都必须跟我们回去，我让你整一空城，强迫辽东的居民迁往内地，这点后来被满人学会了，他们进攻内地的时候就每回都强迫内地汉人迁往辽东，反正受罪的都是平民。

高句丽对这事很生气但毫无办法。

这事《资治通鉴》和《三国史记》都有记载，大约有7万高句丽人被迫从辽东迁入唐，这里面还包括投降的几万高句丽的机动部队人员，唐军撤退的时候整治辽河泥沼工程这样又脏又累的活基本就是他们干的。

二；最最重要的一条，通知营州的唐军一个重要的命令，从今往后政圌府就不管你们了，你们自圌由组合，随便分成上百个小队，吃的喝的全凭你们自己的本事了，见天的给我去高句丽那边抢，抢了财宝归自己，抢了女人当老婆，抢了粮食自己吃。

不仅如此，抢得好的的队长马上再多分配几个小队，当中队长、大队长；

抢得不好的也很简单，自己饿死吧。

这下好，在这样明确的指导方针下营州的唐军马上就转成了公然的正规强盗，在政圌府的公开许诺下，营州唐军全面疯狂了，个个每天打早上起来就跟打了鸡血一样，吆五喝六、风风火火的出去抢东西。

高句丽这边这回就有点惨了，别说出来沟通了，连地里的粮食熟了都没人敢出去收，高句丽人都知道唐军这帮疯子连棉裤都抢，说实话不是唐军疯狂，是不抢他们可能都没得穿。

三；重新组建水军，不能叫水军了，得叫舰队，必须建立一个强大的海上军事力量，因为陆地一旦陷入持久战这海军就能充分发挥作用，只要控制制海权就基本赢得了战争的一半。

随后，李圌世圌民考虑找个安生的地方造船，剑南道（今中国四川、云南和重庆）进入了李圌世圌民的考虑范围，因为貌似只有这一带没卷入从隋到唐的讨高句丽战争，随即派强伟（名字很奇怪，但就是这么叫的）到剑南道筹建船只，下令船造好后经长江、东海运到莱州。

除此之外，越州（今浙江绍兴），婺州（今浙江金华）和洪州也负责建造一些船只。不过很失败的是四川人虽然靠近长江，但并不擅长建造船只，特别是海船，四川人压根就没见过。

很快，主力建造的剑南道就只负责提供建船的木材，最后的造船基地在潭州（今湖南长沙）。

这三个经验和三个部署都是我个人总结的，虽然带点个人色彩，但是我认为基本体现了不圌要圌脸政治家李圌世圌民的思路和高明之处，比如说抢你的生力军和农民，这点只要打过“帝国时代”游戏的人都知道，只要先打敌国的农民就能限制他的发展，你自己的出兵、升级速度就比别人快，而且只要有兵就能不停的去骚扰敌人，让敌人手忙脚乱就会赢得先机，李圌世圌民要是活到现在肯定是个这方面的游戏高手。

唐的扰民政策搞得高句丽非常狼狈，本来就闹饥圌荒的高句丽现在基本没吃的了，被彻底激怒的高句丽也经常发过来骚扰唐军，以强盗对强盗，这一来一去的，搞的双方边境一带除了能看到两边的职业强盗基本就荒无人烟。

唐帝国对于这一片是无所谓的，我家里的地方大了去了，这地儿咱可着劲的折腾，但是这地对于高句丽而言可是至关重要的，象这么大的地可还真是不多，这还只是地域上的。

同时，唐帝国经过这样的折腾，边防部队彻底的以打代练，从跟上锻炼了队伍，整体作战水平有了极大的提高，并且涌现出了象薛仁贵这样的杰出强盗头领，唐帝国整的很是满意。

贞观二圌十圌年（公元⑥46年），李圌世圌民正式宣布和高句丽断交，随后根据目前双方边境冲突逐渐升级的情况做出了调整，边境一带基本没什么油水了，我们的舰队也成了规模了，海军的主导思路也是以战代练，别都给我在家闷头训练，都出去打高句丽，舰队深入高句丽腹地继续干强盗的活，这下更热闹了，除了陆地的正规强盗部队，这回是唐军的正规海盗又整出来了。

贞观二圌十圌一圌年（公元⑥47年），最早的海盗头儿牛进达和李圌海岸开始分别率领舰队从海上攻打辽东半岛南部。

同时，陆地上也没闲着，、边境一带已经整的没油水了，就地组织骑兵部队多次、反复、小规模的深入抢东西，李世绩和孙贰朗就从陆路率领多股强盗部队穿过辽河反复多次的袭扰高句丽。

高句丽这会不是怒了，这会是抓狂。

贞观二圌十圌二圌年（公元⑥48年），另一只舰队再次由薛万彻和裴行方率领从海上再次攻击高句丽，既然这法有效咱就都用，只要船造好咱们就出发，造好一拨咱就上去一拨，反正都不闲着。

在经过多次的水战实战中，唐帝国海军将士不仅得到了极其丰富的作战经验，最关键的是在战斗中所有的将士都能跟海盗一样勇往直前，都是给自己打仗，给自己抢东西，这事儿太给力了，大家兴致都很高。

以战代练的战略一举奠定了唐帝国的海军地位，这件事影响之深远，我们后面还会说到。

在多次反复多次的折磨高句丽后，李圌世圌民认为高句丽现在自己死的心都有了，准备彻底给这事做个了断，于是，准备在公元⑥49年，再率30万部队一举摧毁高句丽，这会多带点人，省得人手不够用。

但是很遗憾，李圌世圌民也没能完成这最后一战，李圌世圌民挂了。

随着李圌世圌民的去世，计划中的征高句丽战役就暂时放到了后面，可怜的高句丽还得忍受好几年的折磨，曾经不可一世的高句丽这时已经在也不敢和中原政圌权叫板了，只是之前多次的反复无常，已经没人相信高句丽了，双方已经没了和解的可能。

现在的高句丽，说实话只是在等着这最后的一战，或者等着缓缓元气再来也不一定，但是历史是不会给自高自大屡犯错误的人机会的。

摧枯拉朽（四大名山说开去之九华山篇47）

唐太宗李圌世圌民在亲征高丽四年后挂了，对于征高勾丽这件事说不好他是不是后悔，但是在他最后的几年里，李圌世圌民重修了魏征墓，以纪圌念魏征在位的时候能直谏，也同时借褒奖魏征在暗讽当时的大臣们没有给他合理化的建议。

凭我个人对这人的理解，觉得李圌世圌民可能还是觉得这事做的时机不成熟，应该在等几年或是第一次就该定下后面的战略方向，这样对于他而言应该更科学，也跟划算。

李圌世圌民挂了后，即位的唐高宗李治就比较窝囊了，政治上基本没什么建树，但是好在他爹给他留了不少的名臣，李治别的才能没有，遵循守旧还是可以的，所以说唐朝也没有很快走向衰落，反而在很多方面看着比李圌世圌民当政是还要好。

另外最重要一点就是李治虽然懦弱，但是好歹也随着老爹一起打过高句丽，所以对待高句丽这件事上李治一反常态的强硬，而且一点不含糊。

在李治在任期间整个唐军丝毫没改变对高句丽的政策，还是海盗加强盗，一如既往的打，而且还是没有任何规律可循，谁想打就打，更为关键的是居然还没有统一的指挥，各个都以小队为作战单位，谁想打谁就去打，打出点便宜就跑，这样的小股、不断的海盗、强盗战术骚扰得高句丽现在比任何时候都抓狂。

相比之前唐军的“浮海击高丽”政策很见成效，不仅唐海军海军越来越训练有素，而且每次都满载而归，练就的不仅海战精通，而且上岸还能抢东西，还能作战，已经成了彻彻底底的海军陆战队。

在唐军这样不断的折腾下，半岛上三国中最牛的高句丽彻底歇菜了。

但是这个时候，一直默不作声的百济居然冒出来了，看到高句丽没戏后，同根同源的百济做起了当老大的美梦，勾结着日本连续不停的攻打新罗。

这个新罗也是无能，屡战屡败，公元660年新罗王金春秋再次中国告急，请求援助。

李治听说后询问了各方面人士，充分了解到现在出去当强盗、海盗的部队抢回来的东西越来越少了，大概齐也就知道高句丽国内基本也没货了，差不多可以收拾他们了。

不过，李治还比较稳重，决定先收拾了他可能的外援，于是先派出左武卫大将军苏定方帅精英海军渡海援助新罗，先从海上进攻百济。

苏定方的海军陆战队从山东荣成渡海，于百济的熊津江（锦江）江口登陆，开始正式进攻百济。

很简单，不用多说，用时一个月，一点不夸张就是一个月，仅仅用了一个月的时间就把之前打得新罗找不到北的百济干掉了，百济国挂了！

战绩说明一切，这次战役就充分证明以战代练的训练是多么多么的高明，所以说要想练兵就得让这帮子兵们玩命，而且得宣布玩好了大把的银两和好处伺候着。

唐朝在百济领土设置5个都督府，将百济并入中国版图，但是因为没想到会这么顺利，所以压根就没带管理官员过来，还是百济的基层官员接着干吧，听话就成。

依照之前海盗惯例，唐军留下少部分镇守首府的特种部队，大部都撤回国内消化财富去了。

但是，问题很快就出来了，唐军主力前脚刚走，百济就爆发了复国的叛乱，留在日本的百济太子也趁乱回国继承王位，少数的中国驻百济军队被包围在首都泅批（今韩国全州）城。

要说还就是海军陆战队们，没多少兵，而且孤悬海外，但这帮大兵愣是守了一年，百济举国之力也没灭了这小部分的海军陆战队员们，这搁现在绝对就是海豹突击队。

百济复国运动的军队灭不了这些特种兵们，紧跟着大圌麻烦就来了。

公元661年，唐军援军来了，大摇大摆的又在熊津江江口登陆，被打怕了的百济军望风而逃，援军迅速和驻守的特种兵们会合，但是因陆战兵力还是不够，唐军并没有深入百济，唐军在等新罗方面的动静，同时通告国内多调点兵和管理人员来。

这边的百济复国部队也没闲着，迅速求援亲戚日本，当时的日本已经革新了一段时间，也正想着能在朝圌鲜半岛捞点实惠，顺理成章的派出了以400艘战舰组成的豪华舰队援助百济，想着我这小日本无敌舰队出去，还不把朝圌鲜半岛的所有国家统统收拾一遍，这下就能在东亚立足进而谋求向中国发展，这个思路几千年来狗圌日的日本人一点没变。

公元662年，狗圌日的日本人的豪华舰队开抵朝圌鲜半岛，当时的百济是心花怒放，而新罗则是忐忑不安，不仅没敢派出援兵支援盟友唐政圌府，而且还通过地下渠道频频会见百济王室，可谓首鼠两端。

公元663年，时间比较长啊，这确实是当时的速度，唐军的援军也到了，唐军179艘舰队组成的援军和400艘的狗圌日的日本人豪华舰队在熊津江进入白江（今韩国锦江）的地方碰上了。

这事比较大，我还是老实的引用史书吧：

《新唐史》：“四战皆捷，焚其船四百艘，烟焰灼天，海水皆赤。”

看到了吧，这就是海盗海军的能力，别说我们海战不灵，不灵的是一群只知道骑马的满人。该次战役是为中日历史上第一次的交手“白江口海战”，以日本舰队全军覆灭结束。

白江口战役对日本震动极大，从此900余年不敢再偷圌窥大陆及朝圌鲜半岛，并迎来了日本对唐全面学习的奈良时代，关于这个学习我在“四大名山说开去之普陀山”里还有相关的内容，有兴趣的可以回头再翻翻。

白江口海战的结果对百济来说是毁灭性的，百济太子知道大势已去，海路也堵死了，只能逃亡高句丽，其余叛军一哄而散，百济之乱算是彻底结束。

话说回来，前面提到的高句丽权臣泉盖苏文于公元666年病死了，权臣挂了后国内局势和中国很多政圌权一样乱作一团，这点就不如高句丽王族（高句丽、百济、吴国都是这样的，碰到这事必定有儿子出走另创基业），权臣泉盖苏文几个儿子为了争夺王位掐上了。

好在很快就有了结果，泉盖苏文的嫡子泉男生失败了，没地儿去又不甘心的泉男生与其子一不做二不休干脆亡命于唐。这厮倒也干脆，决心学伍子胥，甘心为唐军先锋引路。

唐政圌府一看，顿时觉得这是好事，百济已经亡了，而且高句丽已经没什么力量了，再加上来了个引路的，之前的小打小闹就停止吧，全面集结强盗部队，全部重新编组归建，准备再次正式征伐高句丽。

李治可没有杨广和他爹的魄力，不过貌似这样也好，没了皇帝亲自指挥，领兵的将领们可能更好动手，唐政圌府派契苾何力、庞同善、高侃领军出征高丽，后来发现这几个人谁也不服谁，没领导的话，很可能再次重蹈之前的覆辙，于是于年底又任命老将李绩为远征军总指挥，泉男生为辽东大都督、平壤安抚使、玄菟郡公（官给的不小，其实这是给高句丽人看的）。

同时，调用河北诸州的全部赋税全部用来支持本次战役，要钱给钱要人给人，唐帝国这会玩大了。

公元667年，李绩一路过关斩将，这还真没什么难的，高句丽被唐军骚扰的连棉裤都不够穿，就别说打仗了，再耗到冬天冻死的就不是唐军了。

唐军连拔高句丽新城、南苏、木底、苍岩等二十城，一路势如破竹，其中大名鼎鼎的薛仁贵于金山（今辽宁昌图西）一战就斩首五万余人，这可不是闹着玩的，因为之前的辽东唐军强盗很多都是薛仁贵领导的，薛仁贵就是从这样的政策中涌现出来的强悍将领，这帮人不仅地理熟（之前也经常来），而且干劲足，再加上强盗干惯了，各个都杀人不眨眼，压根就没有什么抓俘虏的概念。

公元668年，薛仁贵再次率领强盗部队以少胜多大破高句丽军，拔高句丽辽东重镇扶余城及周边40余座小城，这是熟门熟路主攻的。

同时，李绩带领的唐军主力负责阻击高句丽5万援军，也是大胜！斩首3万余！两军汇合后并攻下大行城，至此，高句丽在辽东一带的势力全部被清除。

同年九月，唐军再次雄纠纠气昂昂渡过鸭绿江，干掉了高句丽最后一支有战斗力的军队，并乘胜追击200余里，先锋契苾何力直抵平壤城下。

李绩主力大军赶到后，包围平壤城月余。高句丽王高藏与泉盖苏文之子泉男产出城投降。

唐军充分吸取的杨广的经验教训，别给我整什么投降调整几天的把戏，要投降就给我出来，而且是你们的最高指挥官和皇帝都给我出城，别废话！

高句丽这会真没什么说的了，高句丽王和权臣一起出来投降。但是奇怪的事又发生了，这两人前脚出去，平壤城城门居然关了，泉盖苏文的另一个儿子泉男建拒不投降，也不管这两人了，带着人把城门控制住，准备仗城池坚固死守平壤，要说这厮也算有种。

不过也就五天后，一个高句丽武僧打开城门以为内应，唐军隧蜂拥登城。有种的泉男建准备自杀殉国的时候被擒，押解回长安后被李治流放到贵州一带。

随着百济的亡圌国，辽东强国高句丽在立国705年后也亡圌国，朝圌鲜半岛的三国时代就这样结束了。

后续（四大名山说开去之九华山篇48）

唐朝这次剿灭高句丽之战看似很简单，战事进展的非常顺利，也没有前几次那样的轰轰烈烈，几乎是每场战役都轻而易举的取得胜利，究其原因还真不是这时候的唐军真的天下无敌，最根本的原因还是依靠前几次战役的经验和积累，客观的说，李圌世圌民在这方面的总结和部署就做得很好，因地制宜的制定了看似荒唐的决策。

正是这种海陆两方面不断的袭扰才导致了高句丽的国力彻底衰败，最后一战可以说是瓜熟蒂落，最后关头，内忧外患的高句丽已经丧失了抵抗能力和信心，就这点而言确实不得不承认李圌世圌民就比杨广成熟。

高句丽灭亡后，唐将其领土分设九都督府、四十二州、一百县，在平壤设立安东都护府，一战成名的薛仁贵为检校安东都护，率兵2万驻守此重镇。

此役最大的历史意义是整个辽东地区从此牢牢地掌握在中国政圌权的手中，这点应该是最值得纪圌念的。

整个辽东地区大部分都被唐朝实际掌控，除了高句丽的地盘还得加上之前灭亡的百济，唐政圌府也在这地儿设立的熊津都督府。

这样，里外里算下来，唐帝国不仅全盘接手了辽东地域，而且还占据了今天朝圌鲜半岛三分之二左右的领土。

与盟友新罗大致延大同江为界，这个领土的分割引发了盟友新罗的极大不满，新罗作为盟友认为起码得把百济的那一块分给他，但是唐朝的观点是打仗的时候看不到你，分地盘的时候你到跑的挺快，双方在这点出现了严重分歧，但是迫于唐帝国强大的军事力量和摧枯拉朽的干掉高句丽和百济的势头，幸存的新罗方面对这事只能暗气暗憋。

灭亡后的高句丽人从此消失在历史长河中了，据说大部部分迁入内地再次融合入中华民圌族，唐时期著名的将领高仙芝就是高句丽人，但是就一个单一的民圌族则彻底的消失了。

从隋时期开始的高句丽之战，历经两个朝代五个皇帝，终于在唐高宗李治统圌治期间画上了句号。

很多历史学者都对这件事提出过各种各样的分析和论断，也有很多人在反复研究为什么中原政圌权对高句丽这样的耿耿于怀，要说单个执政者个人喜好可以理解，但是改朝换代后的几任皇帝都不能释怀，这事就很值得推敲了。

而且，同样是来自北方威胁的突厥部落就没有享受到高句丽这样的待遇，这点而言是不是对突厥很不公平呢？

其实我觉得道理很简单，中原文明最怕的就是和自己差不多的政圌权，而突厥再怎么说也只是游牧部落，这样的部落政圌权不稳定，虽然对中原政圌权会造成很多的麻烦，但是他们基本都是来抢东西的，只要给点好处也就差不多了，抢还费劲，还不如我直接给你或拿你的马匹、牛羊什么的特产直接和我交易来的便捷又和谐，说白了这是可以通过谈判和沟通协调解决的。

但是高句丽就不同，高句丽在北方就是以土耕为基础建立的政圌权，大家都知道的土耕和游牧最大的区别就是稳定和流动，土耕国家发展最需要的就是土地和人，但是游牧国家只需要草地放羊，看出来了吧，这样比较一下，明显土耕国家的潜在威胁会更大。

同时，高句丽作为北方的文明大国，也一直对中原政圌权觊觎不已，最早挑起争端的就是高句丽，高句丽为了强迫北方的各个小部落臣服于自己，多次发动小战争蚕食辽东疆土，他们需要的是土地和不断扩大的地盘，这个威胁对于任何一个中原政圌权而言都是是可忍孰不可忍的，必须灭之而后快。

在中国的历史上，事实也证明了，恰恰是这个方向的政圌权一旦壮大后，直接导致真正的威胁，同时还引发了对整个中华民圌族毁灭性的打击和奴役，由此可见我们的祖先这点先见之明是很厉害的。

高句丽之战完全颠覆了朝圌鲜三国的格局，弱小的新罗成了朝圌鲜三国中笑到最后的一个，新罗既然能生存下来就必然有他的道理，早在公元⑥48年，斯卢女王金胜曼就派出国家最高规格的世子使团，派儿子和侄儿金春秋前来朝见，唐太宗向当时还叫斯卢的新罗赠送了《晋书》，明确表示支持斯卢统一朝圌鲜三国，并且让三品以上的官员集体为斯卢使团饯行，双方建立了友好同盟关系，并约定双方平定高丽和百济后，以平壤为界，共同发展友好的双边关系。

关于这次会见还间接促进了著名人物金春秋个人和唐政圌府官员的私人感情，正是这种私人感情的建立，在日后金春秋执掌新罗政圌权后，新罗面临危机求救于唐的外交沟通中形成了良好铺垫。

经过本次友好会晤后，唐帝国与新罗正式联合开始对付高丽和百济，辽东第一军事强国高句丽经过隋唐两代长时期的削弱，已经只有一百七十六城，六十九万人口；

而同根同族的百济这会还拥有二百余城，七十六万人口。

但是不容小觑的是高句丽历来韧劲十足，能喘口气就能再次发展壮大，只要没亡圌国，高句丽还真是什么事都可能发生。

相比之下，新罗就很惨，只有五十余城，人口数目不详，一方面是因为大部分都是山民没法统计，另一方面新罗也根本就没有什么健全的国家机制，这些统计工作压根就没人干，也不知道怎么干。

在唐帝国决定出兵的时候，百济因为高句丽的衰败和新罗的懦弱基本已经确定成朝圌鲜半岛的新一代霸主地位，联合狗圌日的日本打得新罗找不到北。

岌岌可危的新罗政圌权紧急邀请唐军协助，顾及到双方的同盟关系唐军调整了历来的战略，先发动了对百济的战争，而不是向之前的宿敌高句丽动手。

公元660年9月唐军平定百济一个月后，苏定方指挥主力撤军。

朝圌鲜方面的《三国史记》记载当时唐朝有人曾表示乘势就平定新罗五十城的意图，他们写出的史料是唐高宗责问苏定方为什么不灭了新罗，而苏定方回答是新罗有金庾信等杰出将领，因此退兵。

说实话这话也只有滑稽可笑的韩国人才能编的出来。

第一；按照李治懦弱的性格是不可能这么严厉的质问苏定方；

第二；只要是带兵的将领没一个不贪功的，唐朝能用一个月灭了百济，也就能用二个月灭了新罗，有什么杰出将领这毫无关系。而且唐军在胜利后并没有打算在百济长待，只派出了小部分人马驻守，这一带还是准备战争结束后移交给新罗接管，这点我认为正是表明唐帝国想等收拾完高句丽后直接把这片地盘留给新罗的有力证据。

既然准备留给新罗，唐政圌府就没多费心管理，这地儿你来吧，但是不幸的是百济在王子扶余福信等谋划复国的时候，居然百济全境掀起反抗热潮，当时的唐军只有小部分人马困守都城，基本上百济的二百城全境失陷，在留守唐军最困难的时候盟友新罗的援兵只是在边境虚张声势的游圌行，任由百济本土势力疯狂扩张，新罗的表现让本打算还让你尝点甜头的唐政圌府很不满。

盟友不干活咱就自己干，唐帝国在这点上彻底体现了一个大国的风范，作为很像今天的大国老美，“不管你身处何方，你的身后都有一个美国支持你”，盟友靠不住我们也不能把自己的军队扔那不管，唐政圌府组织大批援军积极救援这股小部队。

在后来，百济被彻底平定，“聪明”的新罗马上站出来嗷嗷叫着要求出兵共同作战，但是此时的唐军已不需要任何援军。

而且，唐军更是一鼓作气的在公元667年灭了高句丽。

面对整个辽东和朝圌鲜半岛的大好局势下，新罗再次跳出来厚着脸皮要求执行唐太宗时期的同盟条约，要求两国以平壤为界瓜分胜利果实，这别说唐政圌府了，就连我都觉得这事有点傻圌逼不圌要圌脸啊，这点我还真发现新罗和韩国人是同根同源啊。

虽然要求没得逞，但是新罗却看到唐朝强大的实力和综合管理水品后，由此，决定全面向唐朝学习，开始不断地派遣人员留学，为了好好学习唐的现金管理经验，还特别规定作为王室成员，都必须有在唐朝留学的经历才能获得政治地位和申请公务员资格。

但是，新罗对于双方的疆域划分一事一直存在芥蒂，也正是这种芥蒂导致新罗王族并没有认真学习先进的管理经验和制度，也正是这方面的欠缺成为了新罗政圌权日后最大的隐患。

公元735年，唐帝国准备全力对付西北方向的吐蕃，同时就与这边的渤海国的动圌乱很头疼，为避免同时两线作战，唐政圌府与新罗商定双方共同出兵平定渤海国，并把百济的大部分领土划归新罗，唐朝把安东都护府迁往辽东，新罗这时才心满意足的占领了百济全境，表示坚决臣属唐朝。

双方界限基本依唐太宗与金春秋等订立同盟时签订的协议，也就是说从这个时候朝圌鲜半岛成为了一个统一的国家。

公元757年，新罗完全依据隋唐的行政管辖制度建立了自己的行政区划，在朝圌鲜境内分九州，改原来的郡县都为汉式名称。新罗的封圌建制度逐步完善，统圌治中心也从东南部山区，迁徙到西部和中部的平原地带。

公元780年，缺少统圌治能力的新罗再次陷入动圌乱，而且一发不可收拾，乱了近百年后，先是甄萱称王，建立后百济国，定都光州；随后王族僧侣金弓裔也称王，于新罗北及西北建圌国（先号摩震国），定都铁原，随后金弓裔被部将王建搞掉建立高丽王朝，此后定国号“高丽”；朝圌鲜半岛再次四分五裂，以上两国和原新罗并称为“朝圌鲜后三国时期”。

新罗于公元935年被王建建立的高丽搞掉（这个才是韩国人一直宣称的高丽），新罗时代结束。

之所以用了这么多的篇幅来说到朝圌鲜半岛的事件，因为我需要这个铺垫，越是大人物出场就越得显示隆重，向佛教的思维一样，这里面是环环相扣的：

朝圌鲜半岛和辽东地区的三国局面造就了不可一世的高句丽；

不可一世的高句丽引来了中原政圌权的高度重视和全力剿灭；

这种剿灭让最弱小的新罗得利；

这种得利让新罗看到了高度文明而由此产生对文明的无限向往；

这种无限向往引发了新罗全面派遣王室成员留学唐朝；

王室成员的留学引出了大人物的登场；

大人物的登场才有了九华山的名噪天下。

佛语：即说因果，一切皆因缘。

隆重的铺垫后就是我们的九华山主角登场。

金乔觉（四大名山说开去之九华山篇49）

金乔觉（公元696年—公元794年），当时新罗国国王金氏近族，到底有多近没人说得清楚，可能韩国有人能说清楚，但是我看不懂韩文，就我从汉文的史料只能知道金乔觉的年龄和事迹，至于到底是哪位亲王的儿子或是什么时候开始送入中国学习的一概不知，所以说，这位大师其实对于我们而言是个非常神秘的人物。

据说，金乔觉早年曾经参加贵圌族子弟游学团来大唐留学，当时的汉学修养就颇深，其诗作被收入《全唐诗》，我找了三个版本的《全唐诗》只找到一首，但是绝对是金大师晚年在九华山写的。

当时金乔觉第一次来唐朝留学的时候，年龄应该不会超过十五岁，十几岁的外国小孩写中国诗？还能编入牛人辈出的唐朝诗集？这事至于大家信不信我不知道，反正我是不太相信。总之，甭管什么时候写的吧，反正是有首，就给大家展示一下吧：

“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花（一作“钵洗池中罢弄花”）。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”

水平按说不赖，但是这怎么看都是饱经风雨的老和尚写的，不可能是小孩写的。

甭管金乔觉大师第一次在中国留学学了什么吧，估计是收获比较多，再后来，可能是到了申请公务员年龄，按照家族传统，回国参加公务员竞聘了。

年轻的金乔觉在中国期间受到了很多中国思想的影响，而且对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”

要不说新罗派遣的遣唐使回国后不顶用呢，可以看看都学了什么，这点新罗人就比不了人家日本人，日本人一门心思学有用的，比如治国、治军、剑术等等；新罗人只学了这些没用的，净点子理论知识。

在这样的思想素质教育下，基本还没成才的金乔觉回到了祖国新罗，不知道是因为公务员录用制度出了问题，还是金大师自己做出了决定，反正是放弃了尊贵的王族待遇和今天能挤破脑袋往里钻的公务员大好前景，金大师居然看破红尘削发为僧了，而且自己给自己取了个来头很大的法名：地藏。

唐开元七年（公元719年），出家的金乔觉24岁，在新罗待的很乏味，大师的思想境界很高，在新罗这样文化贫瘠的国都基本找不到知己，同时，毕竟身为王世子弟，身边的俗事也太多，权衡再三的金乔觉决定再次来到文化灿烂历史悠久的唐帝国，寻求那些只能在精神上给予寄托和虚无缥缈的东西。

对于金乔觉的二次入华，很多人包括我都会有些疑问，既然修行佛教为什么不能在新罗，非得不远万里的来到中国呢？

据我知道的佛教，应该是在哪修行都是一样的，金乔觉来到中国似乎只有一种可能，就是需要更多的支持和学习，另外也有可能是中国的文化修养和氛围更好，但是问题同样存在，似乎这样解释很合理的金乔觉到了中国后，偏偏又选择了默默无闻的九华山继续他的修炼，同时修炼的方式又是基本不问俗世，要不是没别人发现，大师极有可能老死在九华山也没人知道，这点无疑又给了那些以为金乔觉有上诉修行目的的人一记大耳光。

金乔觉大师留给我们很多的谜团，可能永远也找不到答案，也只能凭着一点的了解“猜”。

金乔觉最初来中国的年代已经没人知道了，但是从他的经历来看应该是公元710年左右，这个时期应该是唐朝与新罗之间处于比较微妙的时期，新罗占领了百济的一部分领土，对此，唐帝国虽然表示了强烈的不满，但是因国力不能同时两线作战也就没严厉的惩罚，这种微妙的关系一直到公元735年才有所缓和。所以说，不管是金乔觉什么时候来和什么时候回去的，应该都是在两国关系最微妙和比较紧张的阶段。

首先，在这种国际双边关系下，新罗的留学生在唐朝到底能学到什么很值得怀疑；

其次，金乔觉回国后不久就出家了，这个问题也同样让人怀疑，是受到影响还是在唐帝国学习期间被授意这样的教学思路？这点可能只有负责当时留学生教育的唐帝国官员才能知道了；

再次，出家后的金乔觉没有选择在新罗发展而是又来到了中国，这点更值得推敲了，要知道当时的新罗不仅全面接受了唐的管理，整个王室包括民间也都开始接受了佛教，也就是说新罗的佛教正处在一个蒸蒸日上的境界，这个时候离开欣欣向荣的新罗而去竞争激烈的唐发展同样值得怀疑。

我理解也就是我猜的过程可能是这样的：

金乔觉来到中国后和众多留学生一样先进入了语言班，准备先通过语言学习后在进一步进修，但是语言班还没学完就遇到国内的事件必须回国，金乔觉被迫放弃学业回国了。

而回国后，金大师很可能马上就被卷入新罗国内的权力斗争，金乔觉其人据《高僧传》所描述：“心慈而貌恶，颖然天悟。七尺成躯，项耸奇骨特高，才力可敌十夫”。

按照这种神态描述来看的话，如果不参与权力斗争特别是那些经常需要武力解决问题的斗争简直都是浪费，同时，金乔觉据说天生就是能文能武，作为王族子弟的身份再加上留学经历，简直就是最佳的王位继承人，最不济也得混个权臣当当，这样的人才不论是哪个政治帮派都渴望获得的高端人才，所以说，金大师在国内的权力斗争中一定很有人缘和号召力。

但不知为什么，金乔觉会对这些争斗很失望，随即在国内以出家为名义逃避了这些争斗，但是虽然出家了，肯定还是经常被不死心的人找来要求拉帮结伙，于是乎，金乔觉干脆只带了条圌狗就不远万里的来到中国，这种解释我认为应该是能说通的。

但是，至于为什么选择九华山？可能金乔觉觉得既然来到中国就是为了避免再有人来找，另外语言班都没毕业，自己的汉语也不是很过关，说话沟通交流都成问题，干脆就找个新罗遣唐使们完全不会知道、其他人也少知道的的地方吧。

大师能安安静静的修炼佛法，于是，放弃了长安一代繁华的地区，来到了相对偏远的九华山一代，看到这一带基本没人的情况，大师决定就这地儿了，于是，驻锡九华山。

金乔觉刚到九华山的时候，因为汉语不太过关，只能下山找了几个汉人帮着抄写了四部汉语的经书：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》；这是得到史料记载的，而且后来这四部经书成了九华山佛教一脉的重要文献。

拿到了抄写好的这四部经书后，金乔觉大师就彻底的消失在茫茫的九华山中了。

大家要是去九华山的时候有两个环节一定要注意看看：

第一；地藏菩萨的形象，其实在唐以前或是佛教的发源地印度，这个地藏的形象就是一普通菩萨像，手持锡杖，慈悲庄严，而在九华山就变成了牵了条圌狗（就是从遥远的新罗带来的那条圌狗，因为跟着金大师也就成了神狗了）的比丘形象，光头或头戴风帽，身着袈裟，双手各持宝珠或锡杖。

持锡杖表示爱护众生和持戒精严，握宝珠表示能满足众生的一切愿望。其实这个就是金乔觉的形象，所以说，在中国，本土化的地藏大师形象是完全转变了，转变的更具象化、更生活化了，这个很有点意思。

第二；地藏菩萨身边的两人，也就是寺殿中地藏圣像左右的随侍者，据说是闵让和父子（年轻的是道明和尚，年长的为闵公闵让和尚），关于这爷俩很多说法，据说是金大师刚来的时候整个九华山都归这爷俩所有，金大师找到这爷俩说给块地皮兴建佛教地产，这闵让和作为地主一贯的抠门到家，顺口就说给你个袈裟那么大的地盘吧，谁料想金大师直接把袈裟向空中一抛，顿时整个九华山都给罩里了，闵让和这下知道碰见牛人了，不仅让出了九华山而且还让儿子跟了大师一起修炼，后来可能因为自己年龄大了，想多活几年就也跟了大师学习佛法了。

第一个我觉得比较靠谱，但是第二个我觉得纯属扯，因为我查了很多史料关于这爷俩的故事一点依据也没找到，而且要是能拥有九华山这么大一块地的人，最少应该也不是太穷的主儿，跟了金大师后就算金大师不能说沾点光，起码不至于饿着吧，但事实是金大师连饭都吃不上。

还有一种说法，后来的居士诸葛节等人呼吁大家共同供奉金大师的时候，这地主爷俩才站出来捐出了这块地，可这事我还是觉得有点奇怪，地都捐了为什么不再捐点粮食呢？

总之，关于这爷俩的故事其他的就更毫无可依了，至于为什么有这两人，而且貌似地位这么重要，原因我也不知道，但可以肯定的是，事实肯定不是这样的，这爷俩搞不好另有故事或是根本就不是爷俩也说不好。

先不管这闵氏爷两的故事了，反正是金大师开始在九华山扎下了，生活十分的艰苦，金大师艰苦修行这点精神很值得后人敬仰。据说当时是居住在九华山东崖峰的岩洞里（后人称为“地藏洞”），住岩洞喝涧水，过着清苦的禅修生活。

说到这还得说点题外话，关于佛教，我想大家都多少知道一点，专业从业人员是一贯的不劳而食的，除了依靠供奉基本很少有靠自己劳动生活的，虽然金大师很厉害，开始还能有点吃的，可是没人供奉，再多的存活也经不住长年累月的消耗啊，和尚也得吃饭啊。

我估计，在经过几年的修炼后，金大师的汉语也算基本过关了，在和当地山民交流沟通的过程中应该是听到了我前面说到的窦县令的故事，金大师随即开窍，找到山民传说中的地方，按照窦县令的惯例开始挖土吃，还这别说，九华山这土还真是挺邪门的，居然让吃土的金大师一直活到了99岁，九华山的土当年就成就了窦县令的名扬天下，而后又一个敢于吃土的就成了驰名海外的地藏菩萨，所以说大家要是回头再去九华山的话说什么也得挖点子九华特产“白土”回家蒸蒸吃，特别是有志青年们一定得尝试一下啊。

机遇得靠人（四大名山说开去之九华山篇50）

金大师就这么在九华山上一直待下去了，就一人安安静静的渡过了唐朝著名的安史之乱。

大师安静到酒鬼一行人浩浩荡荡的上山改名都没碰见，不知道是酒鬼喝大了没见着，还是金大师精修这地儿太隐秘，反正是酒鬼领着一群捧臭脚的在山上转悠并因此改名九华山这大事金大师不知道，如果知道金乔觉很可能在那会就名扬天下，马上就能带来政圌府性专项补助资金的注入从而提前带动整个九华山佛教地产业、旅游业的开发和发展，这九华山的大发展就能提前很多年。

直到唐朝至德二年（公元757年），九华山山下有钱有闲的诸葛节等数人在酒鬼宣传下相约结伴登山旅游，一路上见到深山峡谷，荆榛莽莽，寂静无人，大家都觉得这么好的风景真是没白来，众人旅游之余对于酒鬼的宣传非常认同。

一行人转到东崖，忽然发现有一神秘岩洞，更神奇的是这个岩洞内居然有一和尚，闭目端坐，旁边放着一少了条腿的鼎（这个器皿很古朴也很简单），里面盛着白米掺杂白土煮的剩饭，这会就不知道那闵家爷俩在那混哩，也不知道那条圌狗在哪蹲着。

诸葛节等人见到这般光景，大吃一惊！旅游手册和酒鬼介绍里没说有这么一处景点，四处观察了下也没看到诸如门票销圌售和合影收费的字样，应该也不会是景区增加的自费项目。

而且酒鬼以及官方政圌府机构均没提到九华山还真有修行之人啊，这年头居然还真有和尚如此的苦行。

甭管怎样，看这位修行的和尚这苦修的劲头，绝对被之前大家和旅游部门忽略的，同时这个和尚神态举止并非凡人，而且说的普通话都直着舌头，很不标准。

经过分析，诸葛节等人一致认定这是个外国和尚，一个外来的和尚不远万里跑到我们的九华山来静圌修，要么就是怀揣不同凡响的目的，要么就绝对是高人，要是后者的话这事绝对值得广为宣扬，这说明了我们政圌府招商引资工作做得相当的到位啊，连和尚这样的高尚、高端、高大的三高人士都慕名而来了。

但是，很失败的是作为本地人的我们居然一点都不知道，这绝对是我们往日未有供养过和尚这样的高端人士的过错啊，只能说这诸葛节等人的情操非常的高尚。

不过话说回来，大家多少都觉得这事有点奇怪，在当时的南方，很多地方寺庙已经很出名了，为什么这和尚不去那出家而跑到毫无声息九华山呢，既然来了应该多少也是有点道行的，最少也能给九华山带来点宗教的影响，这个是不是因为没有得到我们当地人的支持呢？

既然大家都是九华山附近的人士，大家就商量一下，我们是不是共同出点资金来供养这和尚，而且只要有了一个和尚就能再有第二个第三个甚至更多的和尚，发展下去就能填补九华山目前的宗教旅游项目的空白，长远来看，起码门票收入和香火经济就很有前途，这对于拓展九华山整体经济发展应该是有益无害的大事。

高尚的诸葛节的提议得到了大家的赞同，一众人等马上开始了筹划兴建禅舍、开发地产等具体落实项目，以希望留住这仅有的和尚。

当地人诸葛节等人的办事效率很高，不到一年的时间，就筹资建成了一座初具规模的庙宇，据说这效率明显高也是因为有所谓的居士闵让和主动捐出了一块地，不过这点我还是比较怀疑，这块地既然是地主闵让和一家的，为什么在他自己的地盘有这么一位大师他居然一直不知道，或是更有可能的就是知道装不知道。

山外的一个诸葛节等人一呼吁才勉强捐出块地来，早干嘛去了？这事怎么想也想不明白，而且按说，怎么着这位闵让和大居士大小也得算是个地主吧，怎么着也得再捐点粮食蔬菜什么的啊，事实上没有，只听说捐了块地，而且这地还是啥也没有的荒山，反正都是荒山，也没什么开发价值，闲着也是闲着，捐就捐吧。左右我还是对这爷俩的故事觉得非常的奇怪和怀疑。

虽说是荒山但也是块根据地吧，有了地又有了房屋后，金乔觉大师终于可以搬出了岩洞，住进瓦房里了，最大的进步是金大师现在具备了收留徒众常住寺内的条件，有了房屋地产基础后的金大师就收了以后比较出名的四大弟子（名字有争议，我就不争议了）。

但是老问题解决了，新问题又出来了，房子是人家给钱建的，但是有房子你总不能老找人家要吃的吧，虽说和尚要饭吃是天经地义的事，但是金大师可从来不这样，你想给大师就要，你不想给大师绝不搭理你。

骨气归骨气，但是没吃的确实很困难，这时那个挺出名的闵大地主、大居士也没见来给送点粮食，倒是送了一吃粮食的人来，把儿子送来跟着大师混了。

九华山这地都是荒山，也没什么耕地，该饿着还是饿着，反正金大师无所谓，吃了好几年的白土，不行就再吃几年吧。

金大师心中有佛，受惯这苦日子也无所谓，反正一门心思的修行的他不太注重这些外在因素，但是他的弟子们可不这样，大家都饿得几乎没劲头念经了，个个饿的精瘦，人称这帮和尚为“枯槁众”，由此可见当时情况确实够惨。

弟子们眼看着师父没办法，那就自己想办法干吧，他的大弟子首座僧胜瑜（这是个牛人，事迹咱们后面再说）亲自带头，身体力行，斩荆披棘，带领大家在荒山垦荒，反正那会也没有退耕还林的政策，不然这些和尚就是典型的破坏生态环境并严重影响旅游景区建设的不法之徒。

以胜瑜为首的一群和尚入门先没学佛教，先学习种地和农活，大家一起凿渠开沟，造水田，种谷物，劲头就和南泥湾的359旅差不多。

同时，和尚们吃水不忘打井人，在大力开发农业建设的同时还极具远见的在环境建设方面也做出了规划和设计，关于这点大家各抒己见，为寺庙和周边配套建设献计献策，其中最重要的就是为了寺院的风水兴旺开挖了山塘，名为放生池，其实就是用以蓄水灌田，这条建设性的提议得到了大家的一致认同。

在这些方面都表现了九华山和尚们自给自足的精神和高瞻远瞩的环境规划意识，也为日后的发展提供了必要的保障，起码这些耕地经过大家的共同努力都成为寺院的财产，没准儿遇到政策性拆迁都能换个好价钱或是多分几套房子什么的，这事看着就靠谱，能打动群众自力更生的人绝对就是能人，金大师的首座大弟子选的不赖。

和尚们在这边干的不亦乐乎，开发的荒地面积越来越大，逐渐远近闻名。

很快，这样的大动作很快就惊动了官圌府，你这一没批文，二没没政策的就开始圈地扩建楼盘，这事说大就大说小就小，最起码也是轻视官圌府，不过这问题也不是没办法解决，关键在于和尚们和官圌府的关系，在这方面连汉语都磕磕巴巴的金乔觉肯定不行，但是他的手下徒弟们可不见得不行，就凭这能自行开发荒地并合理的建设规划就能知道其实这方面最有能力的很可能不是金大师，而是金大师背后的人，或是一个完整团结的优秀团队。

凡事有所得就必有所失（四大名山说开去之九华山篇51）

前面说到的问题很严重，但是在优秀团队的运作下，忽然也很快就得到了解决，这个案例完全值得研究，团队的力量是非常可怕的。

建中二年（公元781年），池州太守张岩，在不知道具体是谁的运作下得知了金大师的作为和修行后非常的仰慕，立即开始组织政圌府官员进山考察，并现场办公解决和尚们的生活难题，自己亲自出马积极牵头联络各方出资，并要求各级公务员集圌资，各项任务定额、定时并逐项落实到人。

同时，还积极奏请朝廷给予合法地产批文，准许建造佛寺等等。

经过太守大人的努力，九华山特殊政策很快得到了落实，而且更幸圌运的是还被朝廷赐名为“化城”，九华山的第一座寺庙有名字了，大名鼎鼎的“九华山化城寺”正式登上历史舞台。

九华山终于有了自己的寺院了，一时间郡内的官吏和豪绅士族们奔走相告，这对于当时的九华山绝对是大事，虽然以前有酒鬼代表广大娱记已经把九华山宣扬出去了，但是九华山一直未能有作为当时旅游的龙头企业（宗教）入驻，这方面的欠缺一直是九华山人的遗憾，也正是在这样的背景下，虽然九华山已经颇有名气，但是还是进入不了一线景区之列。

题外话，当时的景区5A评选标准中，著名宗教和宗教人士入驻是头条必须具备的条件，连宗教这样的流行行业都看不上的地也敢评5A，九华山之前就是这状况，这事也一直纠结着池州各界政圌府和各级领导。

但是，现在，所有这些阻碍景区发展的问题貌似都能看到希望了，九华山在政圌府的英明领导下终于可以拨云见日了，为了表示对于填补旅游空缺的尊重，当地很有人都纷纷以师礼皈依佛教，向化城寺献予大量财帛，有钱给钱，没钱给粮，转瞬间，九华山的和尚们忽然就发达了。

从此，九华山佛教（特别注释：这会不是地藏道场，也没有固定的地藏信仰出来）名播四方，名声大噪。但是，九华山的兴旺其实有个人心里一直接受不了，而且一直有些隐隐担忧，这个人就是九华山的祖师级人物：“金乔觉”。

担忧归担忧，但是，事情发展到这一步他已经无能为力了，在众人的追捧下现在的他已经成为了九华山的招牌，诸如：一个国际友人不远万里来到中国，宣扬世界宗教信仰等等光环开始广泛流传，这都预示着他最初的静圌修的目的会完全消失，而且很可能会带来更多的麻烦。

事情的发展果然和金乔觉预感的差不多，九华山这边一个新罗和尚的事迹广为广播，同时池州太守的政圌府专项资金和皇室赐名化城寺的申请也名动天下，很快，这个消息就传到了和唐政圌府一直保持密切关系的新罗国，马上这事就在新罗引发了轰动，“本国闻之，相与渡海，其徒实众”。

更多的新罗人听说后都跟着来了，这点是金乔觉一直不愿意发生的，最初就是为了躲避这些俗世才跑到清静的九华山，在这么清静的地方居然一不留神还是混出名了，金大师还真是人才啊。

新罗政圌府方面也很快对这事做出反应，在派出正常使臣拜访唐政圌府进行双边交流的同时，特别交代这些使臣一定要顺道去趟九华山看看，最好能把金乔觉给我劝回来，新罗王室出了个这么厉害的大和尚，怎么着也得请回来在新罗稳定政圌权，大力促进新罗的佛教发展，政圌府也深知这佛教一旦发展起来了，政圌权就算是稳定了。

为了这事，新罗方面专门派了金乔觉的两舅舅昭佑、昭普作为遣唐使代表新罗觐见唐朝，当然更为重要的任务是把金乔觉带回来，而且，严格规定，如果后一个任务完不成，你哥儿两也就别回来了。

昭佑、昭普两位办完了正事就马不停蹄的来到九华山，见到金乔觉后先叙叙旧，免不了两眼泪汪汪的，然后就直奔主题，利用亲情感化开劝。

不过，很让这两舅舅比较纠结的是，经过了多天，好话歹话说尽，愣是什么结果都没有，金乔觉已经彻底对王室的权力啊、利益啊丧失信心，已经是真的四大皆空了。

昭佑、昭普哥儿两没办法只能在这耗着，金大师不回去他们哥两儿也回不去，只幻想着没准儿哪天金大师开窍了能和他们一起回去。

这哥们儿两迫于无奈就耗在九华山了，反正这也管饭管住，但是马上问题就出来了，金大师是修行的高人，但是这哥两不是，这哥两在九华山下住着的时候，亲身感受到这个唐朝还真是富有啊，居然这么偏僻的地方都这么多人，哥儿两见天的除了和金大师说几句车轱辘话也没什么事可干，那就自己给自己找点事吧。

作为王氏子弟的他们自然喝酒吃肉这事是没少干，喝多了再干点什么大家都明白的，干就干了吧，问题是这两位还经常打着金大师亲戚的旗号要求免单或是额外折扣，这就有点过了，从事娱乐服务行业的人员和机构都对这两位有很大意见，但是也还真没办法，谁叫人家是咱们大师的亲戚啊，咱们这一带能有今天，都是人家大师的功劳，大家只能背后发发牢骚和发发议论。

很快，金大师的两个新罗亲戚不厚道这样的传闻就传到金大师耳朵里，都是新罗人还是亲戚，你们两这不败坏我名声吗，很是恼怒的金大师通告所有人，一律不得接待这两位亲戚，饭都不许卖给他们。

作为九华山招牌的金大师这时已经是一诺千金，这样发话力度可想而知，结果是这两位还真就穷困潦倒到不知所踪了，是不是偷渡回去了不知道，反正是消失在漫漫的历史长河中了。

后人为了彰显金大师虔诚修行，拒绝了家人的盛情邀请，还专门在两位居住的茅屋原址建了一“二圣殿”，真是搞不明白为什么叫“二圣”，这地儿今天还在，大家去了可以看看，我很怀疑当初建这个的人是不是研究过这两位是为什么被金大师撵下山的。

当然还有更多都是为了显示金大师的坚贞的传说，类如他的母亲圌亲自来劝，而且还哭了个惊天动地等等，据我猜都不靠谱就不废话了，反正是金大师拒绝了新罗方面的回请，这事也就这么简单。

直到唐贞元十年（公元794年），金乔觉大师九十九岁。

终其一生，开道场，度有情，功德圆满。

闰七月三十日，他召众徒告别，并交代圆寂后跌入缸中，三年后方得开启。据说天悲地泣，百鸟哀鸣，灵异异常。

九华山的一面旗帜和精神领袖金乔觉大师圆寂了，所有九华山的僧人都沉浸在无限的悲痛中，但是很现实的问题马上就摆在了眼前，旗帜和精神领袖走了，下面的路怎么走？怎么才能在领袖过世后依然能保持九华山佛教的发展势头？说大点怎么才能更好的延续师父的衣钵？

等等一系列现实而且严酷的问题就让以首座僧胜瑜为首的徒弟们开始伤脑筋了。

大师背后的大师（四大名山说开去之九华山篇52）

金乔觉大师其人无论是修行，还是人品，都值得后人敬仰，我对这样的怀有心怀信念、坚贞不渝的人一向非常的敬佩。

在我仔细看了关于金大师的记载后，发现就佛教流派而言，其实金大师并没有形成自已特定的佛教门派，同时，所研习较深的四部经书都是净土宗的经典，也就是说金大师除了自己给自己起了个法名叫“地藏”以外，并没有任何环节和地藏王菩萨有关。

更重要的是金大师直到圆寂，都没有明确表示自己就是地藏转世或和地藏菩萨有点瓜葛什么的，那所谓地藏菩萨的称谓又是从何而来的呢？

关于金乔觉及其弟子所属佛教何派，史无记载。

有的说他属华严宗，这是九华山地藏菩萨一脉一直努力证明的；

有的说其属于净土宗，按说这一说法是有事实可依的。

但最多的也是流传最广的都认为他应化为地藏菩萨，弘扬地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟大愿，已经完全超越了宗派范畴，也就是说没必要在流派方面非得说出个一二三了。

金大师就是一个无门无派又有门有派的佛教大师，其实佛教的根本思维也是这样，所谓门派是空，认知是空，殊途同归，佛法归一，所谓流派也就是各位大和尚对于印度语经书在翻译过程中的理解和认知不同而形成的差异。再说的通俗点就是外国话经过不同的人翻译后形成不同的认识，谁叫咱中国语言博大精深呢？比如：外国人骂人的一句“Fuсk”，在中国就可能有各种版本，如：操圌你大圌爷！靠！等等，我就不一一列举了。

不过，既然说到佛教的门派也就简单说下吧，金乔觉大师生前非常重视净土宗的四大部经典，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》，从这里貌似可以推知金乔觉崇信净土法门。

同时，从金大师的修行方式上看，却是另一个结果，据考，金乔觉常年修行一种叫“晏坐无动”的功夫，而这正是一种禅定功夫，后人也称作“铁板注脚”，这可以明确是禅宗的，所以这个流派就有点乱了。

其实我感觉最早金大师应该是属净土宗一脉，而后，一方面随着名声越来越大，另一方面因为当时的九华山周边地区基本都是禅宗，同时禅宗也是江西一带最为流行的佛教宗派。

再加上九华山寺院获得了政圌府性专向扶持资金的注入后，几大利好消息一经发布，九华山佛教在当地的人气指数迅速上扬，周边一带很多和尚慕名来投奔（这地俨然就是一个冉冉升起的新兴佛教房地产巨星，有钱有机遇，和尚们一向都很有眼光），既然是周边的和尚，就大部分都属在当地比较流行的禅宗子弟，这样，后期涌圌入的和尚和金大师的净土宗很有可能就是在这个时期就开始了融合。

而且，特别在金大师过世之后，九华山佛教应该是这些禅宗子弟占据了主导地位，之后九华山的禅学也非常兴盛。

其实禅净两种法门之间本身就有很多相似之处，如都注重禅修，都不注重文字描述等等，这种相似性为禅净合流也提供了内在契机。

作为九华山首席大和尚的金乔觉本身就非常注重学习和宽容，这样在几个内外部条件的作用下，九华山佛教终于形成了所谓禅净合一的九华山佛教特色。

关于这点，直到现在也是，不过现今九华山的各寺院、茅庵大部都属于禅宗，其中大多数是临济宗，少数为曹洞宗，这两也都算是禅宗的分支，可见九华山之后的发展是以禅宗为主，当然僧尼修持有坐禅，有念佛名号，有研究戒律，也有讲授经论，综合而论基本都是禅宗和净土的法门，所以也称为“禅净兼修”。

这个是首先必须的说清楚的，可能有点深奥，但是大家要是看了我之前说的禅宗和净土宗的简单区别也就不难看懂。

当然上面说的基本都是在金大师在世的时候给定下的调子，也就是说不管怎样，这些是以大师为首的团队专门制定的九华山佛教发展的框架，但是围绕这个框架下面该怎么走？是按照惯例往下发展还是另辟蹊径寻求更大的发展？

这个问题在大师圆寂后徒弟们开始认真思考了，毕竟这事很现实，大师圆寂了，咱们再不好好思考就很可能没饭吃。

九华山之所以出名，大部分原因是因为大师的作为，再加上又是新罗人的特定身份等等，而且特定的修行方式（苦修）天下闻名，但是这个巨大的优势在大师圆寂后基本就会消失的无影无踪的，九华山失去了可以依靠的大树。虽然说，这样的九华山佛教可能也会发展，但绝对不会在寺院林立、竞争激烈的江南一带有所作为。

而且更为可怕的是，据说道教已经有人开始注意这块宝地了，随时都有可能进驻，这无疑会增加本地的地产竞争。

大家必须以什么形式把我们的金大师从一个高深的大和尚变成一个“神”，变成菩萨，这样就算大师圆寂也灵魂常在，还能保佑九华山长远发展，神是永远不会消失的。

说到这，就还得再扯得远一些，和地藏大师休戚相关的佛教中著名的末法思想应该是从北齐时代圌开始传入中国，主要阐述末法思想的经典如《摩诃摩耶经》、《大集月藏经》等都是在北齐时期翻译出来的，末法思想的主导就是在佛灭以后，历史会分成正法、像法、末法三个时期。

《法华义疏》卷五载：“佛虽去世，法仪末改，谓正法时；佛去世久，道华讹替，谓像法时；转复微末，谓末法时。”

看着晦涩吧，所谓正法简单点说就是释迦摩尼刚去世的时候他所建立的佛的理念影响力还在，大家都按照之前的习惯做，该给供奉还给供奉，该来朝拜还朝拜，也就是说这一段日子中，和尚们还能仗着佛主创造下来的知名度过着衣来伸手、饭来张口的舒服生活，这就是所谓的正法时期；

这个非常的应景，现在的九华山就是这样的状态，虽然日子还行，也还能过，但是大家必须学会居安思危，得有远见，金乔觉的弟子团队一如既往的厉害。

所谓像法，就是正法时期的这种好日子很不稳定，毕竟创造这一切的大师已经过世了，缺少领袖和旗帜带领的日子，过一段时间慢慢的其他的思想都涌现进来，毕竟这碗饭很多人都一直惦记着，我们和尚们的衣食父母肯定受到各种各样的“诱圌惑”。

其实就是其他的宗教思想都会涌现出来，说实话宗教这么好的职业谁都想干，凭着忽悠就能吃饭、过上好日子，谁不向往啊。

剩下的日子里，真正的佛也不在了，寺庙的供奉什么的就慢慢没人关注了，和尚们的吃穿水平都会有一定程度的下降，这就是所谓的像法时期；这个更说明问题，以后的九华山要是没什么作为就是这个状态。

最后就是所谓末法时期，剩下的日子更是一天不如一天，就这么大的市场被越来越多的宗教侵占，到最后，基本没人关注佛教的境地，和尚们都没吃的没的混了，这就是所谓的末法时期；

特别是在末法时期，就是我们的地藏大师出来维持局面的时期，在九华山尤为突出，现在不努力这就是日后的结果，九华山现状面临的情况一模一样。

在佛法中说这个末法时期的世界，因为不信仰佛所以就处于五浊恶世（不信仰佛教就没有前途，真不知道中国包括整个世界这几千年是怎么走过来的，佛教的理论在这点很有意思），但是这个时期也不是没人管，负责这段时间管理的大师就是地藏菩萨。

但是这只是一个过程，终会有希望，释迦摩尼在挂的时候还是给大家留下了希望，这一段时间虽然困难，但是还有希望，就是现世佛（他老人家自己）虽然去世了，但是未来佛（就是乐呵呵的弥圌勒佛，这是他老人家的转世）还会降临，到了未来佛降临的时候，天下就再次安定了，和尚们就算是渡过难关了。

所谓这三段时间就是现世佛去世而未来佛还没降临的一段苦日子，熬吧，总有出头之日的，大师就是大师，预料到了弟子们的苦难，但是告诉了弟子们希望，这就是真正的宗教大师。

关于这个理论我不去辩驳，大家自己想下吧，世界上如果没了如来佛，这世界就成了万恶的世界，类似的话在我们近代中国在那个“十年”里倒是能经常听到，不过不是佛而是我国当时的“神”。孰是孰非大家自己想吧。

这个末法思想从北齐以后，因为中国内部的不断战乱逐渐为中国的僧俗和民众所接受，当时不仅时逢中国的南北朝时期，而且就光北方就势力分立，时局动荡，这种现实动圌乱，人们不得不吧希望寄托在未来，所以思想很有市场。

末法思想的流行，无疑就推动了地藏信仰，法力无边的地藏菩萨就被认为是受依释迦牟尼付嘱，发誓在释迦牟尼逝世后，弥圌勒成道前的无佛时期普度六道众生的化世菩萨，以度圌化末法众生的“特使”而著称。

这个比文殊、普贤、观音等等菩萨有更大的法力和福德。《地藏十轮经》、《地藏经》和《占察善恶业报经》等地藏经典所弘圌法门均被认为是末法恶世的对治根药。

其中《地藏经》、《占察善恶业报经》等经典更是集中阐发了地狱中的种种情形。

《地藏经》中《地狱名号品》中记载了地藏菩萨说地狱名号及罪报、恶报之事，极言地狱名号、地狱罪报与因果报应，引起众生对死后世界的关注而形成了地狱信仰。

其实再说的简单点就是佛虽然去世了，如果大家在佛去世之后不信佛那就会进地狱，会很麻烦很惨，所以必须在地藏大师的带领下还得虔诚的信仰佛教，还得花钱不断的供养这些不干活的光头白胖子们。

大家注意到了吧，这些地藏经文其实都不是金大师生前研习过的，也就是说金大师并不是自己生前就洞悉这一切的，而且在圆寂后被定为“地藏菩萨”。

能得到这么大的名头，我敢肯定也是金大师一生没有预料到的，大胆的危言耸听一点，这是一个团队在大师圆寂后，精心策划包装出来的！

既然是人为策划出来的，而且居然还能有这样的成就，我想足以说明，在大师圆寂之后，重新定义大师功德的人或者团队才是真正的大师，这个团队干了一件震烁古今、流芳千古的大事，只是这个真正的大师团队在历史上并没有留下名字，我只能猜，这里面很可能就是以大师的首座弟子胜瑜为首的一群弟子，因为这事确实不可能是一个人能完成的。

不同凡响的大手笔（四大名山说开去之九华山篇53）

为了更好的印证和描述我的猜测，我们可以先来设想一下当时的情景：

首先这个得有个大环境，这个地藏信仰在北齐就开始进入中国，虽然也在特定的背景下被广为传播，但是从长远来看，可能没有其他的信仰来的那么现实，毕竟那会的佛教已经分出了很多比较现实的信仰分支（不明白的参看我前面说的四大名山的道场功能基本就知道了）。不过，既然我们的师父法名叫地藏，所以就算是千难万难我们也得把这个地藏的事整明白了。

同时，这个来自于遥远的印度的地藏系统与中国传统的阎罗王体圌系等民间信仰是有点重叠的，阎罗王就不多说了，不仅当时已经被很多人接受，到现在影响力依然在，而且还开了多家分号的银行，绝对的财大气粗。这个确实有点纠结。

所以说这个佛教的地藏王菩萨，既然统管六道众生，那么在这就必须先完成咱们的本土化概念普及，最好能大过咱们的阎罗王，统管阎罗王等一系列本土神仙。

反正咱们的信徒们也不会有一个去过印度，也懒得管那边是怎么定义的，到了咱们这现在就咱哥几个说了算吧，通过集体讨论定义的结果如下：

“地藏王菩萨，统帅十殿阎圌王，专司人间善恶，善者则引渡西天，恶者则使之墬落地狱，横死者则超生之”。

菩萨比你的阎圌王大，而且还就怕你认准了一个阎圌王，先告诉你有很多阎圌王，阎圌王的权力分散下就不引人注意。

一般人听到后马上会想到：“哦，原来是十个阎圌王啊，一直以为就一个哩”；

按照中国人的惯性思维任何事一定必须有个头，而且是一个头，所以说必然就会有人问：那管这十个阎圌王的是谁啊，一定是玉圌皇圌大圌帝吧？

“不对，这地儿不归他管，管着咱们中国所有阎圌王的是一外国人，叫地藏”；

“在这地儿这个官最大，大家以后就信他就行，阎圌王都得听他的。”

第一个概念出来了，以后这就中西结合了，所以说中国地藏王之说基本上和印度的最早的地藏信仰没多大关系，释迦摩尼再牛也不会知道偏远的中国居然还有自己的一套神仙系统（而且按照他老人家的理论这些都是旁门左道）。而且，佛教的管理体圌系在很多方面和中国传统神仙理论是相悖的，但就是在地藏王这点貌似殊途同归了，当然，这还得拜托这几位大师的精心策划和包装。

基础概念出来后，剩下最最重要的就得把这个地藏王和咱们的师傅金大师联系在一起，这样才能名正言顺的成为地藏王菩萨，也就能保证咱们香火源源不断，财源广进。

要说和尚们也真不容易，这事绝对费脑子，想想都能知道这都是经营大师干的活儿。为了方便大家看得清楚我还是一项一项说吧：

第一；首先我们得加大力度宣扬地藏，改变下之前的套路。

九华山的名字是酒鬼起的，而酒鬼还有一首在“当涂”这地儿写的《地藏菩萨赞并序》，貌似没什么关系吧，但是我们得好好利用一下。

酒鬼是当时娱记的代表，我们就借着酒鬼的风头把九华山、地藏菩萨、金大师这三项拉到一块宣传，借力打力、顺风使舵，绝对好使。

地藏菩萨：大悲大愿，悯苦摄苦，誓圌愿济渡六道众生，成为众生生前解脱、死后超脱的精神庇护者，这是主导和精神；让大家先相信轮回之说这是前提；

酒鬼为代表的娱记和官方的支持就是咱们必须运用的推广手段，成功与否看运气吧。

第二；我们的师父金大师苦修佛道的精神正是表现出于末法时期护法、正法的精神。

这个是把地藏和师父紧密结合在一起的先决条件，凭着这点就能证明咱师傅就是地藏王菩萨转世，这个很关键，既然是菩萨，之前的事迹就很关键了，不能随便说，都得有依据才行：

金大师的岩栖涧汲的事迹，得说成以示高洁；

曾遇毒螫的事迹，得说成端坐无念；

而且特别的一点是咱们都和师傅一起吃过的白土，更得说成是苦修佛道，普度众生。

如此的苦修、如此定功足可看出他修道的诚心，护法的决心。

这些都足以证明咱们师父其实和地藏一样，就是受释迦牟尼之嘱，于释迦牟尼逝世后、弥圌勒佛成道之前的末法时期济渡苦难众生的护法、正法的转世，这个是绝对的毋庸置疑的。

第三；这点更重要，师傅相貌奇特，就直接说成和大家印象中“幽冥教圌主”的高大、强壮而又狰狞的形象一样，这点广为传播才有力度，要想达到预计的效果就必须的借助娱记们。

随后，果然很多娱记纷纷撰文大书特书这点。

其中的费冠卿《九华山化城寺记》载“项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫”；

宋赞宁的《高僧传》写成“心慈而貌恶，颖然天悟。七尺成躯，项耸奇骨特高，才力可敌十夫。”。

都是这些大师们运作这事的杰出软文。

以前的地藏菩萨像是头戴天冠，或立或坐，现菩萨本来形象。

以后坚决改掉，就按着师傅的样子来：现比丘象，右手持锡杖，左手握如意宝珠，同时还配两位胁侍：道明和尚和闵长者（这两人我有点整不明白，但是这个我觉得讨论的人里面一定有他们，而且很可能会是以这爷俩为首）；

同时得和所有菩萨一样得配坐骑，也别什么狮子老虎了，那都是人家印度的玩意儿，很不本土化，就大家天天看到白犬：“善听”吧。

第四：师傅老人家圆寂了，但是必须把他老人家圆寂这事整出很多灵异之事来，按照我们中国人的习惯思维，要是没什么特别神奇的事，说不清道不明的，就不好忽悠，要是没有就编，编不出来大家就分头去撞墙，撞完了回来接着编。

确定了方向后的金大师的弟子们群策群力，果然是人多力量大，在经过多次撞墙后金大师圆寂之后的种种灵异之事隆重出台：

记他示寂时，山鸣石陨、寺中扣钟无声坠地；这点虽然只有我们看到了，但是我们必须得通过官圌府、娱记广为传播。

圆寂后要建塔，基塔发光如火，光成圆环；这个大家就都辛苦点吧，不管是点火把还是打灯笼，反正见天得有人干活，夜里轮流值班，白天可以调休。

另外还有师父那条圌狗，以后就是地藏菩萨的专用交通工具了，以后谁再敢乱叫它“旺财”就削了谁的光头，这是神犬！！！

另外关于师傅涉海来华、避居山野的传奇经历和山神出泉的等等，能编的都编上，大家分头总结一下，统一交给娱记们，他们知道该怎么说，总而言之一句话，得把这事说的玄乎其玄，中国人只有你说的越玄才越有人信。

果然，在之后不久的年代就有了一本书，宋代沙门常谨撰《地藏菩萨灵验记》，很可惜哥们儿没找到这本书，只知道名字看不到书，有谁知道哪有和我说下，我非常感谢。

第五；师傅的法名就叫“地藏”，这个天下皆知就不用多说了，重点宣扬佛教中本来就有的菩萨应化之说，“应化在阎浮东土之九华”这句话必须有其理论根据。

《大方广十轮经》中“地藏菩萨作沙门像，现神通力”；

《地藏十轮经》中“此善男子（指地藏菩萨）为欲成熟诸有情故，于十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身，为诸有情，如应说法”

上诉这些等等一切有关师傅应化地藏菩萨的相关知识，还不知道和不会背的赶紧连夜温习一下，明早所有人都得滚瓜烂熟，特别是流行的“地藏三经”必须人手一本。

第六；之前有了池州太守张岩曾奏请赐额化城寺的事，这事必须有人专项跟进，加大政圌府方面的沟通和往来，不懂的、不会的就去五台山、峨眉山学习一段再回来，看看人家怎么搞的，看看人家的政圌府公关项目是怎么运作的，这个是最最最关键的，要是没政圌府出面，啥事都整不大，别说现在，几千年以后也一样。

根据大家集体讨论和总结，基本形成和认同了这六项基本工作原则和计划，这个内容是我猜的，哪些地方不尽然也别拿板儿砖拍我啊，我看到的最大一点就是在金大师在世时还完全没有形成规模的地藏王菩萨在金大师去世后反而一举成名，这里面绝对是大师后面还有大师的杰作。

当然，九华山作为地藏菩萨的道场不是一天两天完成的，这里面还有后期不懈努力的众位大和尚们，但是最初的定位这件事上就和最早给峨眉山定位的大师一样牛，非常可惜的是不知道到底是以谁为首的手笔。

而且随着后期中国局势的发展，人们经过很多次的动圌乱后对生活丧失信心，只能把希望寄托在来世，这点恰好促进了地藏信仰的普及，可以说靠运气这条也并不是守株待兔就行的，这也是佛法中讲的，只有有因才能有果。

从此以后，信仰地藏的民众从全国各地来九华山进香、朝拜，认为只要到了九华山，就能拜到真正的地藏菩萨，只有到了九华山，才能表示自己对地藏菩萨的真诚信仰。

先不说别的，只说这些策略和办法我觉得都没问题，起码促进了九华山的发展，同时也没辜负金乔觉大师的苦修，金乔觉大师不仅自己苦修，而且还带出了一帮能人智士，说实话对于金大师除了真心佩服还是真心佩服。

千古之谜（四大名山说开去之九华山篇54）

大概了解历史的人，都知道很多历史事件的成功与否虽然有人为努力的因素，但是却还有很多非常诡异的机缘，也就是我们常说的“谋事在人、成事在天”。

关于运气这点，谁也说不好，运气很多时候往往决定成败，至于这里面到底有多少的玄机谁也不知道，九华山佛教的发展在佛教的四大名山中最能印证这种说法，也就是说事情都谋划好了，结果怎样只能靠天。

还别说，老天还真就给了这个机会，和尚们确实运气不赖，不知道是不是金大师地藏菩萨的保佑和庇护就不好说了，要真是这样说似乎也能站得住脚，反正这事很神奇的。

以胜瑜为首的集体智慧运筹帷幄了三年，迎来了一个最大的发展契机，当初师父是跌坐缸内，这点大家应该都知道，史书记载是金大师交代不要火化，但是我感觉凭着金大师的修行方式和作为应该不会这样说，极有可能是胜瑜等人想着一切筹备好了，等三年后举行盛大的开缸仪式再进行火化比较靠谱。

因为师父圆寂的时候过于仓促，很多事情没来及筹备，三年时间应该够用，等各方面都安排妥当后再举行仪式，造成一时的轰动效应将九华山地藏道场的事彻底的巩固一下，以后大家也就能安安生生的发展扩建了，这才符合大师们运作的思路。

三年时间很快就到了，经过大和尚的精心设计和努力，预计的推广和宣传已经都基本到位了，就剩最后这一步了。

首先，这个仪式一点都马虎不得，以后的生活就全靠他了，把该邀请的全都请来，除了江南各地的名僧、官圌府代表等，最重要最核心的当然是当时的娱记：诗人们，不然这事靠谁传播啊，那会的娱记文化水平都很强，个顶个的比着写诗，所有的时尚事件全靠“诗”才能快速传播，遥想一下那会可还真是一个有文化的年代啊。

这事首先我有很多地方没搞明白，或是说有疑问。

放放疑问，我还是先说事吧，三年后的七月三十日仪式正式开始，所有的人统统沐浴更衣，表情严肃的准备开缸将师父的肉圌身请出火化后放入石塔中（师父的肉圌身当然必须经过之前的特殊处理，不然历经三年的春夏秋冬冷热交替早就有问题了，这个处理的方法很神秘，下面我后面会专门讲到）。

盛大的开缸仪式由官圌府官员讲话，这是必须的，官圌府永远都是第一位；

名僧代表讲话，同行的影响力也必须顾忌；

娱记代表即兴赋诗，这个很关键，传播全靠他了；

九华山所有僧众答谢，这个算是集体亮相，告诉大家，师父不在了，但我们还在，你们都看着，到时候不能不管；

在场众僧齐诵佛号开启，最重要的收尾；

仪式拢共由五大部分组成，前四项都按照预期的顺利进行，到最后一项时，套用下刘谦的常用语“见证奇迹的时刻到了”。

奇迹真的出现了！

在场的所有人全部惊呆，包括一贯装设弄鬼、微闭双目的高诵佛号的高僧都瞪大了眼睛看着不可思议的一幕：

金大师大圌肉圌身居然历经三年没有腐烂，而且颜貌如生，九华山僧众更是诚惶诚恐的全体跪拜，心中有数，却装作不由自主的高诵佛号。

惊叹之余大家并不慌乱，一切还是按照仪式进行，众人开始抬出师父肉圌身，但是“奇迹”再次出现，举起的时候发出了骨节移动的声音，声音就像金锁移动是发出的声音一样清脆入耳。

当场还有内部人指证师父不仅肉圌身不腐，而且还长了两寸的头发。

奇迹看完了还得赶紧干活，师父被安置在一个小岭的石塔内，仪式宣布结束，所有人请用素斋。

仪式也结束了，饭也请了，开个总结会吧。

首先这个肉圌身是无法解释的，先不说这个肉圌身的故事，先说下这个“舁动骨节，若撼金锁”，这事，肯定是和经书上说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣”是一样的，就这一点而言我师父就肯定是菩萨法相，在座的有没有人有异圌议？没有就通过了啊，就此通过，并由娱记们现场记录，全体鼓掌。

之前的都已经宣传过了，大家也就是见证了个奇迹，在所有人的见证下，顺理成章的是地藏菩萨从此就板上定钉落户九华山。

精心而细致的策划，周到的部署和实施，再加上冥冥中的天意和契机，这就是成功的条件，要说句老话就是“机会永远是给予有准备的人的”。大和尚们的苦心没白费，老天都帮忙。

其后，至于安放大师肉圌身的塔基经常发光一事反正我是没亲眼见，这事听着就玄乎，人为因素的可能性应该更大，这个我不知道，不好乱讲。

话说回来，大师的肉圌身不腐一事确实很玄，而且之后，在九华山接二连三的出了很多大师的肉圌身，前前后后一共九位大师。

大师们统一的特点是高寿，平均终年⑧9岁；90岁以上5人，最高年龄110岁。

是不是九华山一带的饮食习惯和生活习惯还真是佛法无边谁也不知道，我估计科学的讲应该还是那一带的气候和和尚们的生活习惯导致的。

这个肉圌身可不是很多人想象的和古埃圌及的木乃伊一样，那是在去世后经过专门的处理形成的，九华山的大师们可没一个经过过这样的程序。

而且，也和沙漠里的木乃伊不一样，那是自然风干而且需要气候的极度干燥才行，九华山地处江南，阴霾潮圌湿，雨多雾重，属于北亚圌热带湿圌润季风气候。

科学常识告诉我们，这样的湿度环境不利于尸体的保存，那么，为什么那些肉圌身菩萨在室外的陶缸里存放，竟会出现三年不朽的奇迹呢？

前几年的时候我有幸看过凤凰卫视专门做的一期专题就是说九华山肉圌身之谜的，而且专门拍摄了当时忘了是哪位大师圆寂后入缸的过程，见到人们正把许多纸包填充在缸里，是不是千古之谜就在这个纸包里？

凤凰卫视专门介绍了这样一群人，也就是九华山一个特殊的行当：轿子行，他们整天抬人上山下山，以此为生。

但是就是他们中的一些人还有一个特殊的副业，而且是祖传的，就是专门负责把圆寂的僧人装殓入缸。可以说这是一个特殊的技术工种，而且是代代相传的，装缸是门手艺。

不过，要是知道这些，不知道再去九华山旅游的人还敢不敢做他们抬得轿子了，哈。

入缸的程序是首先把柴草铺在缸底；然后把用草纸包装的生石灰装进去，就是生石灰，不是什么神奇的药物，至于为什么用草纸包装，据说纯粹只是为了摆放方便；最后，用一整袋的木炭倒入缸中，就这么简单，一点也不神奇，一点也不玄妙。

我的化学学的很烂，木炭和生石灰是不是能够防腐我不知道，但是有一点我是可以肯定的，这两件东西都能防湿，也就是说起码能隔住外面的湿气，但是有一个问题出来了，九华山圆寂的高僧们都是这套程序，并没有什么特别的，为什么有的和尚们没能留下肉圌身，而恰恰都是高寿，而且据说都是道行很深的大师们才能留下肉圌身呢？

而且，就算是这两件东西能防湿气，三年的时间还有作用吗？

这点我一样很怀疑。这不会真的和修炼层次的差别有关吧？

还有一点可能值得注意，就是这些留下肉圌身的大师们基本都和金大师一个做派，都是长年累月的不食人间烟火，要么吃白土，要么只吃山里的特产黄精、野果。

野果就算了，不知道什么果子，功效谁也说不清，但是这个黄精我百度了一下，貌似还真是有点作用，强身健体是肯定的，不过这个东西貌似和不腐也没什么关联。

大家不用问我，因为这事我是真不知道，我只能把疑问摆在这，这回是真没有确切的答案，甚至猜我都猜不出来，要说原因，那就是真的地藏大师显灵吧。

精英团队 不全（四大名山说开去之九华山篇55）

中国佛教地藏信仰的发展和兴盛很多方面得益于时局的变化，外强中干的唐帝国经过“安史之乱”之后，中原一带的百姓为避战乱，很多人举家南迁。而

树大招风（四大名山说开去之九华山篇56）

其实严格的讲九华山佛教是在金大师圆寂后才走向了一个兴旺发展的时代，当然金大师本人在佛教修行方面的造诣毫无疑义，也正是这种一心向佛的精神引发了大师对俗世的淡漠，在大师的引领下众弟子也都虔诚向佛而淡泊名利，但是这一切在大师圆寂后为了生计发生了巨变。

大师的圆寂使已经开始有些声望的九华山很可能会因此而走入低谷，众弟子们如何圌维持九华山在社会和佛教界的影响成了非常现实的问题，这个可是关系到九华山众弟子日后的生存问题，这才有个众弟子的群策群力，共同造就了一个全新的九华山，金大师本人实际也正是在这些弟子们的推崇下才由大和尚成为了地藏菩萨的法相。

这种群体智慧的发挥似乎也成为了九华山佛教的传统，多种人才在不同的领域为了同一个目标共同发展也成了九华山佛教的一大特色，这点似乎就成了九华山发展的特色，并不断的完善和体现。

稳定了地位和形象就必须考虑发展和经济了，九华山不同于其他的佛教名山，九华山僧众还有一个最大的特点就是自给自足，不依不靠，这点绝对是金大师遗留下来的传统，非常值得尊敬的传统。

九华山僧众不把全部的希望都寄托在供奉上，以防万一时局不稳定，就算是少了香客和政圌府支持也不会很麻烦，九华山的和尚们居安思危，在佛教兴旺起来的同时开始认真考虑如何利用这强势的人气来推广和建立自己的商业渠道和商业模式，这个因为涉及到商业规划和运作，具体是那位极具经营天赋的大和尚主持做的就不得而知了。

但是九华山的和尚们就这点而言，确实比其他名山的和尚来得更自主、更自立、也更具有开拓精神。

说下九华山经济；随着佛教产业的的开发，九华山也是越来越出名，很多信徒不远万里的要到九华山拜拜，这个最大的益处就是周边地区，包括石城（贵池）、蓉城（青阳）、广阳（太平）、陵阳（青阳）等地，一时都成为了重要商埠，香客云集，人一旦多了就好做生意。

马上，就有和尚意识到这里面的商机无限，随后，九华山一带就在和尚们的统一引领下出现了以佛教用品为龙头的多项商业项目试运做。

不仅如此，九华山还出现了“挑夫”这种拉人上山还间带讲解的时髦职业，按现在话说就是九华山已经有了旅游业的雏形，即有购物店还有导游和司机，这就是中国旅游业成熟的标志。而且，这还只是九华山旅游和经济发展的开始。

九华山当时还有更出名的品牌产品，这个是和尚们自行研发并引领了国际水平的独有特色产品：茶叶和九华山的竹筷子。

东西虽然小点，可真别小看这两样东西，大家试想一下，出来旅游谁不卖点纪圌念品啊，只要不贵，基本人手一套，这两样东西就具备这样的特点，所以说，小归小，关键靠技巧。同时，经过日后漫长的发展这两都成为了九华山的名产，你可以看看其他的佛教名山那个有这些，也就九华山有，从根上轮，这是金大师给九华山留下的宝贵的精神遗产带来的物质产物。

当时九华山的“名茶”和“天竺竹筷”经过香客们的认可和成功推广，远销海内外，据说畅销南洋，但是我没找到确切的史料，我是在不太确切的史书中看到的，虽然不确切，但是可以说这些九华山的特产已经开始成为九华山经济的支柱，这方面我在后面会专门讲到，这里就先买个关子了。

九华山在优秀团队的管理和运作下顺风顺水，但是随后的问题出现了，这么优秀的团队和组合不可能一直都有，九华山在这黄金一代基本挂了后就显得后继乏人，同时更不幸的是运气也变得更不好，唐武宗即位了。

关于唐武宗的事迹可以参见我的另一篇“四大名山说开去之五台山”，这里就不多说了。

会昌年间（公元841年—公元846年），好在不是很长时间，不然不仅是九华山，估计天底下的佛教寺院都被折腾个够呛，全国上下毁废佛寺，焚经毁像，同时勒令僧侣还俗，据统计这会法难受损失最大佛教名山是五台山，最后才是九华山。

可能也是九华山的历史不长而且远离繁华地区，同时本来寺院就少，规模也不是很大，算算和其他名山还有那些香火旺圌盛的都市寺院比起来损失小很多，但是就九华山当时情况而言，这次法难依然等于是灭顶之灾。

当时九华山被毁废佛寺有大小十三座，看着损失不大吧，但是九华山发展到那会就只有这十三座佛寺，全军覆没！

这就是一方面时运不济，另一方面缺少人才，要是有人才的话起码能留个种子，不至于一夜间盖得好好的楼盘一下全都成了小产权房了。

会昌法难后，朝廷颁布允许佛教恢复的诏令，九华山的各个佛寺才又得到修复，但因遭剧创，元气大伤，九华山开始过冬了。

这是大环境和佛教的发展情况，相对于席卷整个佛教界的会昌法难，九华山佛教还面临更大的挑战：道教来了。

这点貌似和其他的几大名山不同，九华山纯粹是和尚们开发出来的，而道教才是外来人，看着香火不赖后来入驻准备分一杯羹的，对于九华山而言道教是外来户，这点可能也和道教的整体发展有关，周边地区一带，光道教自己评的十大洞天就有四个，更别说其他的三十六洞天和七十二福地了，这里面统统没有九华山，不知道为什么道士们就是看不上九华山呢？

但是道教的主流看不上九华山不代表分支也看不上九华山，早在开元年间就开始有道士在九华山筹建道观了，而且唐代皇帝们都自封自己是“老圌子”李耳的后裔，借以掩饰他们的突厥血统，老圌子的后代就比较尊崇道教，有了最高阶层的认同，道教在唐朝发展的还是不错的，最显著的特点就是各地的道观社区都建的富丽堂皇的，明显比佛教楼盘盖得有气势。

但是，道士们有个最大的问题就是喜欢单干，一旦大家的师父成仙了，徒弟们就一定会各走各的，当然不排除徒弟们会有杰出人士又走出一番天地，但是大环境下这样的结果一定是越分就越散，没有合力怎么发展。

经过道士的不懈努力，九华山终于在开元年间（公元713年—公元741年）建成了第一座道观地产：开元观；

开元观填补了九华山当时主流宗教的空白，不仅还得到了朝廷的高度认可，还被朝廷“诏以馆元真”。至今仍有开元观的遗址，但是不好找也不好认，没人告诉你的话一准找不到。

同时在天宝年间（公元742年—公元756年），还在附近的陵阳镇建了一座仙坛宫。

贞元年间（公元785年—公元804年）还建了著名的“甘贽道庄”。

对于道教的入住，一来没有形成大规模的进驻，二来貌似进驻的道士们也都很低调，算来算去的也就这么几个道观，而且九华山的道士们好像对大力开发教众这样的俗事不是很感兴趣，而是都忙着自己修炼成仙，所以说在九华山和尚们对道士的入住也比较宽容，甚至很多地方还存在佛道相互间经常的正常交流，关键一点是两方其实都没有多少势力，九华山佛道貌似一开始就没有什么纠纷，佛教没有其他名山的霸道，道教也没有其他名山的强势，融合、和谐到真成了九华山整体宗教的一大特色。

但是在乾宁年间（公元⑧94年—公元⑧98圌年），九华山道士中圌出了一位大人物，而且道教也差一点就抢占了九华山的地盘。

著名道人“赵知微”在凤凰岭东创建“延华观”。

赵知微（四大名山说开去之九华山篇57）

“赵知微”其人可以说是九华山唯一载入史册的道士了，在他之前什么窦阳子明啊都太飘渺，只有他貌似比较真实，而且能证明确有其人，著名的《太平广记》一书就将赵知微列为“异人”一类，可见其在当时的影响力。

赵知微本人的事迹记载的很少，而且这个人和其他仙风道骨的道士一样，比较深奥，真正见到他真人的也很少，关于他的事迹大部分都是别人说的，也正是他这种神龙见首不见尾的做派造就了神仙一般的赵知微。

不过，虽然他不出面，但是他的徒弟却频频露脸，并且结交了很多知名人士，关于他那些神乎其神的说法也多是出自他的徒弟。

《太平广记》中第一句话就是“九华山道士赵知微乃皇甫玄真之师”，说明他的徒弟这个叫“皇甫玄真”应该也是天下闻名的。

而且貌似关于这个赵知微的故事都是皇甫玄真一个人说的，这里面到底有多少的玄妙就不得而知了，我甚至怀疑这个皇甫玄真和赵知微其实就是一个人，反正既然作为九华山唯一的知名道士我就专门的介绍一下这个赵知微（不管他到底是不是真叫赵知微）吧。

据说赵知微小的时候就怀有凌云之志，但是有一点的说明：出名的孩子都是从小就有志气的孩子，但是有志气的孩子不一定都是出名的孩子，这得分时候和机遇，赵知微就有机遇。

长大后赵知微不知道是哪根神经乱了，自己一人跑到九华山上建了个茅屋住下了，估计是受到了金大师的影响，而且表现的极为愤青，作为一个准备把道教作为终身事业的年轻人居然“讽诵道书”。

另外一点很奇怪的是，既然是他自己一人跑到九华山修道去了，那所谓的“讥讽道书”的话是谁听到的？又是谁传出来的？这事很让人费解，甭管真假了，他反正就是一愤青做派吧。

赵知微在山里待的时候经常没吃的没穿的，好在之前也有个这样的人这么练过，大家都知道，赵知微也就学着自力更生，穿草衣吃野果子，整个一猿人生活。

十几年下来，小青年赵知微连着胡子带头发再加上一身的草衣，搁现在就是一九华山野人出世。但是在那个特定年代不这样认为，那会流行所谓隐士，隐士都是些高深的人，所以大家也都认为赵知微肯定也是个高深的人，最不济用的是个道行很深的猿人。

这样，慢慢的越来越多的人知道他了（这个很正常，一来九华山已经不是那么的荒芜了，二来这位猿人大师也经常下来购圌买生活用品，这一身工作服还是很拉风的），开始有人跟着赵大师学习编草衣吃野果子和讥讽道书了。

而且，大家似乎都觉得赵知微大师已经得道了，吃了这么多年的野果子居然从不拉肚子，大家非常惊奇，评论到：这就是道家的至高境界啊，向自然的母体一样能包容世间的万种植物了，高深！高深！

赵知微既然是个道士，就少不了一项道士的必修课：炼丹，但是九华山可利用的炼丹原材料资源较少（这点很可能也是九华山一直不太受道士们推崇的原因之一吧），赵知微就派跟了自己多年的弟子皇甫玄真去京城忽悠点炼丹材料回来，搞不明白这材料为什么非得去京城搞，反正这徒弟皇甫玄真算是有机会出了深山来到京城这花花世界了。

皇甫玄真到了京城后住在玉芝观的上清院，当时的名流皇甫枚（都姓皇甫，不知道是不是巧合，这姓今天要是能认识一个都不简单）住在兰陵里，这两地现在具体在那，估计没人知道，反正就是说这两人住的很近，没事经常见面，皇甫玄真想通过皇甫枚多结识点贵人，然后好忽悠点东西回去，皇甫枚就想知道这传说中的赵知微是不是真的那么神。两人一来一往的就混熟了。

皇甫玄真见皇甫枚这么向往师父，而且深知把师父的事迹都告诉这人后，就基本等于告诉了当时的所有名流，这件事无疑对日后的忽悠会大有帮助的，于是乎皇甫玄真开始了云天雾海的神吹。

你要知道我师父啊，要知道我师父已经成了真正的仙人了，我师父经常和我们说，那些什么驱鬼画符啊，分杯结雾啊等道教的小把戏、小魔术我早就都掌握了，但是我就是不屑于玩，因为我有个梦想，要玩就玩大的。

去年的中秋，九华山下大雨，南方这个阴雨天气比较讨厌，一直下个没完，到了中秋那晚上还在下。

我和师兄弟们很纠结，因为我们早就准备好的借赏月之机出去乐和一下的计划眼看就泡汤了。

但是就在我们郁闷的时候，师父来了，看见我们拧巴的脸，师父直接说：把你们整好的酒菜都准备下吧。

还让我把之前联系好的师兄弟们都叫来了说：“我们一起去天柱峰赏月去吧”。

大家面面相觑，都想着外面大雨磅沱的去什么天柱峰啊，这不神经病吗。师父也没废话等人齐了就说：走吧。

大家也不敢说不啊，都跟着出来了。

出门后大家全傻了，刚才明明还下着大雨，这会居然长天廓清，皓月如昼，天气好的一塌糊涂。大家兴高采烈的随着师父一路小跑般的到了天柱峰。

师父安静的坐在草地上赏月，我们这帮弟子们开始喝，喝多了就找出各种各样的乐子开心，有跳舞的、有唱歌的、还有对着山峰嗷嗷学狼叫的，一看就知道这帮人都是憋坏了的。

就这样，大家一直玩到天快亮了才回去，大家很累回去洗洗就睡了，神奇的是，当我们躺倒床上的时候，却又听到外面又是大雨磅沱，电闪雷鸣的，我们所有人都对我们师父佩服的那叫一个五体投地啊。

这就是皇甫玄真对着皇甫枚一通乱吹的故事，名流皇甫枚听得津津有味，信以为真。

据说，这个皇甫玄真不仅是能吹，而且围棋的水平也很高，真是不知道在哪练得，而且对于主业炼丹之术也有自己的见解，可以说是一个知识比较全面的道士，他于壬辰年春三月带着忽悠回来的炼丹材料回九华山了，不仅圆满完成了师父交给的任务，而且灵活的发挥了狠多。

在皇甫玄真走了后，京城里就开始风传九华山出了个神仙叫赵知微，一时间赵知微名声大噪，连朝廷都知道有这么高深的一个道士，既然朝廷尊崇道教，就一定的把这位高道请到京城来传授点道术什么的啊，长生不老这事虽说是个传说，但是信徒还真是不少。

于是，朝廷屡次下诏想让赵知微大师来京城给大家上上课，但是这位神秘的赵大师却一直都没露面，更神奇的是连他著名的徒弟皇甫玄真也从此不见了踪迹，一般对这种情况的结论就是他们都成了仙人了，得道升天了。

虽然他们都没影了，但是延华观是实实在在的建起来了，关于赵知微其人其事没找到其他的内容，就是一成仙和神龙见首不见尾的事，所以我猜赵知微一定是确有其人，但是至于是不是这么神不用我说大家都明白的。

“延华观”即今天的“沙弥庵”，当时是建的富丽堂皇。

朝廷屡诏赵不出，于是赐“碧云星冠，青霞羽衣”等道家应用之物。

事实证明要想搞得神秘莫测的就得有人去四处说，而且不能自己说自己，只能是别人说自己，或者是通过自己装别人说自己，这一招现在的很多医院附近都有人用，比较时髦的称谓叫：“医托”，大概齐就是这样。

“延华观”在当时“人多从之游”，盛况一时。可惜就和其他著名道观一样，著名道士一生天就没人了，延华观就是这结果。

衰落（四大名山说开去之九华山篇58）

九华山在唐末期间基本一直没能恢复元气，但是就与之前的名气和地位，九华山却意外的成了佛教四大名山中第一个成功在海外融资进行佛教房地产开发的名山。

唐末，新罗僧人净藏在双圌峰下建双圌峰庵，后人又称新罗庵，当然这也是拜托金大师的惠泽，要没有他的名气和精神这事也整不出来。

更重要的一点是，这个佛教从来不往外拿钱，谁听说过印度的高僧带着大笔现金来中国推广宗教的，来的都是穷的一穷二白的僧人，都是到了本地开始就地忽悠，就近划拉，所谓的传播教义和建立寺院都是我们自己人花的钱，这点佛教就应该看看人家信耶稣的，人家倒还真是传教士们都是自己拿钱在当地盖教堂，这点看释迦摩尼就比耶稣抠。

唐末年间天下比较混乱，中原混乱，九华山佛教按说就有机会了，但是还是没轮上，不过倒是多少可以值得安慰的是，地藏信仰在乱世逐渐的被人们接受了，人民对现世丧失信心就只能寄托来世了，地藏信仰逐渐开始进入主流宗教意识。

这个时候就能体现出前辈的努力没白费，一来有金大师的艰苦卓绝，二来后期再加上有弟子们的群策群力，九华山也随着地藏信仰的发展一点一点的得到了大多数人的认可。

唐末天祐年间（公元904年—公元907年），九华山的南阳里出了一“卧龙和尚”，据说是原来的“常侍”，但是不知道是哪位，只知道姓李，见唐室危亡，跑到九华山，削发改装，自称“卧龙和尚”，于山麓南阳里筑茅庵数间，命名为“卧龙庵”。

九华山旧志并没有将他列入僧人名录，而是将他列为居士。一来说明他不过是暂时隐遁山林，避乱于一时的人物；同时也说明这时候的九华山已经得到了天下的认同，居然都有皇室族人开始跑这耗着了。

九华山志：“俗姓李，官常侍，落魄不遂。天祐中，泛舟，见九华，慕其胜，筑室于南阳里居之，名之卧龙庵。落发著僧衣，号卧龙和尚”。

唐朝基本就这样了，九华山得了个好名头，但实际上并没有得到什么实惠，而且还因为名头太大在武宗时代被打圌压了。

直到唐末的五代期间，整个国家局势依然混乱，但是九华山因为地处偏远既没有受到战乱的影响，也没有动圌乱过后受到多少的恩惠，这在那个年代还真不是坏事。

九华山荒凉的连道士们都觉得挺没劲的，道士也纷纷投奔别处去了。

要说还是最开始打天下的和尚们比较坚贞，甭管世道如何，多少都有些和尚在依然坚持，道士们走了道观可还在，现成的地方就被正愁没地发展的和尚们都把这改成了寺院了，挺大的院子别闲着，和尚们一人一套的把着，想怎么住就怎么住。

但是唯一的问题是装修经费，世道艰辛，和尚们也没有太多的闲钱对道观进行整体改造，没办法按照寺院标准进行统一的改造和规划。

不过，和尚们还是有办法的，既然钱少就改些主要的吧，正殿的主要的雕像是一定得改的，这是体现寺院本质的核心，什么玉圌皇圌大圌帝、太上老君都下来休息吧，都换成我们的地藏大师。换下来的也别扔了，好好的雕像扔了多可惜啊，就放门口当摆设吧，看着也热闹。

这也就造成了九华山很多寺院独有的特点：佛道共敬。

看着虽然热闹，表面上貌似什么佛道共存什么的，但是这里面还是大有文章的，基本都是正殿是地藏大师，旁边就是玉圌皇圌大圌帝或别的什么道教的神仙，门口还有四大天王等等，这种神像貌似混乱，其实也是迫不得已，但是，这里面还是分出了主次，还达到了意外的效果，这个我们后面再讲。

这种改动很多，就不一一道来了，比较知名的就是当时著名的“甘贽道庄”就被改成了龙门寺等等。

五代期间，九华山在一片荒败中居然还有亮点，虽然破败了但是和尚们依然在圈地，不管前途怎样，先把地盘儿占了再说，所以说和尚们比较有远见。

和尚们利用拾宝岩的住宅建了个新寺，这是一位据说曾经降伏猛虎的伏虎禅师筹建的，具体真假不知道，反正听这名挺厉害的，而且在这个时候还能筹建新寺院，可见就算是没有伏虎，其勇气也是绝对值得称赞的，既然曾经伏虎，这就叫伏虎寺，后改名为圆寂寺（名气的有点怪，怎么看都有点不吉利）。

这个时期能说得上台面儿的就这点事了，总而言之，九华山自唐武宗之后的发展就一直的停滞，出名的僧人都是以别的方式出名，以佛法著称的名僧基本没有，由此可见九华山的佛教在这一段时间基本处于衰败阶段，这点而论，也可以说九华山自从金大师圆寂后就分心太多了，反而忘了自己的主业“佛教”了，这会开始尝到分心的后果。

运气好的时候谁也挡不住（四大名山说开去之九华山篇59）

虽然在晚唐和五代期间，我们的九华山迫于形势和自身的问题没得到什么发展，反而失去了原有的规模和寺院，但是最值得九华山大和尚们开心的是地藏信仰倒是在这一阶段得到了市场认可，而且大有愈演愈烈的势头。

之前说过，只要地藏信仰能得到认可，九华山也就有机会，毕竟前人的努力不会白费，这点不管在佛教界还是整个社会都认同。

不过，说到底这时的九华山离真正的佛教传播中心还差一步，这一步不是和尚们努力就行，需要天时地利人和，按俗话讲这一点就是“命”。

中国迎来了历史上文化最丰富，也是最怂的年代“宋”。

宋太祖赵匡胤一反前朝的排佛政策，开始振兴佛教。有了政圌府的支持再加上前辈的多年积累等多重利好情况下，九华山佛教得到了飞跃发展，除先后修复唐代建造的佛寺庵院和整合了道观外，还新建了净居寺、圣泉寺等六所寺院，使九华山的寺庙增至二十五座。较之以往寺院的整体数量翻了一番，形势喜人。

楼盘不仅数量上得到了大幅的提升，更难能可贵的是其中有好几座寺庙已具丛林规模，所谓丛林规模，简单说就是寺院内部的楼宇已经形成了集高层、多层加别墅等等全方位综合性楼盘规模，当然所谓佛教的“丛林化”还有一个正式的解释，这个我在后面会专门讲到，这里就先简单的讲下实质。

其中金大师当时的小庙“化城寺”，现在已经成了九华山形象楼盘，地藏大师专属道场的名头和肉圌身宝殿都成了区域标志性建筑，经常云集全国各地的佛教徒和香客，接受信徒们的顶礼膜拜。

天台寺的佛钟也成为了信徒们礼赞的圣物。

当然，这些都的归结于地藏信仰的流行，宋代沙门常谨撰《地藏菩萨灵验记》，记录了大量地藏菩萨灵验的故事，我就不一一道来了，要是经我一说又都成了荒诞之言了，不仅管着国外的地狱，还管着中国阎圌王的地藏菩萨一定饶不了我。

除此之外，《太平广记》、《夷坚志》、《冥祥记》、《剪灯余话》、《历代神仙通鉴》等等闲书中也都陆续出现了关于地藏菩萨作为幽冥教圌主身份在地狱济渡亡圌魂的神异记载，应该说这会的地藏已经不是最早的地藏王了，已经成为了集印度地藏和中国阎罗王统一综合体了，这点一是能证明只有凡事都是本土化的东西才是最具生命力的，二印证了大师团队早期规划的重要性和前瞻性。

两宋时期，特别是在南宋，原先中原佛教的重心五台山地区由于被辽、金等政圌权先后统圌治，基本和宋没什么关系，要想去那烧香敬佛还得申请签证，手续比较麻烦不说，还极有可能被抓了壮丁，风险系数也比较大。

而同时，峨眉山和普陀山都因为特定的地理位置基本自成体圌系。

作为南宋政圌权而言最近的比较好走的也就是九华山了，要不说时运来了挡都挡不住，九华山迎来了创立以来的第一个发展高峰。

南宋一帮子毫无危急感、见天的就知道享乐的文人雅士、达官显宦接踵而至。如名臣王安石、范成大等等均曾前往九华山溜达闲转。

王安石作为权倾一时的丞相在九华山受到了最高规格的接待，直接入驻不对外开放的标志性楼盘“化城寺”，王大总圌理在游览之余，也对化城寺的建设提出了多项宝贵意见和投资承诺。还在受到和尚们的热烈欢迎下即兴题《宿化城寺》诗：

“白云如驱羊，满谷不可量。散作兜罗棉，中藏宝月光。山窗夜闲静，时闻叶鸣廊。僧房杳清寐，佛炉篆余香”。

说实话文采不错，怎么说也是大文豪出身啊，但是作为当时的丞相为什么没有点忧国忧民的情绪呢？可能我有点矫情，但是我还是觉得政客就应该有个政客样，向李圌世圌民那样的就是纯粹的政客，文豪兼政客一般都干不好，比如北宋的徽宗，那瘦金体写得，绝对古往今来第一人，但是在政治上跟白圌痴差不多，另一个著名的人物就是自诩为文人的政客：满人乾隆，最后整的就啥也不是。

事实证明王安石也确实只是个合格的文豪，政治家，唉，就算是个理想政治家吧。

南宋名臣、学者周必大相比王安石就更悠闲了，遍游九华，撰写了《九华山录》。

搞不明白的是南宋期间是个名臣都没事干？怨不得历史对南宋政圌权用“苟且偷安”四个字来形容，就这点我觉得一点都不过分，从上到下都这怂样。先不说政治家的作为了，范成大无愧于他的另一个职业：学者。

他的《九华山录》给后人留下了很多对九华山的文史资料。

范成大称赞化城寺殿宇宏敞；还在和尚们的陪同下登神光岭谒地藏塔，徐步阶前，至塔后远眺大江，与随行的各位大和尚品茗论茶，盛赞九华茶色味俱佳，敌得上皇室所赐的名茶。

兴之所至，信口开河的吹嘘自己如猿猴般矫捷，一路上来攀萝度险，山石棱角划破了衣袍，磨坏了鞋子，也毫不介意。

此番言论马上得到了和尚们热烈掌声，在随行的人员记录了会谈内容后马上安排专人篆刻九华山录碑，这马屁拍的真叫杠杠的，不过也幸好是刻成碑了，好保存，现在这碑成了九华山最珍贵的史料证明，看来拍马屁有可能也会千古留名的，千万不要小看这门功夫。

宋代文人吴梦祈（这还真是文人）更会玩，在“春树连村，早莺唤人，绿水浮云，紫烟绕谷”的形容中，破天荒的设计出了一条寻访李白的踪迹的旅游线路，不知道是不是闻着酒味找的。

有了成型的旅游产品后，他居然还忽悠了一大帮人交纳了巨额旅游费后由他亲自充当导游，沿途讲解，积极与游客互动，吟诗作歌。

休息间隙带领大家学习酒鬼精神举杯畅饮，喝多了后到溪边俯视清流，顺溪水呕吐，枕石而卧，胡天海地说自己坐的与李白同石，卧与李白同梦。傍晚，又“酌白酒，顾影起舞，浩歌以待明月”，组织大家进行了丰富多彩的娱乐活动。

说实话这种特色高端旅游项目还真是挺吸引人的，现在的旅行社绝对整不出来，现今的旅游界功利性、躁动性太强，而且旅游界整体素质说实话不敢恭维，别说研究生了，本科都难找出来几个。

向这位前辈这样，能带着大家谈古论今即兴发挥的导游我估计全中国都找不出几个来，如果说碰到了和我说一声，我马上去举报，我敢打赌你碰到的是黑导游，这么高学识的人压根就不可能考得过导游证。

时代的弄潮儿（四大名山说开去之九华山篇60）

前面我之所以例举了一些官员、学者、文人游九华山的故事，我不知道大家能不能看出来，当时整个社会的颓废和整体舆论的风向.

首先，那时不是一个统一稳定的国家，毕竟当时南宋政圌权面临的是半壁江山，而且随时都有可能被北方的辽、金等虎视眈眈的政圌权吞并，而且国家祖先的陵寝全部都在别人控制之下，广褒的中原还有很多故人，一心期盼着国家的统一和民圌族的振兴，一心盼着有朝一日“宋”能打回来，让他们再次归于中原文明的统一下。

在这种国际情况下，南宋政圌权上下不仅没有励精图治的精神，反倒是风花雪月的故事比比皆是，这就是南宋，可以说是一个不得不亡的朝代和国家。

在官圌府频频造访的前提下，南宋官圌场的浮华、堕落、偷安的思想也一点一点的带入了九华山。

对九华山佛教最大的影响就是和尚们居然放弃了金大师的传统衣钵，为了附庸权圌贵，九华山的僧人居然组织了诗社，这点我非常的费解，作为和尚你老老实实的念你的经，你见天的不好好研究佛学，没事琢磨写诗干嘛，要真有那雅兴，你干嘛当和尚，当诗人、当娱记去啊。

九华山“清宿”（倾诉的谐音，法名起的都颇有诗人风采）和尚主持筹建了九华诗社，居然有了个专业称谓叫：诗僧。

比较出名的有希坦、寒碧、了机等等，看看这些个僧名就知道这些大师都够朦胧的，搁现在看了还真以为都是琼瑶阿姨书里的俊男靓女哩，没人相信这都是和尚大师的僧名。

朦胧的大和尚们为了扩大影响，还专门印制发行了《九华诗集》。

当然主要是为了交流沟通，这个专业团队不需要念经，最重要的就是要和来访的高人雅士唱和，负责接待南宋官员和娱记，要与他们打成一片，相互谈禅吟诗，建立良好的佛、官、传媒关系，也为进一步忽悠政圌府专项资金和地皮的报批、增加人脉和舆论基础，这点虽说是全中国和尚们都必须具备的基本素质，但是在佛教中的四大名山中的各位大和尚们在这点上都是很有点道行的，可以说都不含糊，没点这功夫也不敢叫名山、称道场。

当然作为九华山还是有很多专一禅修、研究佛学的大和尚们，这些和尚是值得我们敬佩的，我觉得修行就应该有个修行的规矩，九华山佛教立山的“魂”就是金大师矢志不渝的精神，如果把这些都忘了的话，我估计地藏大师真有灵是不会宽恕他们的。

九华山一心向佛的大师：玉田、寂祖、云译、宏济、惟政、广宗、善修等均为一代名僧，均有传记流传。

同时，大家看看这些僧人的名字在和前面的对比下就知道谁是真和尚，谁是势力和尚，不过话说回来，要是没这些势力和尚忽悠资金、扩大名声，九华山能有后来的繁荣直到今天的地位吗？

这点其实很矛盾，不好解释，不知道佛祖在世会如何看待这个问题，别告诉我一句“凡事皆有因缘”敷衍我就行。

在南宋末年，九华山再次融合了其他的流派，禅宗的临济宗和曹洞宗先后传入九华山，可以说九华山佛教相比其他的佛教名山而言，他的吸纳性和学习精神是最强的，而且极具包容性，禅宗五家之一“临济宗”的传人南宋著名禅僧“宗杲”就曾来九华山传播临济禅法，并得到九华山和尚们的隆重接待，在九华山传法时也得到了九华山各位大师的认可。

这位宗杲大师有点了不起，据说还敢于反对当时权圌贵秦桧，一般很少能有和尚能做出这样有骨气和勇于担当的事来，当时还因此遭到了官方的迫圌害，圆寂后被尊为“定光佛”，这是位值得历史记住的大和尚。

总而言之，九华山佛教在两宋时期得到了大幅提升，不仅自身壮大，而且一举收复了之前的失地，炫耀一时的“延华观”被佛教徒改为“沙弥庵”。

这可不是简单的收圌购，这就代表道教正式的退出了九华山宗教竞争，之后道教虽然没有完全退出九华山，但基本就算是进入了九华山政协委员会了，只负责露脸、说闲话和扯淡。

虽然说九华山的佛教已经发生了翻天覆地的变化，但是严格意义上而论这个时候九华山还是没能成为一个全国性的佛教文化传播中心。

一方面源于九华山的积淀，另一方面还是地藏信仰的推广和民众的接受程度还不是非常的普遍，毕竟地藏信仰比较深奥，没有什么求官、求学和求子那些来的实惠和现实。

和尚们的经营之道（四大名山说开去之九华山篇61）

九华山佛教其实除了继承了地藏的佛教传统外，我到认为最大的精髓就是多种经营的手段，当然这里面涉及的内容很广泛，既有结交名流的手段，也有规划楼盘的运作。不过，其中最具特色的还是比较积极向上和值得赞许和称赞的，这就是自食其力、自力更生的精神，就这点而言九华山的和尚们相比于其他的名山更值得人们钦佩。

历史上的九华山大和尚们很早就意识到这地儿比较偏远，偏远就不容易得到朝廷的重视和资助，大部分都得靠自己，但是自己除了念经别的不会，就这么点长处怎么更好的扬长避短。

在经过深入的研究和探讨后后，九华山和尚们深刻意识到，要想发展还得从自身做起，找到最适合也是自己最擅长的活儿。佛教本身就是最大的可利用的资源，佛教文化和商品（经济）文化相结合，就一定能创出独具特色的九华山模式。

九华山的大和尚们似乎天生就具备这方面的天赋，早早的就开始了尝试和突破，而且经过长时间的积累和发展后，在两宋期间就形成了以佛教为核心的多种商品经济并举的全新模式，并且为最早的旅游业注入了新鲜的血液，得到了市场的高度认可。

九华山特有佛教经济的典型特点之一就是形成了规模化经营，经过多年的经营积累，在两宋期间，著名的“九华山街市”已经成为当时那一带有名的大型商业卖场集散地，所有来九华山进香拜佛的香客们都在这里进行佛教商品贸易和物质交流。

而且，“九华山街市”不仅有大批的佛教用品专营店，而且还有很多生活用品超市和地方旅游纪圌念品专营店，可以说是多种经济并举的典范，不仅从产品和经营的多样性方面促进了当地经济的发展，同时也为僧俗解决了生活资料需求。

九华山大和尚不等不靠，凭这自身的运作创造了强大的人流量，同时依据佛教的人流量，在繁华地段开发了大批收入丰厚的门面房交给当地居民租赁进行商业交流，这种双赢模式和其独立自主的开发精神得到了当地人的全面认同，特别取得了当地官员的首肯。

在得到了市场的高度认可后，九华山和尚们统一协商决定将“九华山街市”纳入九华山佛教统一管理和规范中，为进一步的发展奠定坚实的基础，由各个寺院推举主要经营人才联合组成管理班子，在大和尚们的统一管理下和规范下，街市在经营推广方面再出新招，不仅仅局限于佛教事物的买卖和沟通，更向深层次进行了挖掘和开发。

更为值得称道的是街市还结合了佛教文化和当地世俗风情，陆续推出了带有浓郁地方特色和宗教特色极具当地特色的商业演出、互动活动等等大规模群众娱乐项目，这在今天用句时髦点的术语讲就是“商演”或是“路演”，这些活动都间接的带动了九华山旅游、经商项目的开发和名气。

在精明的大和尚的运筹下，“佛教的礼佛”、“水陆法会”、“庙会”等等名目繁多的活动都应运而生了，拉动了当地经济的同时，还丰富了周边群众的业余生活，尤其是各种活动中穿圌插了当地特色的文艺表演，更使到场的游客流连忘返。

为了彰显特色，九华山的大和尚们还放下佛经，亲自参与并指导节目的编排，年轻的和尚还身体力行的加入到演职员的队伍中，起到表率作用的同时将很多佛教的思想和教义融入在节目中，让在场的游客在欣赏优美丰富的娱乐节目时又能感受佛法无边的魅力（这个在今天，被一个叫释永信的商人学会后在今天也整了一出叫“禅宗少林”大型商业演出，名气很大，我却看得不伦不类）。

可以说，九华山佛教已经成功的走向了一个全新的局面，并给当时和后来的佛教发展和推广提供了新的思路和模式。

丰富多彩的街市活动吸引了全国各地的游客，而游客们带来了思想和物品更是让九华山的大和尚们开了眼界，一向擅长学习和思考的九华山大和尚们更深刻的认识到，只有坚定的走商品经济发展之路才能带动佛教的发展，在商品经济中最重要的就是形成独有的品牌意识，独具特色的“九华山街市”就是和尚们打造的第一个品牌项目。

但是，和尚们很快就意识到要发展就必须形成集团效应，必须具备自主创新的产品，这样才能提升九华山整体品牌形象和市场竞争力，这样就引发了九华山佛教经济的第二个大特点：

“九华山特色产品”。

九华山佛教的兴起，加上市场的引导和带动，直接促进了当地商业、物流业的发展，九华山及周边地区都已经成为当时重要的商埠。

周边经济的带动已经彰显以佛教为龙头的综合企业实力，手工业、商业都尝到了甜头，同时开创了旅游业的先河，周边的导游、导购等等也都应运而生，在市场一片繁荣的时候，九华山和尚们预见了危机，提前做好了防范措施，规范了市场管理，并将高利润产品统一纳入九华山佛教综合发展集团，计划充分发挥利用佛教的优势将企业做大做强。

在这样的经营思路下，以和尚为班底的管理班子根据市场需求陆续推出了：

九华茶叶和天竺竹筷两个品牌产品。

很快，独特的产品得到了市场的认同，不仅在本地供不应求，还在教徒们的带动下远销南洋。

一方面是产品供不应求，另一方面是和尚们依然在优势中求发展，为了保持市场的领先优势还进行了产品和品牌的的深开发和细分。

大和尚们就当时很多南宋官员往来九华山的特点，陆续开发推出了专门针对高端政圌府公务消费的“天台云雾”、“九华龙眼”等高端名茶产品，特别适合送礼和行贿，产品无论质量、包装都独具特色，目标定位直接针对高端礼品市场，主打政圌府公务牌，产品一经推出，即受到享乐为主的南宋政圌府官员的集体追捧，而且在大部分公务人员的带动下还被纳入政圌府采购、行贿、受贿指定产品，利润和销量都得到了保障。

同时，经过对周边手工艺人员的整合后，和尚们在“天竺竹筷”成熟品牌的基础上利用制作竹筷的边角料又推出了精美的工艺竹编和折扇（绢扇）等附带产品，并远销川、陕、江、浙，深受市场好评。

在本地以佛教信仰为导向，以楼盘旺铺为基础，营造了一个大商业的经济模式，在模式的带动下，以各地香客、信徒为载体，结合市场需求再推出适合对路的品牌产品，九华山佛教经济就这样奠定了自己的市场地位。

而且九华山的大和尚们不仅仅是自己致富，还带动了周边的人民群众走上了共同致富的道路，彻底发挥了佛教搭台、经济唱戏的经济新模式。

更难能可贵的是有钱了的九华山佛教管理公司还积极从事公益事业，为了当地经济更上一层楼，和尚们居然开始出资修建公路了，这可是大事，要知道那会可真没有“路桥费”这个骗钱名目，当时修路还真是件慈善事业。

《九华山志》记载：山民和众僧在香客和信徒的经济支持下，先后开辟了九华山至徽州、池州、宣州的五条上九华的古道（石板大道，宽1.5米，这就是高速公路）。这五条古道达徽、池、宣三府十县，共计里数百公里，直通长江。

发达的水陆交通完美结合，更加促进了人员的交往和商品交流。也给九华山经济的发展，为沿江地域文化的发展提供了强有力的支持。有效的保障了佛教寺院和当地经济的可持续性发展性。

九华山的和尚们很是让人钦佩，居然不等不靠的走出了一条前无古人的创新之路。

九华山茶叶（四大名山说开去之九华山篇62）

之所以得有一章节专门说下九华山茶叶，实在是因为九华山的茶叶太出名了，而且市面上的争论颇多，我个人觉得很有必要的探讨一下。

九华山茶现在叫九华佛茶，就产于九华山及其周边地区，以地方茶树良种优质鲜叶为原料，按照特定工艺加工而成的，其外形扁直呈佛手状，很有看头。

九华佛茶历史悠久，其前身是九华毛峰，犹以前山下闵园的闵园毛峰和后山黄石溪的黄石毛峰最为著名。

要是大家没忘的话之前说过的金大师有一首诗叫《送童子下山》中就有一句“烹茗瓯中罢弄花”，可见当时金大师与其弟子们就开始经常饮茶。

但是也就是这首诗还有另一个版本“瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。”，实在是搞不懂那首是真的，哪个版本又是假的了，不过据我估计后一个版本的真实性更强，因为金大师当时饭都吃不饱，那有什么闲工夫众弟子们摆圌弄茶叶这高端消耗品啊。

而且更为严格的史料记载，也就是在金大师圆寂的时候，陆羽才完成了《茶经》，倒不是说茶经没写成就没人喝茶，但是起码茶在当时还不是流行品，至于金大师是不是喝茶我不知道，但是起码制茶的工艺当时还不成熟，要较真儿的话，泡个叶子也能当茶，我就不去抬这杠了。

至于金大师是不是有饮茶的习惯后人的说法很多，比如南宋陈崖在其《九华诗集》“煎茶峰”诗中自注：“昔金地藏招道侣于峰前，汲泉烹茗。”又注：“广化寺钟楼其上”。

看这个貌似说明金大师经常喝茶，但是这里还有个致命的问题就是九华山上的这个煎茶峰在哪？看他的诗集里的描述应该在宋代的广化寺钟楼的上面，要真这么说这山峰的名字肯定不会有人乱改的，但是现在这山峰消失的无影无踪，如果连这山峰在哪都无法定论的话，我就觉得这些都是陈崖自己在那胡思乱想信口开河的。

说到茶叶，最早的貌似是唐代封演的《封氏闻见记》，其中专门有“饮茶”一篇：

“自邹、齐、沧、棣，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多。”

封演是唐玄宗天宝年间的进士，生活的时代与金乔觉大致同时，他的话应该有点根据，但是我从这里面可以看到两个意思：

第一产茶地主要是江淮一带，也就是泛指的江南、淮南。当时安徽的霍山黄芽、潜山天柱茶、宣城丫山横纹茶、祁门方茶，都已经是全国的名茶了，同处一地而又相隔不远的九华山产茶也很正常；

第二茶自江淮来，说明茶叶已经有了小规模的生产，既然有商人贩卖就一定有价值，有价值的东西金大师这样的穷和尚就一定消费不起，所以还是说明金大师喝不起茶。

往后点就靠谱点，南宋时的左丞相、学者周必大遍游九华，曾撰写《九华山录》，“至化城寺，……谒金地藏塔，……僧祖瑛独居塔院，献土产茶，味敌北苑”。

先说下这个“北苑”，“北苑”在建州建安（今福建省建阳县），所产“龙凤团茶”专供皇家，是宋朝一代最脍炙人口的名茶。

大名鼎鼎的官员周必大在品尝九华山土产茶后，评价其滋味可与以北苑茶媲美。由此可见这个时候九华山就不仅是产茶了，而且茶的品质优异，已经接近当时最负盛名的北苑贡茶。

据此，基本可以认定，宋代九华山茶已经以其卓越的品质开始崭露头角。

再说下茶叶的生产历史，唐代茶有粗、散、末、饼四类，看字面就知道意思，也不用我过多的解释，在唐朝基本是以饼茶为主。

到了宋代，茶就更简单的分为片、散两类，此外还有用散茶磨制而成的末茶，通俗点讲现在宾馆里的袋泡茶，宋朝人还是很会琢磨的。

所谓片茶，也就是团饼茶，跟当今的普洱差不多，当时是以建州的“龙团凤饼贡茶”最著名，皇室的指定采购用品。

在官圌府的带动下，市场比较流行这种片茶，但在很多地方由于茶叶大受欢迎，市场供不应求，聪明的商人就简单一点就改饼为散，省道工序直接买卖了，这就是所谓的散茶，当时称为蒸青绿茶，这名字起的可见当时的人们对饮茶还是挺讲究的。

甭管什么年代，对于商品而言，市场需求都是最重要的，到了宋代，连唐时最著名的生产阳羡贡茶的义兴也改生产散茶了。

北宋的葛常之就说过：“自建茶入贡，阳羡不复研膏，谓之草茶而已”。

草茶就是散茶，所以说从南宋时起，虽然宫廷推崇北苑贡茶，仍是团饼茶，但在民间却不认这套，民间永远是便宜的、好用的、性价比最高的才是最流行的，所以大家都喝散茶。

到了元朝，蒙古人见天的吃羊肉不好消化，茶叶的市场就更大了，散茶就更加的普及。象当时江西洪州的双井茶、浙江圌的日铸茶都是当时的散茶中的名茶。

再后到了明代，巨匠李时珍的《本草纲目》“茶录”之“产茶有名者”中就开始有“池州之九华”之说了。

同时，明朝初年，鬼神不惧的朱元章颁旨罢贡团饼茶，官方的出面更是促进了散茶的发展。

当时的九华山茶是蒸青绿茶，但是到了明朝后期，除在浙江长兴罗岕还产蒸青绿茶外，大部分都更改了制茶工艺生产烘青或炒青绿茶，由最早的“蒸”过渡到现在大家都知道的“炒”，这是市场制茶的大致变化。

九华山茶在明朝前期的是蒸青绿茶，晚明以后的九华茶就是烘青绿茶。

九华山历史名茶有“天台云雾”、“龙池云雾”、“东岩雀舌”、“九华龙芽”、“南苔空心”、“肉圌身仙茗”等。

据考证，“天台云雾”即现代的“黄石溪毛峰”，“龙池云雾”即现代的“闵园毛峰”。

还有九华山茶中后山“道僧洞”的毛峰是黄石毛峰的极品，“道僧洞”的僧人在茶叶加工过程中，常在洞边的一块石板上揉捻杀青叶，久而久之，茶汁将石板染黄，故称黄石，大家去了可以去看看闻闻，石头上一定有茶叶的余香。

清代的刘圌源长《茶史》“茶之名产”：“九华山有‘空梗茶’，是金地藏所植（不知道他是怎么查出来的）。大抵烟霞云雾之中，气常温润，与地所植，味自不同。”

陆廷灿《续茶经》“八之出”：“《通志》：池州府属青阳、石棣、建德，俱产茶。贵池亦有之，九华山闵公墓茶，四方称之。”

相关的记载还很多，就不一一道来了，可见当时的九华山茶在明清时期已是驰名全国，绝对的一流品牌。

公元1915年，黄石溪毛峰在巴拿马万国博览会上获得金奖，这是九华茶在国际上所获得的最高荣誉。

但随后的几十年九华山茶业发展缓慢，什么原因就不多说了，直到近代，九华山的茶业才又进入一个快速发展的时期。

以上就是九华山茶的一个大致的发展历程，里面有个很大的争论就是这个九华山茶是哪的种，也就是来源和出处，考据这个虽说意义不大，但是喜欢喜欢历史的人都有这个癖好，比如我就有。

先说第一种说法：南宋陈崖《九华诗集》自注说：“出九华山，相传金地藏自西域携至者。”

九华山有一种茶树品种，枝梗空心，瘦茎尖叶，相传为金地藏从新罗国带来的，也有传说从西域携至的，因此号为金地茶。

这个说法在现在成了很多韩国学者不断的说这茶叶就是他们的原产的主要依据，很多证据我就不多说了，反正这个陈崖的胡说八道也算一个吧，陈崖不仅在茶叶产地方面胡说八道的，而且金大师饮茶也说得完全不靠谱。

靠谱点的考证是另一种说法：之前我说过很多的金富轼的《三国史记》其中的新罗本纪：

“兴德王三年，冬十二月，遣使入唐朝贡，文宗召对于麟德殿，宴赐有差。入唐回使大廉持茶种子来，王使命植于地理山（智异山）。”

这是朝圌鲜人自己写的书，从这里面看新罗开始种茶是在九世纪前期的中唐时期，且是从中国引种。

而金乔觉是在开元七年（公元719年）的盛唐时期就来到中国，那时新罗国别说喝茶了，连茶树都没见过。

所以，新罗也好，西域也好，都是后人（特别是胡说八道的陈崖）的有意神化。如果非要说九华茶是金大师携来的话，那肯定也是从九华山附近的地区乡民给的，绝对的中国茶种，因为我们的金大师貌似除了条圌狗什么也没带来。。

说了那么多茶，说白了喝茶最大的功效就是提神，这样的天然兴奋剂对于见天念经参禅的和尚们而言绝对是好东西，和尚也是人，是人就扛不住困倦，喝点茶提提神，省的给人家做法事的时候坐着就睡着了，人家再不给布施了就白忙乎了，所以说，如果说平常人饮茶是为了口感的话，那和尚们饮茶就是为了工作。

放大点看，中国的很多好茶其实都是和尚们种出来的，只有自己种好茶才有不同凡响的醍醐灌顶的功效，九华山也不例外，再加上九华山和尚们与生俱来的经营理念，九华山茶这样的传统品牌产品不出名也就更奇怪了。

大家要是去了记得带点回去尝尝，说实话，味道还真是不赖。

包容和学习（四大名山说开去之九华山篇63）

在整个两宋期间，九华山虽然没能有效形成一个全国性的佛教中心，但是经过和尚们不懈的努力和经营，九华山起码具备了自主发展的契机，可千万别小看这方面，也正是这方面经验的积累保证了九华山在之后动荡时间里还能稳定的生存，不像很多单纯的依靠香客们布施的寺院，一旦碰上改朝换代的战乱和不稳定就马上歇菜，九华山有了积蓄和自身的造血功能就能活下去，事实证明只有能活下去的才是最有希望的，完全依靠布施的寺院可以红极一时，但绝不长远，正是象九华山这样有自身核心竞争力的佛教产业才更有生命力，也才更有希望。

收拾了南宋、金的蒙古人在短促的九十年统圌治期间，由于以忽必烈为首的统圌治集团信仰佛教中的喇圌嘛教，拜西圌藏大喇圌嘛为帝师，佛教发展专项资金都用在京城内外建喇圌嘛寺楼盘，整体宗教事业的拨款受到政圌府资金的压缩，全国各地的汉传佛教大都没得到什么政圌府方面的支持，发展就比较缓慢，关于这方面可以参见哥们儿的五台山部分。

相较于全国性佛教产业的低迷，九华山却因为之前的积累和地处偏远等等没受到多少影响，基本还能还保持宋时的状况，而且居然还新建了一批寺院，如西峰堂、成德堂等。

尤为可贵的是山上在这种困难局面也还出了几个较有名的和尚，不过这些和尚如真观、智津、如理等，都没有在《九华山志》上以专门的断代方式记载，全都一勺烩在“附录”里，排在宋代僧传之后，没有成立一个单独的章节，也可以看到基本上没成什么气候，九华山佛教那会也只是维持而已。

元朝末年，南方各地爆发了红巾军起圌义，江南一带形成了以朱元璋、陈友谅、张士诚为首的三圌股圌势圌力。为了扩大各自的地盘，展开了旷日持久的争夺战，相关内容可以参见“普陀山”部分。

而九华山所在的池州全境也不幸成为主战场之一，战争不仅使九华山佛教遭到了严重破坏，也阻断了香客前来九华山进香朝拜的道路，一没人供奉，二没人消费，九华山僧人再一次失去了经济来源，九华山佛教再次进入低谷。

历史上和现在很多事都是这样，历来有所得就必有所失，很多时候人都在怨天尤人，其实老天对每个人都是公平的，要是在一个方面或是一件事上的不公正就一定会有另一件事给予补偿，不知道这是不是佛法中的因果，但是这是中国古代的先人留给我们的智慧。

在面对困难和困境的时候千万不要悲观放弃，保持积极和乐观的心态，老天一定会在你意想不到的地方给你一个大惊喜，只要你愿意一直努力，中国的故事“塞翁失马焉知非福”、“胜不骄败不馁”等等都是告诉了大家这个道理。

九华山也正是在这样的困难的情况下一直在坚持，没能躲过战乱的九华山的大和尚们没有逃离，没有放弃，不知道这是不是地藏菩萨的庇护，左右九华山没有就此一蹶不振，虽然寺庙荒废，虽然无衣无粮。时间再次证明了之前的理论，九华山佛教在经过战乱的洗涤后依然能存在，很多的大和尚们没有放弃信仰就是基石，有了这样的基石就会有战乱后的九华山，九华山佛教也就会迎来了前所未有的盛况。

明初，国内政治局面稳定的时候，九华山也进入了又一个高速发展的阶段，之前的九华山在中国和汉传佛教中的地位都不是很明显，而且相比于其他的三个佛教名山，九华山直到这会可以说还是不能完全自成体圌系的。

九华山佛教就如同我们经常在功夫小说中见到的一样，没有先天的独门功夫，只能在不断的实践中吸取各家所长，再加上已有的那点底子慢慢的积累，这种积累直到明朝才终成大器。

历史上九华山在确定了地藏大师的定位后就一直在不断地融合，以期适应不断的市场变化，而且在实际运作中基本上把印度的地藏菩萨来了个改头换面，成了个彻彻底底的中国式地藏大师；

随后，为了适应发展及时的开发多种经营项目并取得预期的收益，保证了长期的稳定发展，这是又融合了商家的思想；

经过了多方的总结和论证，九华山改变了金大师清苦修行的原则和精神，开始积极结交官圌府，在搭上基本所有和尚都与生俱来擅长的政务公关，这次是融合了官家；

再加上为了扩大品牌影响力，所有宣传都直接融合了附庸风雅的娱记风格，一个佛门清静之地居然整出个诗社这样时尚而又不伦不类的机构出来，而且还屡次出现在中国流行的闲书中，这回可以说又融合了时尚界和文学界。

所以说，九华山佛教基本上是能融合的都融合了，但是就像一个武功高手一样，九华山学了百家之长后成了一名符其实的杂家，但因为缺少独门工夫，还就是成不了一代宗师，九华山很纠结。

其实这时的九华山可能没有意识到，九华山佛教已经开始慢慢的自成体圌系了，离真正的大师和全国性的佛教传播中心就差一点了，也就是这一点就能完成九华山的凤凰涅槃，完成这一点的时间就是在明朝，九华山在明朝终于步入了顶尖绝世四大高手的行列，还是用个通俗点的比喻，其他的三座名山练得都是独门功夫，而九华山练得就绝对堪称霍元甲的迷踪拳，各种套路在这都能找到影子，九华山终于集百家之长自成一派，足以凭此而长盛不衰，九华山几代人的努力在明代圌开始结果了。

其实平心而论，九华山佛教可以说在学习和宽容方面是最强的，也正是这样的传统造就了九华山独有的包容特点，从海外的奠基人到大师们的策划，再到地藏菩萨完全本土化的神格和官方、道教、商业、娱记等等都能体现出九华山的包容，或许要严格定位各大名山的性格和精神的话，“包容和学习”或许就是九华山佛教的最大亮点。

拼的就是综合实力（四大名山说开去之九华山篇64）

九华山佛教正式成为全国性佛教传播中心的形成是在明清时期，也就是说整个明清时期都是九华山佛教的“黄金时期”。

明朝开国皇帝朱元璋17岁时曾在家乡的皇觉寺出家当过和尚，这位佛门出来的皇帝登基的第一年，就在明朝最早的都城应天圌府（今南京）召集了全国高僧大会。

会议的第一项宗旨就是因为多年的战乱，各地的寺庙都毁坏的十分严重，为了更好的发展佛教事业，同时本着把佛教作为政圌府思想教育基地的原则要大力发开佛教，不仅是要各位与会高僧们为发展献计献策，而且明确表示了政圌府坚决支持的立场，要钱给钱，要人给人，一句话：只要你们有路子，这就有钱。

会议的第二项宗旨是改选，以后各大寺庙的管理人“住持”要打破之前的模式，这次要在政圌府的牵头下进行大规模的重组改选，为了保证佛教事业健康、顺利的发展，本次会议将举行各大寺庙住持竞聘大赛，坚决要做到“能者上、能者居之”的原则，希望各位参加大会的大和尚们拿出关于寺庙发展的纲领和切实可行的实施计划。

为了以示公平，所有与会人员均可发言，只要有好的发展战略和积极支持政圌府忽悠人民的好办法，不论何人都会得到认可，甭管那路大神，那方的小和尚，只要有能力就能破格提拔，而且一律依照寺庙大小外放当地直接当一把手，同时当地政圌府将根据实际情况和项目大小落实相应的资金补偿，也是一句话：只要有想法就能当头儿，就给支持。

会议的第三项宗旨是严格按照评选标准，选定有能力有想法的新住持，新当选的住持将共同举办大型法会，进行统一的就职宣誓，一起宣读：“坚决为国家战乱后的思想品德建设事业添砖加瓦等等”后，盟誓后，立即分派各地到任，同时将通告当地官圌府大力配合并及时通报工作进度，落实政策投资的项目回报和资金具体落实情况，各级政圌府公务员不得以任何理由推诿和阻碍佛教事业的发展。

大会期间不知道是哪位九华山的大师一番慷慨激昂的演说打动了老朱，该大师不仅痛陈了九华山和尚们的发展艰辛历程，更间接的说明了九华山佛教今天的衰败是由于老朱在池州和九华山一带连续十余载的战争，明确的表示了对于九华山的发展，老朱不仅有责任更有业务。

并屡次提到九华山一带是老朱的“兴王之地”、“大明基石”等马屁味十足而十分又含沙射影的敏感词汇，老朱听得热泪盈眶，原来这几年让九华山的和尚们受了这么多苦啊。

当然老朱其人头脑异常冷静，感动归感动，重点还是要听后面的九华山战略发展计划和思路，这个时候九华山和尚的综合能力就体现出来了，发言大体如下：

首先九华山完全有能力做到自给自足，事实和历史都能证明这点，我们并不需要政圌府的补贴和资金（这话说的论那届总圌理听了后都绝对的欣喜异常，而且对后面的话充满兴趣和期待，这就是技巧，这就是差距啊）。

我们只需要国家安定团结、稳定和谐的大环境，为此，九华山所有大和尚们日夜祈福，虽经战乱丝毫没有懈怠，因为我们敬的菩萨就是这样一位承上启下的地藏大师（这就是高度）。

地藏大师就是在现世佛去世而未来佛未降生的一段空白时期度圌化大众的，在地藏大师的思想指导下，我们一直这样做，九华山的和尚都是活菩萨。

现在国家在英明神武的伟大领取朱元璋的带领下，已经走入了一个安定团结的氛围，超英赶美指日可待，九华山所有和尚都对前途充满希望，也希望在这样英明的政圌府团队统一指导下走出一条佛教发展的光明之路。掌声大起，以老朱为首。

其次（这是关键），九华山的发展需要繁荣的地方经济支持，自己富不是真的富，九华山所有和尚都真心希望能带动周边百姓共同致富。

但目前池州地区千疮百孔，百废待兴，这个时候就更需要政圌府出面，加大力度进行基础建设和配套设施建设，最好能有政圌府出资重建以有管理和经营经验的九华山佛教综合管理公司为龙头的地方企业，并支持该公司旗下的多项品牌生产加工基地的建设，最好给予长时间的减免税收等具体扶持性政策，鼓励外来圌经商人员多次反复购圌买九华山特色产品。

为表示我们的能力和诚意，现奉上九华山特产“茶叶”供所有与会人员品茗，皇宫后宫所有嫔妃人手两斤，与会官员下朝后也人手一斤，绝不缺斤短两。

再次掌声，以全体官员为首，会议进入短暂的茶歇。

歇息完了再来，九华山商业以佛教为龙头，多项产品也均以佛教为核心，产品和商业需要由政圌府和寺庙联合运营，一定需要兴建大规模办公场地，根据历史经验，只有建设庄严的办公场地才能获得更多的信任和吸引更多的投资。

就与目前主要经营管理人员都来源于和尚，办公场地无疑需要建设在风景秀丽的九华山现场，而为了本着节约资金的原则，建议以原有九华山形象楼盘“化城寺”为基础进行扩建改造，同时，为了彰显皇家实力和地藏大师形象，建议在原有寺庙基础上大规模扩建，因地域限制，很多地方只能兴建“花园别墅”，所以具体楼盘建设因工作需要可能在原有规模扩建十到二十倍才能满足基础工作日后的发展和管理需要。

全场鸦雀无声，听傻的和没听明白的懵懂中。

最后，九华山发展绝对本着贯彻政圌府思想品德教育的原则，将在所有经营活动、佛事活动等等方面突出安定团结、和谐社会的局面，并保证一如既往的坚持政圌府关于忽悠民众的几项基本方针，狠抓落实实施。

但是，作为佛教界人士，认知层面和交往层面都会受到相应制约，建议政圌府在这方面再次给予支持，不能仅仅依靠佛学逆来顺受的忽悠教育，还要进行必要的基础教育，比如认字等等，这些往往才是落实政策的核心，九华山就希望在这方面给予大规模投入和政圌府支持。

简单一句话：希望政圌府投资或鼓励民间资金来九华山办教育，办学堂，他们，也只有他们才最该担负起教育民众的重担。

掌声雷动，认为有道理和佩服忽悠能力的所有在场人员一直全体由衷的鼓掌。

九华山不知道哪位大师这么忽悠以老朱为首的明政圌府官员的，思路绝对清晰：

一；九华山能够不依靠政圌府发展，但是需要政圌府投入进行基础投资，比如道路建设、税金减免等，这都是利圌国圌利圌民的好事，看着绝无私心杂念；

二；基础投资完了后还得有个像样的政圌府机关办公大楼，寺庙扩建的地皮和资金就都到位了；

三；商业需要人气，人气最好的聚集办法就是办学，学校周边一向都是地产的黄金地段，同时办学还能和大批的娱记搭上关系，娱记就有的报道，有报道就更有人气，就会有更多的人关注，无论是佛教还是商业都会欣欣向荣的发展。

更为重要的不知道这位大师是歪打正着还是精心策划的，反正这办学一条建议就成了九华山终成大器的最后一点，九华山在融合了多年后终于在明朝融合了中华民圌族最重要的传统思想：禅学。

九华山终成大器。

九华山大师的逻辑性和思路都非常的清晰，连一向以头脑清晰的老朱都有点蒙，随后各项建议纷纷得到认可和落实，池州市也在大和尚的忽悠下得到了中央政圌府的大力支持，就九华山和池州而言这个大和尚应该让大家记住，但是遗憾的是居然都没有记载，只知道九华山在第一次高僧大会后得到了以朱元璋为首的明政圌府官方高度重视，并且随后颁布了很多优惠政策。

同时在随后政圌权稳定的洪武二十四年，朱元璋正式赐金修缮、扩建化城寺。

大圌跃圌进（四大名山说开去之九华山篇65）

明清期间的九华山佛教简单而言就是要风得风要水得水，其中最最重要的就是九华山的和尚们懂得了顺应时局，说好听点就是适应时代的发展，说得不好听的就是见风使舵，甭管这世道谁当头，只要给好处我们这的大和尚们保证齐声高唱：“佛祖保佑某朝昌盛、某某皇帝吉祥”这一类奴才拜年的话。

先说明朝吧，九华山除了前面讲的在明洪武二十四年（公元1391年）被朝廷赐金修建化城寺外，还取得了很多不俗的地产开发业绩。

其中比较大、比较重要的分别是宣德二年（公元1427）、万历十一年（公元1583年）、三十一年（公元1603年）的三次蒙朝廷赐金修葺的主刹化城寺和肉圌身宝殿。

可以说这会的化城寺已经不再是之前的小寺院了，这会化城寺已经具备丛林化、综合性楼盘的一切标准：

东西两序七十二座寮房！

同时还在万历十四年（公元1586年）、二十七年（公元1599年）先后被朝廷颁赐两部《藏经》。

天顺元年（公元1457年），化城寺主持道泰和尚殁于寺内，道泰大和尚生前因在九华山表现突出特奉旨进圌京，在北京万寿寺任戒坛宗师，这个戒坛就等于现在的中圌组圌部，和尚内部的管人事的，先不说官大不大，反正权力是很大，所以当时的景宗朱祁钰特派遣使者持他的“谕文”专程上山致祭，大和尚圆寂得到最高领导的下文拜祭在今天就等于全国下半旗，可想而知九华山化城寺在当时有多荣耀。

同时九华山佛教整体，在龙头企业化城寺的带动下均呈现出一派蓬勃发展的势头，新建和重修的寺庙包括天台寺、招隐庵、德云庵、真如庵、华云庵、长生庵、龙庵、摘星庵（即百岁宫）等三十余所。

而且，原来化城寺的很多附属寮房，称为东西两序、又称东西两宫的七十二家寮房，此时也很多开始自立门户，改称禅院、佛寺，这可不是简单的分家，关键是分出去后依然抱团发展，而且基本服从总部的统一领导，这就是九华山佛教的一大特色，也充分说明九华山寺院非常的具备团队精神。

有个道理谁都明白，衡量一个佛教名山是否能混迹到大道场行列中，不是看你唯一的这个大寺当时的名气，而是看你这有多少寺庙，九华山化城寺的化整为零就做到了这点，这也就是为什么九华山能在明清期间一举进入四大名山的行列的核心。

同时，凡事有所得就必有所失，不可避免的结果就是导致现今的九华山四大丛林没有化城寺，说白了其实四大丛林都有化城寺的影子。

化城寺化整为零后的九华山的寺庙，连同茅蓬、精舍，总数达百余所。

至此，九华山已同山西的五台、四川的峨眉、浙江圌的普陀并称为中国佛教四大名山，其“香火之旺，甲于天下”。

九华山常住各寺院的僧尼人数说法不一，说实话也没法计算，今儿在这待着明儿就很可能在那待着，反正大家都认识，之前都在一起混，现在为了壮大整体影响都能自立门户了，没事串个门很正常，所以到底九华山有多少和尚估计连和尚们自己都数不清。

但是道行高深的到基本都在《九华山山志》上有立传：

宗琳、法鉴、福庆（云岩）、道泰（岳宗）、量远、佛智、周经（周金）、海玉（无瑕）、龙庵、忍草、智旭等人。

其中最后一个智旭大和尚应该说是九华山当时最出名的。

智旭大和尚；字藕益，明末清初僧人。俗姓钟，苏州木渎（吴县）人。

大和尚年轻的时候学儒学，成绩不大，估计考过几回会试都是名落孙山，但是起码接受过正规教育。二十岁时，机缘巧合读了《地藏本愿经》，可能也是和心情和屡次遭遇失败的际遇有关，决定出家当和尚去了。

明朝天启二年（公元1622圌年）出家，开始修行禅宗后又改为净土宗。

明嘉靖四十一年（公元1562年），住九华山华严庵（即回香阁）。

此间，曾到地藏塔前发愿，后归寂于灵峰（浙江孝丰县东南十五里），时为满清顺治十二年（公元1655年）。

智旭大和尚一生撰述达40余种，尤其提倡念佛往生净土，故被净土宗人推为本宗第九祖。他与广东曹溪宝林寺的憨山、浙江余杭径山的紫柏、杭州云栖寺的莲池并称为明代“四大高僧”。

严格的讲他在九华山的时间并不太长，主要精力还是在云圌游讲学，但是作为讲学作重要的教程却在这里写成的，《梵纲合注》、《补总持疏》、《甲申七月三十日愿文》等十余篇宗教文章都是在九华山写的。其生平著作四十余种，后人收辑为《灵峰宗沦》刊行于世。

九华山的诸位大和尚除了这位牛哄哄的智旭以外还得提到一位：无瑕大师

俗名海玉（从名字上看应该是回圌民），字无瑕，是河北省宛平县（现属北京市）人。生于明正德八年（公元1513年），卒于天启三年（公元1623年），110岁的寿星级大师。

自幼信佛，嘉靖六年（公元1527年）即开始云圌游名山大寺。峨嵋山，五台山都去过，最后来到九华山。

据说刚到九华山的时候和当年的金大师一样默默无闻，只吃山中的党参、黄精、野果，看来要是常年坚持吃这些可能确实能长寿啊。

这个无暇大师比较有个性，从来不外出募化，也不接受任何的施舍，就这点而言这绝对是个另类和尚。

大和尚生前为了弘扬佛法，传之后世，无暇大师就在石洞中以石板为桌，石块为凳，破指（一说划破舌头，具体的没人知道，因为这位大师不收徒弟）取血，用毛笔蘸血和金粉一笔一笔地抄写《华严经》。不分寒暑，不分昼夜，总共用了二十八年，终于抄写完了八十一卷经文，放在他的右腿旁。然后他又写好了自传，也放在他的右腿旁，都完成后堵上洞门就这样无声无息地离开了人世。

又过了三年，明当时的崇祯皇帝于睡梦中看见九华山有菩萨降世，便派钦差上九华敬香。

钦差在东崖顶上发现了那个石洞，打开来一看，只见洞中一位长老端坐如生人，他的身旁放着一部“血经”。再翻看他的自传，才知道这事，也才知道这位大师活了110岁。

崇祯皇帝听到回禀后，即令修建寺庙，专门赐封为“百岁宫护国万年寺”，装金供奉无瑕和尚真身，并敕封无瑕为“应身菩萨”。

这就是现今九华山大名鼎鼎的“百岁宫”，不过得说明一点，现在百岁宫前所悬“钦赐百岁宫、护国万年寺”匾额，是北洋时期的大总统黎元洪写的，不是明朝人写的。

无暇大师的《大方广佛华严经》，全书81册，共计42万字，被九华山历代僧人奉为珍宝，现存九华山化城寺藏经阁，虽经动圌乱万幸依然保存完好，这个的感谢九华山一带的民众和诸位坚守信念的大和尚们。

九华山在明朝一代还有很多知名的大和尚，当然我只说比较重要的，或者是我觉得比较重要的，其实我认为只有无暇大师能在名僧如云的九华山称得上大师，也只有他是真正的在延续金乔觉大师的衣钵。

同样的智旭大和尚我不知道大家注意到没，作为江南四大名僧的最后一位的智旭跨越了明清两代，也就是说正好处在满人屠圌杀整个江南的时期，我查遍了资料也没找到这位地处江南、世受明朝皇帝恩泽和江南民众供奉的所谓名僧在那个时候为这些衣食父母做了什么，空白或顺应？

声明一下啊，具体的我不知道，我试图找，但是确实没有，关于这点我就不多说了，大家自己想吧。

何谓“东南第一山”（四大名山说开去之九华山篇66）

九华山在明朝的大圌跃圌进，大部分功劳归功于和尚们的努力，但是之所以能称为全国性的佛教传播中心最重要的还是“融合”，也就是说在明朝九华山佛教完成了这最后的一项修炼：佛儒融合；

也正是这最后的融合，九华山终于功德圆满、大功告成，继另外三个名山后成为全国性的又一个佛教文化、地产、传播中心，并称中国佛教四大名山。

其实说到九华山佛儒的融合应该说早在唐宋就有，也就是所谓的诗社干的活，但是那会的融合都基本停留在沟通、交流、互相吹捧的基础上，九华山大和尚们目的性很强，明确定位这是推广品牌的一种形式，并没有作为一个重要方面去着力发展。

但是在明代的时候，非常意外的因为明代大儒王阳明的介入，这些主次关系就有点颠倒了，佛教和儒家合作事项不再简单的是吹捧和唱和了，这时完全成了九华山众多流派中的主流思想，成为了名副其实的战略合作伙伴关系，进而也带动了佛儒的彻底融合。

明代著名思想家王阳明曾两次云圌游九华山，留下歌咏九华山的诗歌50余首，期间他还学习金地藏在东崖打坐，和尚们适合时宜的称此为“东崖晏坐”，被列为古“九华十景”之一；同时佛门还将“太白联吟”和“阳明打坐”视为九华之荣。

当然这些并不是最关键的，这些充其量最多也就是和酒鬼的作用差不多，换个名头让娱记多点资料增加点九华山的名气而已，都是表面功夫。

最重要的是王阳明带来的不简单只是名气，而且背后孕育着在整个大明帝国深处不可莫测的政治势力。

在王阳明逝世后，其弟子为了纪圌念师父，在化城寺西建堂纪圌念，世称“阳明书院”，又称“阳明祠”，其正堂书匾额“勉志”，后堂建“仰止亭”。

王阳明这一派在九华山一方面吸纳佛学之精粹，另一方面弘扬儒学之宗旨，从而产生了双重效果。

更重要的是他这一派很注重培养人才，自王阳明之后的王派子弟在九华山广纳弟子，弘扬儒学，九华山及其周边地区便兴起了一股儒学热潮，先有阳明书院、甘泉书院等天下闻名的高等院校，后有双华精舍、钦所精舍、凤台精舍、南台精舍、还素精舍等中等专科院校的建立，一时间九华山聚集了一大批儒家学子，遂开九华儒学之盛况。

看到了吧，这些表面看是促进了佛儒之间的交融，而更深刻的的意义是扩大了九华山整体的市场影响力，其实这点早在明朝初年的时候就有和尚提出了这方面的要求，但是真正完成的还是拜托王阳明的影响。

大家要是还想不明白的话就看看今天的房地产，那个房产卖得好的话，周边的配套设施就一定的健全，周边知名各个级别学校林立，这个房产就一定好卖，称之为学区房。而且可以看到只要是高校密布的地方，就一定会形成一个全新的商业区，之前是寺庙楼盘林立，现在再加上学院林立，两个都有空前影响力的项目都形成了集团性的进驻，九华山想不发达都难。

九华山在这些学府林立的期间，一时间受天下瞩目，当然更深的原因和意义还不尽于此，前面说到的这都不是简单的学府，而是背后是一股势力深厚的政治势力，这就是纵贯明朝一代的所谓党争的根源，我们来看下这些高等院校的背景：

明代大儒王阳明倡议在九华建书院讲学，其“心学”学徒后期广布明政圌府各级官吏；

湛若水即王阳明后在九华聚众讲学。这个湛若水不用说了，官至南京礼、吏、兵三部尚书；他当年在南京讲学时，青阳江学曾、柯乔、施宗道等人受业于门下。

当年王阳明在国史馆讲学，湛若水就与王阳明等人为伍，声望日重，世称“甘泉先生”（湛字甘泉）。

作为国家部圌长的他每到一处，必创书院，开筵讲学。在扬州创“甘泉行窝”，在南京有“新泉精舍”。他还叮嘱弟子江学曾等人在九华筹建书院，并修书给地方官员，请予鼎力协助。

看到了吧，所谓讲学当然主要目的是推广知识，但在明朝就不这么简单，更重要的是通过讲学结交朋友和学生，也就是通过这种沟通建立一个庞大和复杂的政治社交网络，这也就是明朝最根深蒂固的所谓“党争”的党派起源。

青阳秀才柯乔，在佛陀里东、化城寺西的“阳明书院之侧，筑“精舍”读书、讲学，为纪圌念其师尊王阳明两次旅游九华，故而命名为“双华精舍”；

举人任柱（知县）在“阳明书院”东侧建造“凤台精舍”。

学者毕心坡在“阳明书院”东隔壁，建造“东壁精舍”，可别以为这位是简单的学者，这哥们儿是尚书毕锵的次子，荫袭为户部员外郎。万历年间谏阻神宗派太监去滇、广搜罗奇珍异宝未被采纳，便愤然弃官返回江南，在九华筑室，研究和讲授心性之学。

他对远道负笈而来的学子，无不接纳，并接济贫寒子弟，倾资财周圌济他人，同时利用之前在户部的老关系为自己的学生谋出路，结果就是学生故吏遍布天下，声望颇高。

吴钟（明代的名士）在刘冲地方建“云波书院”。

吴文梓（太常寺少卿兵部给事中）在“阳明书院”东，建南台精舍。

罗钦（隆庆四年乡试的举人，后任湖广按察使副司）在化城寺庄（今九华街）建“钦所精舍”；

我估计很多人这个时候都明白了这里面的深刻意义，这些学院的兴起带来的不是简单的几个学生，作为学校的校长或是主要讲师一方面是政圌府官员，另一方面更重要的是当时势力庞大的王阳明圌心学教众，教出来的弟子无疑都会得到同门同派的政圌府公务员们的优先推荐，这样的传帮带就必然形成一股政治势力，所以说在明朝只要有学院的地方就一定有背景。

这点在我国近代也有一个楷模：蒋介石；

老蒋其人也正是做了黄埔军校的校长后才稳定了自己在军界政界的势力和地位，手里的王牌就是起家的那帮子黄埔子弟，这样大家应该就明白这个办学有多重要。

总之，在整个明代，九华山的佛教可以说终成正果，得到了空前的发展，各方面的兴旺直接带动香火，当时号称“东南第一山”。

这个称号是从这会来的，需要特别注明：这里所指的第一山不是什么旅游首选目的地，而是政治家的诞生和官阶晋级的发源地，这是政治家的第一山，所有功劳毋庸置疑的归功于九华山大贵人、明代大儒王阳明先生，这么牛的王阳明是个什么样的人呢？

王守仁“一”（四大名山说开去之九华山篇67）

王守仁，字伯安，浙江余姚人；

因曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，被尊称为阳明先生，后世现在一般都简称他为王阳明，其学说世称“阳明学”，可千万别听这名字就以为是什么算命的学说啊，这是正经的哲学理论，正确的应该说是“心学”，用一个姓马的外国人思维理解就是落后和不科学的唯心主义思想。

王守仁出身豪门世家，据说是著名的书法大家王羲之的后人，但基本查无凭据。

不过他的祖父、老爹却还真都是有头有脸的人物，而且来头都不小，王守仁父亲王华，成化十七年进士第一，官至礼部侍郎和南京吏部尚书，因为明朝有两套官吏制度，名义上差不多，实际上在南京的基本都是闲职不怎么管事。

王守仁出生的时候，据明史记载就不是很顺利，他圌妈怀了十四个月才生下王守仁，我不知道这个事情的发生几率是多少，不过一般这样的事情都会发生在伟人身上，我们国家的历史史书总是喜欢把著名人物从出生到成长都说成有很多异于常理的事件，貌似只有这样才能说明这些人异于常人的特点，这方面反正我是不太以为然。

怀圌孕十四个月这事还不算完，生的时候王守仁的祖母还梦到有神人自云中送了个小孩给她，于是终于在十四个月后难产的王守仁出来了，因为这是神人从云中送来的，这倒霉孩子就叫王云吧，王守仁同学最早的名字就这么简单的定下来了。

生产不顺利的王云同学可能是受了惊吓，生下来以后一直都不说话，家人都以为这小孩是个哑巴，哑巴就哑巴吧，好不容易生个儿子，家人也只能认了。

不过在哑巴王云同学在5岁的时候碰到一个和尚（也有说是道士的，反正就是这一类人把，都神叨叨的），和尚觉得这个小孩很不一样（肯定不一样啊，他不说话），不知道用了什么药，而且还神神叨叨的告诉他家人，这小孩得改个名字，不能叫王云，得叫王守仁，得！改名后的王云同学居然神奇的开口说话了，不知道说的第一句话是什么，这事怎么看都玄乎。

《明史•王守仁》：“五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。”

以上就是王守仁小同学年幼的故事，挺神奇吧，不过据我猜肯定不是什么玄乎的事，事情的关键是这个“拊之”，有人解释就是轻轻的抚摸了一下，摸了摸就会说话不是很让人信服。

我猜当时应该不是这样，哑巴小孩王云家人对小孩不说话这事很纠结，一直带着他四处寻医问药，终于碰到一个略懂医术的异人，异人圌治疗的办法很简单，在小孩不注意的时候照着后脑勺狠狠大拍了一巴掌，一下就激活了王守仁同学的语音功能系统，搁现在这应该叫电击疗法，小孩受惊吓后大哭大喊，从此会说话了，家人自然大喜，请让这个小孩开口说话的再生父母给小孩重新起个名吧，王云也就改叫王守仁了，事情应该就是这么简单，古人往往为了故弄玄虚而把事情整的神叨叨的。

会说话的王守仁在小的时候随着老爹的升迁进圌京了，这个经历就和我国建圌国初期很多北京的部属大院的孩子成长经历一样，改朝换代的功臣们都把老家的家属接到北京享福了，一时间各地皇亲国戚都从全国各地涌圌入北京，住进了各种各样的大院，形成了特有的高高在上的所谓“大院文化”，其实这所谓文化，说白了就是穷孩子成了贵圌族后的暴发户团体文化，和现在被网友们痛骂的官二代没什么区别，这就是最早自以为是的官二代。

官二代王守仁十五岁的时候开始凭借家庭势力和资源四处游历，北京附近的山川基本都看了，居庸关、山海关这些名胜都去考察了一下，但是得说这时的王守仁虽然年轻，但还是胸怀大志，一门心思觉得好男儿志在四方，应当建功立业什么的，和大部分的小男孩梦想要成为一个勇敢的战士一样，这点还真是别说，王守仁同学确实有很大的天赋，喜欢上军事就快速的掌握了各项军事技能，尤其擅长射箭，据说百发百中，水平绝对不是盖得。

不仅在军事项目中取得良好成绩，王守仁同学还表现出了真正的能者无所不能的天赋，读书、练字（王羲之的后裔，这项应该是必修课）一项也没落下，项项达标。

而且还“弱冠举乡试，学大进...登弘治十二年进士。”通过了严格的高考制度一帆风顺的走向了公务员道路，如果不出什么意外就能和绝大多数的所谓“大院文化出来的孩子们”一样，成为一个合格的、优秀的、思想品德绝对过硬的、敢贪、敢认、敢担当的重量级国家公务员。

王守仁在通过了公务员考试后被分配到兵部工作，时任兵部主事。这个官其实是个文官，等同于现在的参谋。

大概因为当时的兵部管事的认为王守仁也就是个文人，压根也就没让他管什么军事，大致负责些兵部管理的婚丧嫁娶等后勤事务，如果没什么大的过错熬也就熬个厅级干部比如工会主圌席这样的闲职就退休回家，没事住住高干病房就差不多了。

但是时势造英雄，国家当时还真是出大事了，明帝国受到了北方瓦剌的攻击，而且战事不利，这时的王守仁主动为国家献计献策，提出了著名的“守仁条八事”，这个内容我就不一一列举了，反正是有理有据的从战略角度出发，阐述了防备边患的国策建议，因为一来年轻，二来官小，虽然有人看到但没什么人听和注意到。

这个应该说是王守仁胸怀大志的第一次以军事战略家的角度正式亮相。

文官当了没过多长时间，王守仁被调任刑部主事，这回终于不用管工会的事了，这会是实打实的法院助理院长，主管具体事务的王守仁在任期间主持了一系列的重案要案的处理，开始显示了一定的政治能力和果决的判断力。

正德元年的时候，当时朝廷是以刘瑾为首的八个大太监当权，号称什么“八虎”，其实和汉朝的十常侍差不多，都是一群生理心理都不太健康的人为了自保组成的团伙。

为了政治斗争和争权夺利，刘瑾一伙大肆打圌压敢于挑战的对手，这里面比较重要的就是收拾了弹劾他们以南京给事中御史戴铣为首的二十余人。

这个太监们干事和他们的生理一样，一般要么不做，做就一定做绝，这点自从有了这一类人就一直这样。

当时的小官王守仁对这事很是不服，上表要求释放戴铣一伙，同时要求惩治刘瑾一伙当权派，这在当时绝对属于不识时务，但是却能得到广大知圌识圌界和舆论的认同，可以说干这事的都是勇于出头挑战权威的刺头，甭管成还是不成，这事只要敢干就一定天下扬名，但是一定得有被抄家灭门的风险和心理准备，这事还真不是一般人敢于做的。

但是有着深厚大院文化背景的王守仁同学就敢，自古就是有所得必有所失，据此事天下闻名的王守仁当场就挨了四十大板子，这对于这事而言绝对是从轻从宽处理。

不过，大家可千万别以为这是件简单的事，我来给大家解释一下，明朝的廷杖里面的猫腻很多，要是真打一般人挨不过五下，超牛的能挺到二十下，就是说要是真打最多二十板子，再牛的人也白给，打你个骨断筋折都是轻的，不过要是假打，通常一百板子也没事，拍拍土自己站起来就回家吃饭去了。

所以说敢于挑战权威是要掂量掂量自己的分量，一般大多数的结局都是权威挑战了，自己也挂了，更可怕的是没准全家都挂了，所以干这事的人不多。

但是王守仁敢干，这里面最大的根源还是“人家上头有人”，所以说任何时代，任何政圌权当政时能站出来指手划脚的都是有点背景的，不然敢站出来就有人敢一下把你拍回去，而且拍得你包括你一家人几辈子都抬不起头来。

最多史书上给你写个：“守仁上表力挺，灭族”，这样的话来个结论，精神可嘉，精神可嘉。

王守仁“二”（四大名山说开去之九华山篇68）

王守仁同学勇敢的面对黑恶势力大胆挑战，赢来了广泛知圌识圌界公认时代精英的巨大美名，同时配套赠送的四十大板子，不过仗着家族的雄厚背景王同学不仅扛过了四十大板子，而且站起来就回家了。

不过，回家后就等到了随后的政治处理，人家毕竟也是国家公务员，只要人没死多少也就给个交代，京官肯定是当不成了，外放吧。

当权的太监给王守仁找了个好活，贵州龙场驿丞，这个官职就相当于现在的废弃石油钻井平台看管人。

不过官虽小，能保住命就不错了，大难不死的王同学收拾收拾东西上任去了。

说到王守仁去上任这事还真得说下，据说王守仁在上任路上为了躲避锦衣卫的追杀不仅绕道南京，而且还把衣服随身物品等东西丢弃在江中以迷惑追踪的杀手，最后胜利大逃亡般的成功上任。这事说的就跟美国大片一样的精彩，但是这里面有很多疑问值得推敲：

其一，追杀他的人是谁？为什么要追杀？仅仅的一个小官是不是值得当权的太监们费这么大的动静，据我知道，当时的锦衣卫们想要干掉的人很少有能活着的，从北京出来一直到南京这一路上居然没动手，我有点想不明白；

其二，要是决定对他动手的是太监，就说明太监们对他非常的害怕，那按照一般正常的太监思维推理，这事绝不可能算完，“死要见尸”这是基本原则，就算是以为王守仁投江挂了尸骨无存，锦衣卫们回去交差后还有问题，要知道王守仁是去上任，不是去隐姓埋名，上任就一定会有行政交割什么的，没道理朝廷完全不知道他在龙场驿当国家公务员的情况，再派几个锦衣卫去接着完成这任务也是分分钟的事，居然诡异的没再追究，这完全不符合太监们的做事风格。

左右这事非常的诡异，几乎所有关于王守仁的故事，在描述这一段的时候，都说这件事显示了王守仁高超的智力逃脱了追杀，我只能认为有这样想法的人真是太低估太监们的智力和能力了，要知道之所以在众多有志太监中脱颖而出控制朝政的大太监绝不是简单人，在一群变圌态中成为首领就足以说明刘瑾几人是变圌态中的极品：超级变圌态。

这些超级变圌态太监们凭着无比变圌态的心态也才能在和学富五车、经验丰富的朝臣们进行政治权力斗争中丝毫不落下风，更只能说明他们有这个实力和能力，先不说政治水平怎样，起码心黑手辣这点就很多人都比不了。

一群这样的人，处心积虑的想干掉一个小小的给事中难度很大吗？别说你是去上任当公务员了，就算你真的准备隐姓埋名也一样给你揪出来，太监之所以能存在还能形成强大势力就说明他们具备这个能力，在明朝，说白了太监和那些朋党本质上差不多，唯一不同的地方是所谓的政治家们有家人、有顾虑，生理健康，能包养二圌奶和情人；而太监们啥也没有，独来独往的无所顾忌，相比之下也就是这点区别。

大家可以想象一下，都是朝廷中一起贪污的同党，你们贪了钱能包养二圌奶，享受生活，我们只能憋在家里数钱玩，这事搁谁身上都会极度的心理失衡，所以对这些人动起手来太监们是绝对不会手软的，总之，这事很是蹊跷。

历史悬疑就先放放，还是说王守仁同学吧，成功逃过了变圌态太监的追杀后，王守仁同学经过千辛万苦来到了龙场驿，这地在贵州贵阳西北七十里，现在可能是个山清水秀的旅游胜地，但是当时绝对不是，当时是万山丛薄，苗、僚杂居，据说连个屋子都没有，而且周边群众很不友善。

这种事其实就等于在美洲大陆印第安人居住点派去了个白人统圌治者，大家可以想下，这一群印第安人是不是能服管。

但是王守仁不是一般人，是牛人，到地儿了先没声明自己是管理者（这个可能也是因为被追杀的缘故），而是开始办学，声明自己是自愿当支边教师的：“志愿者”这可是一个伟大而了不起的职业。

王守仁通知周围的群众都把小孩送来，他亲自当老师，要知道在边远山区最最缺乏的就是教育和老师，大家一听说这居然来了个义务支边的老师，大家很高兴，不仅把孩子都送来了，而且一看这地没教室啊，要说当地人就是厚道，马上大家一起动手给王老师盖了教师和起居室，王老师不仅一次性的解决了和当地人的关系，还不用朝廷一分钱自己解决了住房问题，应该说这才是体现王守仁同学聪明才智的典型事例，而不是什么故弄玄虚的躲避不知道哪来的所谓追杀。

《明史•王守仁》：“守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”

王守仁在龙场驿当乡村教师期间很无聊，除了上课，业余时间没事干，想看书没有，想上网没电，只能每天坐在地上看天发呆，好在王守仁之前学了很多杂项，在没有任何娱乐活动和学习资料的背景下，王守仁同学决定自己写，先开始把自己之前学的东西温习一遍，慢慢的王守仁就把这些归纳成了他的思想，他自己给他这套理论起了名字：“心学”。

用通俗点的话说，也就是王守仁没资料，全凭心里去想的学问。

这一段时间虽然艰苦，但是却是王守仁成为一代大儒的必要经历，没有这段经历，王守仁还不知道什么时候能安静的沉淀下来总结和归纳，也就是王守仁一生中最重要“龙场悟道”。

关于这个“道”就说来话长了，确实离题千万里，我就不专门阐述，王守仁思想的核心就是著名“知行合一”，说白了就是想的和做的要一样就行，想写书就赶紧写，看着简单吧，实际上能做到这点的人少之又少，大家不妨自己对照一下，我们平常的所作所为是不是这样就行了，看到老人倒地想着去扶一下但是做到没有，看到小偷偷东西想制止但是做到没有，所以说这个思想看起来很简单，但是能按照自己想的去做就很不简单。

其实真正的心学挺可怕的，用现在话说就是你想到做什么就去做，比如你想当医生就好好学习考进医学院以后当个医生治病救人；你想当飞行员就努力学习以后去开神九、神十九、神九十九直到神二百五；

这是好的，不好的讲你想杀谁就赶紧动手，你想抢钱就拿枪直接去银行，所以说心学这东西好人学通了会更好，坏人学通了会更坏，所以我觉得这个心学有点偏激。

王守仁在龙场驿一待七年，七年中朝局变化很大，当初的太监大佬刘瑾恶贯满盈，挂了！

太监们的对头当权了，这回王守仁算是熬出头了，当年的所谓精英再次进入了政局，别支边当老师了，回来接着当官吧，从一个民办学校的教师一跃成了县长了，“量移庐陵知县”。

同年，进圌京觐见，改迁南京刑部主事，还没到任就再次升迁成了处级干部了，这还不算完，在处级干部任命书下到组织部的时候，被组织部圌长杨一清发现，这样的人才怎么能到南京这样的地方任个闲职呢？

再次改迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。

这简直就是坐着直升飞机升迁，处级干部迅速的成了部级干部了（虽然是个闲职，但享受部级待遇），这在今天就能被广大网友质疑，升迁速度实在是太快了。

还别说快？那是你没见过更快的，这只是先把王守仁的级别调整一下，随后的升迁更是让人眼花缭乱，从这点而言，王守仁当年那四十板子扛过来绝对是值了。

王守仁的事迹再次印证了我之前说过的真理，很多时候人面对困境的时候千万不要怨天尤人，只要你努力就一定有结果，老天对任何人都是公平的，只要付出就一定有收获。

大家应该还记得当年王守仁还是毛头小子的时候就大胆上圌书朝廷，建议朝廷防务的“八策”吧，虽然当时王守仁的上圌书没有回应，但并不代表没人看到，恰恰是有人看到也有人留意并记下了，而这个人就是现在的兵部尚书王琼，王守仁同学这回真是没有任何背景和任何支持全凭自己的努力得到了主管领导的认同。

当时的明帝国，中南地区局势混乱，所谓的盗贼风起云涌。

《明史》：“谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。”

面对这样复杂局面兵部尚书想起了当年的毛头小子，当年都这么有想法、勇于担当的人经过这么多年的磨练应该更成熟了，就别在南京这样无所事事的机构待着了。

正德十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。王守仁同学这一次真成了威震一方的封疆大吏了，但是还是那句话：“塞翁失马焉知非福”。

就任后王守仁作为地方一把手开始主持全面工作，但是面对的却是一个千疮百孔的烂摊子，不仅前面说到的几个大规模的叛乱和盗贼，同时福建大帽山贼詹师富等又起，前巡抚文森就是彻底被这帮子盗贼折腾疯了，托疾避去。

一方的巡抚面对窘境毫无办法，只能躲起来，地方官都这样，盗贼们就更加猖狂了，志山合乐昌贼掠大庾，得到了大笔给养和好处的盗贼们也不知天高地厚了，居然联合进攻南康、赣州这样的大城市，地方正规军也怂点，赣县主簿吴玭战死。

这就是王守仁即将面对的复杂局面，封疆大吏的名头虽然好听，但是一不留神就很有可能脑袋被挂盗贼们的旗杆上，封疆大吏变成风干大头。

王守仁“三”（四大名山说开去之九华山篇69）

此时，历经磨难的王守仁已经成熟了很多，相比多年前的年轻气盛，现在的王守仁更懂得审时度势和稳重，无论军事还是政治都成熟老辣了很多。

关于这一点，我觉得很奇怪，一个多年一直从事基层教育工作的人瞬间成了政圌府一把手，而且迅速的适应工作需求和变化，这个乾坤大挪移的功夫我敢说绝对的前无古人后无来者，就连被中华民圌族追捧了几千年的偶像派兼实力派巨星“孔子”老先生都没这个能力，王守仁就能做到，实在让人想不明白，唯一的解释就是王守仁不是一般人，是真正的牛人。

一般正常的新官上任后，面对这样的情况都是向上级部门要钱、要粮、要人，然后才组织军队剿灭叛乱，这些都是正常的官吏政治手段，也是明朝后期的各位封疆大吏对付以李自成、张献忠为首的流寇的惯用手段，事实证明这种手段基本没用。

因为这些手段的前提都是要钱，也就是说解决这些问题都需要上面的支持或是直接拨款，如果上面没钱或是短时间内资金不能到位就麻烦了。

但是我们的王守仁就不用，王守仁执政的最高明之处就是不等、不靠、不要，这“三圌不原则”其实就是衡量一个地方官员是否优秀最核心的标准，只要能做到这点的地方大员都是最最合格优秀的官员，这点像我们国家现在的各地公务员大圌爷基本都能做到这点，都能把国家的土地啊、资产啊变成地方收入，不仅带动地方经济还能保证自身大额度创收，就这点而言我们国家现在的公务员都是经济家。

王守仁到任后，非常客观、严谨的走访了当地的各级官吏和当地群众，大量收集了关于盗贼的第一手资料，认真总结后，首先在政治管理方面进行了改进：

首先是分析动圌乱的根源，王守仁从基层出发仔细研究了当前形势，发现动圌乱发生地都是贫困地区这一本质特点，这点是动圌乱造成的核心，要从根本上杜绝这种犯上作乱的根源，就必须大胆承认所谓的民变其实都是官圌府的不作为造成的，主动承认当时的执政错误：“民穷必有盗贼”。

在当地民众已经贫困不堪的同时，官圌府还在进行无休止地征敛，就等于驱使他们去作盗贼。

因而必须“罢冗员之俸，损不急之赏，止无名之征，节用省费”，对各地灾民实行“赈济”、“免租”，使他们“不致转徙自弃而为盗”。

先从我做起，大家都少拿点银子，政圌府准备裁员，节省资金安抚民众，让大家都有钱花有饭吃，鬼才想着去干造圌反这种危险系数很高的职业，这样也才能控制动圌乱的范围和减少造圌反事业的人员储备，这是内部梳理的举措。

其次，王守仁以多年基层教育为基础，很高明的提出了以德治教化来缓和当前矛盾，听着很像忽悠，但很有效，王守仁坚决反对“蔑道德而专法令”，提倡全民素质德育教育，而不是一味的强调法治社会，到底是公民的道德标准重要还是法治重要，我想当今社会应该就是一个典型的案例，一味强调法治导致公民道德沦丧，我们国家现在已经开始尝到恶果。

在王守仁的举措下，各地立即“建立学校，以移易风俗”，当时的背景是只要学习就有机会参加公务员考试，也就有机会进入政圌府公务员队伍，增加基层人民参加工作、稳定生活的机会，这个绝对很诱人。

同时，教化大家都好好学习将来混个贪圌官当当，全家都能跟着沾光，自然也就没人想着走造圌反路线了，这点在现今社会也表现的最为淋漓尽致。

王守仁以身作则告诉下属：

作县官的如果能竭尽自己的心力和聪明才智，诚心“爱民”，贯彻“抚缉教养”的方针，即使是蛮夷的人，也是可以被感化的，像我在龙场那样荒蛮的地方，不也是用教育的手段保障了地方的稳定，所以说即使是产生“盗贼强梁”的地方，也完全是可以通过思想品德教育而变为“礼义冠裳”的所在，关键在于你必须的告诉这些人受教育后就有机会当官的大好前途，比如公费旅游、公款吃喝、专车接送、包养小三、贪污腐圌败等等政圌府公务员这一职业的好处，这不仅比当强盗简单危险系数小，而且享受可一点没少。

再次，他强调了很重要的一点，家有家规、国有国法，无规矩不成方圆的原则，刑罚是“德治教化”的保障，“果有顽梗强横，不服政化者”，就一定要“即行擒拿，治以军法，毋容纵盗，益长刁顽”。

这点丝毫不能手软，拉拢能拉拢的，打击必须打击的，两手都要抓，两手都要硬。

最后，为了表明态度，王守仁明确了“赏罚”原则，发表声明赏罚乃“国之大典”，必须受到充分重视和正确地加以使用。

我们现在的“盗贼”日益增多，是由于前任官员“招抚”太滥，“招抚”太滥的根源是由于地方自身的兵力不足，或是军队战斗力很弱根本无法对抗强盗们，只能和强盗沟通、谈判。

兵力不足和军队战斗力问题就是由于没有很好地实行赏罚原则，以至于“进而效死，无爵赏之劝；退而奔逃，无诛戮之及”。

向这样法令不明，赏罚不信，即使有百万的兵力，也是没有用处的。

要根治这种问题就必须“赏不逾时，罚不后事”，过时的奖赏，等于没有奖赏，过时的惩罚，等于没有惩罚，这些都等于没用，对于当兵的就直接说打完这仗想干嘛就干嘛，但是得有限制，比如适当可以大抢三天什么的，三天过后都给我老老实实的就行等等。

以上就是多年从事基层教育工作的王守仁同学上任后的施政纲领，不管是从哪个方面而言我都觉得水平很高，起码是理论水平很高。

但是在中国的历朝历代这种理论水平很高的人大把抓，实践才是检验真理的唯一标准，纲领定好了怎么实施是个严峻的问题，而且就算你定好的方向和实施办法，你底下的队伍压根就没人理你就更麻烦，基层教育工作者王守仁在这点上再次体现了牛人本色。

王守仁“四”（四大名山说开去之九华山篇70）

坚持龙场悟出来的“知行合一”思想理论的王守仁在执行方面一点都不含糊，通过一系列说到做到的动作，一举奠定了他作为一个伟大的思想家、实践家、政治家、军事家、……家的地位，前面讲到了他的“知”，下面再看看他的“行”。

政治管理方面严申纪律，王守仁深知对外宽容，但是对自身的团队必须从严管理，而且经过他的了解所谓的盗贼大多数都和官圌府有勾结，也就是官圌府很多官吏实际上都在收受强盗们的贿赂，官盗一家亲，以盗养兵。

这个根源治不了什么都白扯，先得保证吏治清明才能保证政策的“知行合一”。

想明白的王守仁准备先动手收拾政圌府官吏。

《明史》：“而守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令填贼，贼动静无勿知。”

看看这段文字，谁再说我们的国文不生动就用大耳掴子扇他，这个描述生动的记载了收拾和盗贼相互勾结的官吏的情景，我相信王守仁绝不是简简单单的一个“诘之”就让这些政治老油条吓得浑身发抖的，更强硬的手段和方法应该很多，起码给个廷杖几十下，而且绝不会想当年他挨板子那会敷衍了事，痛下杀手整治这些官圌府老油条、杀一儆百才能保障自己的政策得到良好的执行。

其次有罚就有奖，干得好的就给奖励，鼓励大家努力工作为国家统一、社会稳定做贡献，王守仁既然是兵部尚书推荐任命的巡抚，就完全可以凭借这个关系申请特殊政策，比如直接特批升官和组建军队，也可以特批干掉一部分不听话的刺头。

《明史》：“疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事”。

这就是王守仁根据实际情况要求朝廷在这些方面给予的特批权限，打击部分不好好干活的，那就必须奖励那些愿意好好干活的，这些都必须有官方授予的权力才行，反正这些又不费政圌府的银子，不问政圌府要钱要粮就不错了，朝廷的大员们对于这些虚头一般都是睁只眼闭只眼。

《明史•王守仁传》：“尚书王琼奏从其请”。

对于不要钱的要求再加上任何附加条件都没有，兵部尚书首先表示首肯，先把叛乱平定了再说吧。

得到了上头的支持，王守仁开始大刀阔斧的改革了。

《明史•王守仁传》：“乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，军有副将。皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治”。

看到了吧，这就等于从上到下进行了部队的改革，而且明确了奖惩措施。

王守仁在稳定了政局后，在军队改革方面率先做出了动作，只要有战功就有奖励，而且充分给予了领军将领的自主圌权，鼓励大家杀敌立功，王守仁运用管理军队的手段马上起到实效，立竿见影的控制了当地的混乱局面。

《明史•王守仁传》：“初，朝议贼势强，发广东、湖广兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶冈既灭，湖广兵始至。及平浰头，广东尚未承檄”。

朝廷决定劳费钱粮调遣各部兵马共同出兵的计划被王守仁建议取消，我要是皇帝我也喜欢这样的官，这就跟我准备一百万的钱去办这件事，结果负责这事的人告诉我不用钱，我一个人就行了，我听着这话比什么话都舒心，当然前提是你得把事给我办好才算。

这时的王守仁已经基本完成了内部梳理，而且也基本已经了解了自己的情况和外面的情况，心里有数的王守仁内部顺了就该收拾外面的叛乱了。

先是在正德十三年（公元1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县政治基层管理部门，随后并兴修县学，镇圌压、管理、洗圌脑三步棋就整顿了和平一带的叛乱，“知行合一”思想理论首次亮相即取得了辉煌成就。

三月，王守仁抵达江西正式开始整顿整个江西的叛乱。

王守仁并不是一个头脑容易发热的人，起码在取得初步胜利后并没有被胜利冲昏头脑，冷静的发现单凭江西的这点子兵是很难迅速控制局面的，起码声势上不灵，于是传檄福建和广东共同平定叛乱，大家注意啊，虽然是通告了另外几省共同出兵援助，但是这个需要时间和集结，而且事实证明这些兵事实上并没来得及参与平定叛乱的战役，这点就说明王守仁此举更大的目的是通过这些手段告诉叛乱方，这朝廷马上就要调集大军来收拾你们了，先在声势上恐吓对方。

这个也用不着专门公布出来，只需要告诉手下就行，这些人都多多少少的和盗贼们有联系，这些人知道就意味着盗贼们很快就能知道。

《明史•王守仁传》：“于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪镛战死。守仁亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王铠等擒师富”。

我简单的列举一次的战役情况大家就能看出王守仁这个时候体现了超强的军事指挥能力，同时负责作战的基本都是王守仁亲自整顿的嫡系江西部队。这样的军事作战水平在之后的屡次战役中多次发挥，更加印证了王守仁在年轻时候积累的军事知识和天赋，牛人还真就是牛人，上马就能作战，下马就能治国，回家就能立书。

再简单列举下王守仁的战绩吧：《明史•王守仁传》：

“其年七月进兵大庾”；

“十月，讨横水，大胜；志山及其党萧贵模等皆走桶冈”，“同时，左溪亦破“；

“守仁以桶冈险固，移营近地，谕以祸福。贼首蓝廷凤等方震恐，见使至大喜，期仲冬朔降。而后军大入，贼破，志山、贵模、廷凤面缚降”；

“还至赣州，议讨浰头贼。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。自将抵贼巢，连破上、中、下三浰，斩馘二千有奇”；

“余贼奔九连山，乃简壮士七百人衣贼衣，内外合击，擒斩无遗。自是境内大定”。

“守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。进右副都御史，予世袭锦衣卫百户，再进副千户”。

王守仁“五”（四大名山说开去之九华山篇71）

王守仁在江西一带的政治作为可以说是给当时对于烦乱一头雾水的朝廷打了一针强心剂，各种利好消息不断地涌圌入当时的最高权力机构，直到最后彻底的平定多年难以安稳的叛乱，我们的王守仁功成名就，没有辜负舆论的支持和兵部尚书的力荐，关于王守仁最后的任命和表彰里可以看到几个核心：

一；王守仁的功绩来源于江西的本土人员组成的团队，也就是说并没有外来势力的介入，这点充分说明其个人超强的组织能力和管理能力，短期内即整理了内部，而且将之前一直不被看好的团队重新打造成高效的运转机构，鼓士气、明赏罚等等经验完全可以借鉴到现在的企业管理方面。

二；王守仁这么大的功绩才给予“锦衣卫”这样的职称，可见在明朝，这个锦衣卫称号的重要性和尊贵，不是什么人都可以进入这样的阵营，从这点也可以说明这个机构一定是个管理非常严密而且人员精干的队伍。

再往前推，可以得知当初追杀王守仁时也是这样的一个团队负责执行，这样的一个组织严密而且人员精干的队伍怎么可能轻易放过一个被追杀的对象呢？

所以说还是那个疑问，当初是谁要杀他？为什么要杀他？怎么又没杀他？看着绕嘴，实际上我一直就觉得根本就没人想杀他，具体发生了什么我也不知道，但是这里面肯定是另有隐情。

在江西功成名就的王守仁马上得到了新的任务，这样的牛人就不能让他闲着，哪有事就把这人派过去，绝对好用。

正德十四年，王守仁被派往福建去调查福建叛军事件，这个我还真是想不明白啊，明朝怎么就那么多叛军呢？要说是北方吧，经常闹个灾什么的还能理解，但是在明朝的中后期特别是南方，政局和社会一直很稳定，大家都忙着赚圌钱做生意的，这些地方能搞出这么多叛军来可能还真是各地地方官的问题。

王守仁在前往就任的路上又出大事了，明朝在江西的宁王举旗造圌反了。

关于这个世袭的宁王说起来还真是有点憋火，当初最早的宁王就被燕王朱棣忽悠，跟着朱棣一起造圌反的那位，朱棣最后造圌反成功了，但是宁王是啥也没捞着反而连封地都没守住，这个确实比较窝心。

可能祖先把这个复仇和怨恨的理念一代代的传下去了，告诉后代一定不能忘了这个仇恨，这会的宁王朱宸濠从小就立下壮志，得把皇帝这个职业抢过来，经过多年的筹备和运作，朱宸濠身边聚集了一大批拥有相同志向的人，宁王认为自己各方面的实力都具备了，可以说是兵强马壮，而且朝廷中基本上所有的大官和大太监都收过他的钱，真干起来这些内线怎么着也得帮帮场子啊，既然都齐活了，那就干吧。

宁王扯起大旗公告天下，老圌子要当皇帝了，想升官发财的都来吧。

这么大的事，我们的江西前任大员王守仁第一时间就知道了消息，也没往上通报就迅速回头，赶紧召集江西各地旧部准备抵抗。

要说王守仁还真是在江西带出了一个精干的团队，王守仁一方面迅速往吉安赶，一方面不断通知散落在各地的部属，等王守仁赶到吉安没多久，大部分人员也已经赶到吉安等待王守仁的安排和部署了。

所以说不管任何时候一个精练的团队都非常重要，只要稳定住这样的核心团队不论出了任何问题都能解决。

《明史•王守仁传》：“都御史王懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东还，守仁留之纪功”。

这些人再加上在吉安的老下属伍文定就组成了临时的抵抗班子，按着老套路也不用什么事先通告朝廷，咱们这商量下就行，之前王守仁平乱就是这套路，大家也习惯了，只要王守仁在应该就没问题，但是这回还真是出了点问题，这点咱们后面再说。

这边已经都准备好了，都是老部下老队伍，只要一声令下就能作战。

那边的造圌反头子宁王圌还晕头晕脑的在那盘算该怎么进军呢，要说宁王手下也不是没能人，也有几个落榜的进士给他出主意，要说出的主意也不赖：

第一重要的事就是宣布起兵造圌反后，马上挥军直圌捣南京，朝廷当时在江南的军队部署一定来不及调整，这样趁虚一举攻下南京，然后以南京为核心在进而控制整个江南，这样，明帝国最富庶的地方都牢牢的控制在手上，想怎么着就怎么着。

这个战略历史上证明是可行的，不说远的，当初燕王朱棣就是这么干的，而且一举成功，这个宁王圌后代不应该看不清楚的，但事实是他还就没看清楚这么关键的一步。

同样是这么关键的一步棋，宁王傻看不到，但是王守仁一伙可看到了。

《明史•王守仁传》：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣”。

王守仁认为宁王之所以没敢妄动，肯定是担心各地的声圌援，大家合伙打他的老窝。

为了坚定宁王的怀疑，王守仁一方面大肆传播各路大军已经集结，就等着他一声令下就全面进攻宁王，另一方面用计挑拨宁王和手下主要的几个谋士的关系，让宁王对给他出直接进攻南京这主意的人不信任。

宁王疑心很重，简单点就散布谣言说这帮人就是准备在宁王出兵南京后，几个人合伙拿下宁王的大本营南昌，归顺朝廷换个大官当当。

几招并举，足以说明攻守兼备的王守仁已经非常的成熟了。

在王守仁的运作下，宁王在南昌愣是傻不拉几的等了十多天，就怕王守仁带兵过来，一直没见官兵才慢慢感觉到被王守仁给骗了，应该说这个时候绕过各个州县直接进攻南京还是有希望的，但是宁王圌还是觉得一步一步走吧，稳当点。关于这点也很让人费解，你都扯起大旗造圌反了，还不赶紧的攻城略地，还在家猫着，这不等着被人来揍你吗？

宁王的部队在稳重的战略指导下，先后攻下九圌江等几个城池，随后圌进围安庆，安庆可能在现在并不是一个起眼的城市，但是在当时乃至满清太平天国时期却是非常非常重要，因为当时大部分的物流都得依靠长江水路，那个时代这地可还真是不折不扣的长江重镇，是连接长江水运武汉和南京两大经济圈的区域纽带城市。

安庆市，旧称怀宁，古称：“分疆则锁钥南北，坐镇则呼吸东西”。向为四塞之国而兼五达之衢，是防御南京军事安全的门户。

也就是说这是历来长江中下游最重要的军事战略要地。也有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”之美誉，及“八省通津”的美称。

战略上讲，拿下安庆基本就等于拿下了南京，虽说这会还不是很出名，但是自清康熙六年（公元1667年）安徽建省开始，直至二十世纪四十年代的二百多年里，安庆一直就是安徽省布政使所在之地，而且与下游的重镇南京彼此呼应。

同时，因其在政治、经济、文化、军事上的重要地位，在过去的很长时期曾经与上海、南京、武汉、重庆这四个沿江城市并列为中国“长江五虎”，能和这几个城市并称，我想足以说明这地的重要了吧。

后期还因为太平天国的动圌乱，这里成了全国战争的焦点，多次湘军和太平军争夺的战略要地，再之后就不说了，那四个是真成了“虎”，这个基本知道就很少了。

宁王集重兵围安庆，其实也有他的打算，因为知道官兵不可能这么短的功夫集结重兵来进攻我，那我就一步步的来，打下安庆顺江而下南京，再控制整个南方和漕运，有钱就好打战，但是他忘了后面还有个不按常规出牌，不一步步汇报工作就直接动手的王守仁，不按套路和规定出牌的人一般都很讨厌。

宁王重兵围安庆，王守仁带兵直接在后面抄了宁王老家南昌，而且没动一刀一枪，只是四处宣扬大兵进攻南昌，光是声势就把宁王留在南昌的人吓跑了，整个成了一空城。

王守仁兵不血刃的就把宁王的老家给抄了，顺带还把宁王囤积了多年的积蓄都据为己有了，这下王守仁不仅有军队，还有物资了，王守仁现在是真正的兵精粮足，宁王很郁闷。

王守仁“六”（四大名山说开去之九华山篇72）

有钱有粮的王守仁在南昌公开发布通告：

各路准备和宁王干到底的部队统统向南昌集结，我这要嘛有嘛，都是宁王给我们留下的，到这统一听我指挥并分配军需物资等。

《明史•王守仁传》：“知府临江戴德孺、袁州徐琏、赣州邢珣，都指挥余恩，通判瑞州胡尧元、童琦、抚圌州邹琥、安吉谈储，推官王某（这字不仅不认识还打不出来）、徐文英，知县新淦李美、泰和李楫、万安王冕、宁都王天与，各以兵来会，合八万人，号三十万”。

很快，深得人心的王守仁在短短的几十天就迅速集结了近十万的队伍，这一方面是凭着他之前在江西一带的声望积累，另一方面更重要的是控制了宁王的辎重，事实再次证明其实任何时候都是谁有钱谁就是大圌爷的定律。

现在，几乎整个江西各地方部队都集结在这了，人多势众，也马上就反应出问题，各支部队各相部署，一团乱轰轰，面对这样的局面王守仁再次迅速的体现了他天生的军事天赋，各地兵马全部打散重新归建，以他之前的剿匪部队为核心重新组建队伍，不听话的不给饭吃也不给兵饷。

王守仁充分发挥之前嫡系部队的核心带头作用，短时间内就稳定了军心，而且通过各级官吏告诫大家：

宁王的老窝已经让我们端了，剩下的就是收拾宁王的残兵败将了，这功劳指日可待，如果不听话的就不让去前线建功立业，听着感觉去前线简直都不像是去打仗，就是去捡钱捡官，到前面见到宁王的部队大家一起吆喝吆喝他们就能吓得屁滚尿流的，短时间也不用训练，能练的就练练，等打起来就上去打，不能练的就练嗓门在后面喊就行。

各路兵马听到这些都兴奋的嗷嗷叫，都迫不及待的等着上前线，而且都希望赶紧听从王大人的指挥，赶紧出发去捡便宜，痛打落水狗。

可以说不仅一下做好了部队管理，还同时振奋了军心，整个队伍士气高昂。

这些内部管理的事，我们的王大人一天就搞完了，剩下的就是马上着手进行战略计划，这压根就不用想，宁王的老窝都被端了，傻不拉几的宁王肯定急着回军来救援啊，大家都到城外去埋伏好，等着宁王这傻圌帽一回来，咱们这号炮一响，一起杀出，关键大家都得红着双眼嗷嗷叫着杀出来，甭管能不能打，气势上必须得先声夺人。

冷静的王守仁深知，手下这帮子兵吓人行，真打起来还真不一定干的过准备了好多年的宁王部属，所以一定得先吓唬住宁王，甭管怎样，我们这人多，乱拳打死老师傅。

当然，最核心的地方也是最困难的一定是负责直接正面抵御宁王的部队，这一点都不敢含糊，这就由嫡系部队中最靠谱的伍文定负责，其他的在旁边打打埋伏、扯着嗓门喊就行，这是头脑冷静的王大人高明之处，真打起来还是嫡系部队靠谱，必须顶在最关键的地方，要不说这模范带头作用很管用，也正是因为这一点，后来的蒋介石就没能干过我圌党，蒋介石总喜欢把嫡系能打的放在后面。

傻圌帽宁王果不其然，率兵会师，希望夺回南昌，多年的好东西都在这放着哩，这都没了，多心疼啊，急急忙忙的往回赶，在“黄家渡”正好碰上伍文定的防守部队，宁王圌还真不白给，几个冲突下来这伍文定还真就就有点顶不住了，好在他带来的基本都是王大人亲自带出来的部队，虽乱但还能扛，充分赢得时间和空间。

就在宁王和伍文定僵持中，那些个打埋伏一声号炮从各个地方的统统出来了，个个都是大嗓门，人还没杀出来声音已经震天响了，原本就几万人，这声音整的跟几十万人一样。

宁王的队伍哪见过这阵势啊，这王守仁说整了三十万人还真没说瞎话，这仗没法打，赶紧撤，宁王大溃。

《明史•王守仁传》：“文定当其前锋，贼趋利。珣绕出贼背贯其中，文定、恩乘之，琏、德孺张两翼分贼势，尧元等伏发，贼大溃，退保八字脑”。

宁王带着残兵败将跑到八字脑（现江西北部嶂功山一带）了，看这地名就知道宁王肯定没戏，惊魂未定的宁王赶紧通知在其他地方攻城略地的部队回援，这主力部队扛不住了。

宁王这会的心态估计是已经没了当初的雄图大志，别说占领全国了，连江西还没打出去就已经陷入困境了。

别的不说这根本还是战略问题，最早的时候直取南京，然后分兵掠取州县完全可以和中原分庭抗礼的，但是一再的贻误战机导致现在只能困守，在宁王心智大乱的情况下，通知各部回援，接到命令的宁王各部分头从占领的城市回收，准备哪也不去了，先在这把讨厌的王守仁收拾了再说吧。

宁王这边之前占领的城市都放弃了，王守仁也没客气直接派文官去接管了，这下宁王就更麻烦了，只能和王守仁决一死战才能保住老命，这会再不拼命就没退路了。

果然，宁王的部属再次和王大人的混合部队交手的时候拼命了，这种情况下王大人的混编部队明显缺少正规训练，有点扛不住了，节节败退。

面对危机局势，王守仁也待不住了，亲自上阵而且亲手砍了几个退却的脑袋，红着眼睛告诉所有人谁敢往后退就是这个结果，两军血战。

宁王的部队虽然拼命但是体力不行，个个都是长途跑过来的，王大人的部下都是吃着宁王攒的粮食，而且都吃的饱饱的，这样的前提下两军干到一定时候宁王的部队体力出现大问题，有心无力啊，都饿着肚子咋打仗，宁王再次败退，这回比较惨，陆地上是没地儿去了，只能全部退到船上了。

宁王这会越来越感到绝望了，但是这会的宁王圌还真是准备破釜沉舟了，把所有的财宝都拿出来告诉大家咱们再不拼命就全完蛋，可不是我一个人的事，造圌反这事大家都有份，分发了财宝咱们就别废话了，明天接着和王守仁拼命吧。

第二天一早，宁王把所有将领找来大家商量一下下面怎么打，谁料到王守仁压根就没想给你时间喘气，一大清早就带着部队兴致勃勃的来揍你了。

宁王的船大，直接面对面的干，王守仁昨晚刚收集的民船肯定不行，但是王大人有办法，王大人跟周瑜一样，我整小船放上引火的东西上去烧你，再大的船碰见火也是瞪眼没辙。

火攻之下首先是宁王的副舟着火了，这副舟虽然是副的，但可是宁王的心肝，他的妃子全在这船上，要说他的妃子们还真挺坚贞，全部跳水自尽了（不跳水都得被烧死），不过就这点而论，现在的贪圌官们的太太真该学学。

这边的宁王眼睁睁看着心爱的妃子们一个个跳水，再加上喊点什么煽情的口号，宁王看的是肝胆皆裂。再回头看看一片火海，宁王是彻底丧失斗志了，唉！别打了，跑吧。

宁王找了艘小船准备跑路，比较失败刚没划出多远就被活捉了，他的那些文臣武将也一个没跑了，全被王守仁给抓了俘虏了。

至此，宁王圌震惊天下气势汹汹的造圌反就这样被王守仁给灭了，从宁王宣布独立宣言的那天起到被活捉，总共三十五天，王大人的效率还真高。

大家都知道，那会的通信只能靠人，从江西到北京就得跑个十来天的，这也就是说这宁王发表独立宣言的消息也就刚传到中央政圌府那没几天的时候。

当时朝廷听到宁王造圌反的消息很多人都大惊失色，因为宁王这几年没少给京里的大官送东西，大家都害怕万一这事被追究起来就麻烦了，同时也都在考虑万一宁王胜了，怎样才能保住现在高官厚禄，只有当时的兵部尚书王琼不慌不忙地说：

“王伯安居南昌上游，必擒贼。”。

果然，没过几天，确切的说中央政圌府还没商量好调集哪的部队平叛，王守仁那平乱的捷报就在此传到了京城。

这个王琼王大人还真是王守仁的知己啊。

王守仁“七”（四大名山说开去之九华山篇73）

王守仁的捷报传到京中后，有个人觉得很不爽，不幸的是这个人很关键，他就是当时的皇帝朱厚照。

作为明朝最喜欢热闹的皇帝刚听说宁王造圌反就兴奋的摩拳擦掌，终于能找到机会出去练练手了，还能顺便游山玩水。

对于这个明朝的正德皇帝，历史上褒贬不一的，但是作为一个正常人我倒是能理解他，他这样的皇帝职业搁谁身上都不一定受得了，每天那也不能去，只能憋在紫禁城里，而且见天只能看见几个老头和千篇一律的宫女，这生活确实乏味。

拥有天下但是自己的精神生活过的跟监狱差不多，还真不是一般人能抗住的，正德皇帝还是个好玩好动的年轻人，一直想打破这个圈子，也想去外面晃荡晃荡，但是他毕竟受过多年的皇室教育，也知道既然选择了皇帝这个职业，就必须牺牲很大部分做人的基本权力。

正德皇帝还知道作为皇帝压根就别想着能出去，不说别的，座位底下那些老头们就没一个会答应的。

历史上说这个正德皇帝昏圌庸无道，但是从这点而言我觉得他一点也不昏圌庸，而且还知道保持大体，为了给自己出去收拾叛军一个合理的说法，千辛万苦的给自己封了个将军头衔，自己下旨封朱厚照为“威武大将军”，看着貌似滑稽和无理，但是大家注意到没，他这样的作为实际上是在即维护皇帝制度又能满足自己苦闷的心情而做出的变通，皇帝能做到这点很不容易。

王守仁的捷报传到时，武宗皇帝刚做好安排，“威武大将军”都准备好了，马上就能动身，你这捷报来了，这不是纯心给我添堵吗，大家想下，要是你带着一家人兴致勃勃的收拾好行李，买好了机票就准备去机场飞往马尔代夫旅游的时候，忽然来一电话告诉你你的行程被取消了，你什么心情。

大家可以想象朱厚照同学是个什么心情，朱厚照郁闷了半天决定不理这个，带着兵出门了，就当南下旅游去了。

皇帝带着部属一路顺畅的一直奔南昌而来，一路上放松心情就不多说了，皇帝先头部队到了南昌后，按照一般人的理解就是皇帝出来了怎么着也会办办正事的，一定会通知功臣王守仁带着倒霉鬼宁王一起来领封赏，但是这个时候问题出来了。

之前说过，宁王比较大方，在没造圌反的时候就经常和这些个京官来往，而且没少了给这些大官送钱送东西，而且据说还都留了账本，在宁王造圌反的时候这些个官吏就非常担心这个，偏偏在这个时候，在江西组织平叛的王守仁还上圌书说到：

“觊觎者非特一宁王，请黜奸谀以回天下豪杰心。”

这就说明王守仁手里掌握了这些官员的证据，更可怕的是这牛哄哄的宁王居然在短短的一个月就被王守仁给干掉了，那宁王手里的账本毫无疑义的落入了王守仁手上，要是王守仁带着宁王一起来，六亲不认的二愣子王守仁再拿上账本，账本、宁王、原告王守仁，这人证、物证、祸主一样都没拉下，全得完蛋。

后果一定很严重，特别是几个太监大佬，当年据说还参与派人追杀过王守仁，心里都非常害怕。

有想法就会有行动，以太监为首的一伙子京官召开除了皇帝的高层管理会议，商讨怎么对付王守仁和应对目前的局面，在这个时候大家彻底放下了以往的芥蒂，为了共同的利益团结的走到了一起，会后得出一致结论：

必须得恶人先告状！先把王守仁整掉再说。

不过，问题是这状该怎么告？太监们文化知识有限，和他们的身体一样，下面没了。

太监们大眼瞪小眼的看着文官们，不过，这些个京官可不白给，马上就理出了个头绪来：

第一步：太监们出面，先忽悠皇帝说：

听说这个宁王是兵强马壮的，而且准备了好多年才动手，按道理讲只能是皇帝亲自出马也才能收拾得了的，这个王守仁要嘛没嘛的怎么就一下稀里糊涂的就把宁王干掉了，难倒是王守仁比皇帝还能干吗？要不就是这里面有点奇怪啊？

皇帝听了后也觉得诡异，不过听着这话那叫一个顺耳啊，皇帝问：怎么奇怪啊？

太监们异口同声：我们都是内臣，都在皇帝身边待着，不敢和外面的大臣有什么瓜葛，这些事都不太清楚，只是我们都觉得奇怪，皇帝要是不明白干嘛不问问那个大臣呢？

第二步：大臣们出来了：

关于这事我们也听说了，但是没敢说，现在既然皇帝问了，看来我们是隐瞒不了了，据我们知道最早宁王造圌反是和王守仁沟通好的，而且正好是王守仁把朝廷在江西的精锐兵马带走，宁王这边就动手，这其实都是王守仁和宁王早就商量好的。

但是，可能因为内部矛盾或分赃不均两人闹掰了，宁王没料到王守仁的背叛，在南昌压根就没留兵，正好王守仁带兵回来就把宁王的后路给抄了，也才有了为什么这么快王守仁就把宁王收拾了的局面。

第三步：太监再次出面，皇帝要是不信，咱就让王守仁把宁王放了，王守仁一定会提前杀人灭口。这样的话岂不是打草惊蛇了，咱们就说皇帝既然出来了，就得过过打仗的瘾，让王守仁先放了宁王，就说皇帝要亲自把宁王抓回来，看看王守仁会不会放宁王，一切也就水落石出了。

以上三步主要是先把宁王从王守仁手上骗出来，然后大家一起动手趁乱把宁王这污点证人干掉再说下一步，这貌似天衣无缝和周密的计划绝对不可能是太监们想出来的。

这个计划貌似天衣无缝，对此毫无所知的王守仁这会已经把宁王殿下抓圌住，关到南昌监狱等候发落。

和京官们的计划一样，先是皇帝大部队的先头人马到了南昌，马上就以皇帝的名义要求王守仁把宁王带过来听候发落。

但是，王守仁这会已经不是当初的愣头青了，龙场悟道再加上自己的几经起伏，可以说得上是经过了大风大浪的王守仁已经成为一个合格的政治家，先不说是不是预料到这些人的算计，王守仁先想到的是要是皇帝带着大部队真来了的话，这好几万的部队人吃马喂的费用一准儿得江西承担，江西的粮草已经都在剿灭宁王殿下叛乱的时候消耗的差不多了，去哪整这么多东西去。

而且依着宁王之前的出手，肯定这帮子京官一定以为南昌城里还守着金山银山哩，这些东西也基本被王大人在困难时候用来劳军了，不过这些人一定不相信这些，伸手要钱这不圌要圌脸的事肯定干得出来，没钱给还是麻烦。

综合衡量一下后，王大人决定尽快把宁王殿下送到皇帝那去，尽量赶在皇帝到达江西界面前，这样花钱贿赂政务接待什么的都不用江西拿钱，也不会有人过问宁王的财富去哪了这些烦心事，这可能是王守仁大人的小算盘。

王大人都想好了就马上行动，知行合一嘛，这动作必须快，没理到江西的这几个人，直接上圌书请皇帝不管在哪都等会，我这就带着宁王殿下马上过去，您老可千万别过来了。

很不幸的是皇帝这会被周边的人忽悠的一愣一愣的，正在兴头上怎么可能听王守仁的意见，也没废话，直接告诉王大人，你现在在那就在那等着，我这溜达着就过去。

皇帝的诏令是下了，不过幸好我们的王大人上完书没傻等着皇帝的复命，上完书就马上启程奔着皇帝就来了，当然走之前王大人很聪明，严令手下人好好的看管宁王大人，没我的命令谁也不准放了宁王，这个大宝藏，咱们所有人的飞黄腾达都得指望这家伙，大家给我看好啊。

家里安排好了，王大人上路了，在走到钱塘地界时碰上了皇帝大部队的先锋太监张永，这个张永虽说是个太监，和刘瑾是一伙的，合成“八虎”，但是却是个少见的好太监，而且威望不论是在太监中还是朝臣中都很高，说话很有点分量，也曾参与了朝臣收拾了刘瑾一伙的行动，可以说是太监中少见的好人。

王守仁碰上他算是运气不错，双方连夜会见，就共同关心的问题交换了意见，王守仁先说了很多诸如久闻大名、天下只有您是最最忠心而且有见识的大太监啊等等奉承话，这话搁前几年别说说了，王守仁连想都不会想，但是现在不仅想而且说的脸不红心不跳的，唉！真还不知道这是好事还是坏事。

大太监张永当然听得很舒心，连王守仁这么大名气的愤青都这么认同我，看来我还真得做出点不让这些有志青年们看扁的事啊，在听完了王守仁的汇报和建议后，有志太监张永深以为然，你说的我觉得都是对的，就按你说的办吧。

《明史•王守仁传》：“永此来，为调护圣躬，非邀功也。公大勋，永知之，但事不可直情耳。”

首先我和你一样也是一个高风亮节的人，你的事情不能直说，我想办法处理，这事就交给我吧。

王守仁听到这话算是踏实了，要不我下到命令让属下把宁王殿下带来，这个混圌蛋先寄存在您这吧，你看怎么办就怎么办，我就在京口这等着您的好消息。

张永听到这马上建议：你不能留在这，留在这显得咱两预谋好的一样，你还是老老实实的赶紧回南昌去，那边估计皇帝的先头部队的人已经到了，那几个是憋着坏的人，你可千万别让他们在南昌趁你不在时整出点什么对咱两都不利的事来，你赶紧回去看着，这边你就别管了。

王大人想想也是，既然宝压到张永身上就一压到底吧，得！这身家性命全靠您老了，我回去了，王守仁再次回到南昌候信。

王守仁“八”（四大名山说开去之九华山篇74）

王守仁这边马不停蹄的来回折腾，那边皇帝的先头部队也没歇着，在安边伯许泰、提督军务太监张忠的带领下，果然不出张永的预料也急急忙忙的赶到了南昌。

这两家伙到了南昌第一件事就是赶紧去南昌监狱，打着钦差大臣的名头准备直接把宁王带走，幸好王守仁之前的严令，更重要的是告诫了大家这是大功劳、大财富，必须牢牢看死，这就叫让部下知其然还知其所以然。不仅有军令还干系到大家的前程，看守宁王的人别提多认真了，除了答应给我们好处的王大人，谁也别想带走，进去都别想。

正在京官们准备动手硬抢的时候，王守仁及时赶回了，明确告诉他们宁王已经秘密押往皇帝那了，这会估计已经到了吧，您二位就这候着吧，有什么事随时吩咐就行。

这两人非常郁闷，回去一商量，干脆我们一不做二不休，既然都说了王守仁有叛乱之心，我们就在这给他搅合，只要搅合的他忍不住，有点风吹草动的举动，我们就让我们这些部队把他先收拾了，然后报给上头就说王守仁纵兵造圌反被我们就地正法了，给他来个毁尸灭迹死无对证。

要说这才符合太监的做事风格，要做就做绝，绝对不留活口，所以说之前追杀王守仁的人从这点看就不应该是太监们的作为。

在他们的鼓动下，这帮子京兵开始就地搅合，这帮人别的本事没有，骚扰老百姓这事干的那是得心应手，没几天的功夫，这南昌城就乱成一锅粥了，鸡飞狗跳。

这两家伙每天就带着心腹士兵全副武装的等着，王守仁只要忍不住站出来，他们马上就能带兵把王大人就地正法了。

南昌城的王大人这会听到各方面的汇报后，一方面深深感叹到张永高瞻远瞩的政治水平，这政治水平还真是得活到老学到老啊；另一方面劝说各位不得轻举妄动，千万不能把矛盾激化；

场面上的话说完，王大人还微笑着说道，这些京兵如果实在闹得实在不像话，自然有地方上的人不满意啊，大家注意及时控制事态发展啊，千万别让我们的京官大人们吃亏啊。

看着王大人的表情，手下心领神会的下去了。

很快，就有人汇报几个京兵闹圌事被我们地方百姓们收拾了，个个鼻青蛋肿，王大人立马出门装作路过的样子去安抚这些京兵，亲自查看了京兵的伤情而且表示一定会揪出凶手严办，对于为什么造成这样的局面一点都没问，绝对站在京兵的立场表示了愤慨和同情，而且所有医疗费用都由王大人安排，这是安抚的；

对于那些下手比较狠的，导致闹圌事的京兵不幸挂了的，王大人马上通知财务拿钱安抚，该安葬就安葬，该给多少安家费加倍给，结果是没几天这些闹圌事的京兵们就觉得没劲了，纷纷传言说：

既然王大人对我们这么关心，我们再出去在人家的地盘闹圌事就太不讲究了，咱们这些京城的人怎么着也得让南昌人见识见识我们的素质啊。

这下，那两个见天一身戎装就等着找茬把王大人就地正法的算是彻底没撤了，前几天还一片乱哄哄的南昌城一下就安静了，一部分京兵是自觉自愿的，另一部分是听说出去闹圌事的没准儿在那个墙角就被人收拾了，也不敢随便出门了，京兵都老实了，这情况是那两人没预见到的。

第一招被王守仁软硬兼施的化解了，不过太监不怕，太监就坚忍不拔（心理）这一点是毫无疑义堪称史上第一，一招不灵还有，听完了下属的汇报后知道这王守仁还真不是浪得虚名，看来小鱼小虾还真是不灵，既然下属不行那就上属直接来吧，两人决定面对面的和王守仁干一仗。

合计好了后，两人通知王大人速来有事询问，见面后也没客气直接说：

“听说宁王府富甲天下啊，我们在北京都听说南昌城金山银山啊，我们这趟来怎么一点都没见着啊，是不是有人在攻打南昌城的时候把财富都据为已有了啊？”

《明史•王守仁传》：忠、泰言：“宁府富厚甲天下，今所蓄安在？”。

要说之前是暗地里较劲的话，说出这话就意味着面对面的挑衅了，这两人准备公开扯破脸了，说话的时候两人还环顾了下周边的护卫，就等着看王大人那句话不对然后一声令下当场拿下，回去再以贪污行为被揭穿后试图反抗被英勇的太监们当场格杀汇报。

面对两人的逼问王守仁很冷静的回答：宁王的钱基本都给了京里的官吏了，包括太监，据宁王说是约好了当内应的，这些宁王那都有账本可以查，账本我已经封存了，要不咱们会同御史一起查查？

这两人都受到过宁王的贿赂，一听这话马上心虚了，算了算了，既然查封了就封了吧，等上头的意思再说吧，王大人也累了，回去休息吧。

第二招又没戏，太监们很苦恼。

一招不行两招还是不行，关键是他们带来的京兵们也都觉得王大人是个好人，一万来人的队伍里就这两人憋着坏，这事很麻烦，两人想想这事不能算完，还得接着来，两人经过多次和王守仁的正面接触知道这人不好惹，但是他们也自以为发现了王守仁的弱点，王守仁很瘦！一副弱不禁风的文人模样，根据他们跟朝臣打了多年交道的经验判断，他们觉得这些人都是软骨头。

两人商量就算咱们在这整不了他那也得吓唬吓唬他，让他知道咱们的厉害，然后在告诫他给我们老实点，别动不动就拿宁王和宁王账本说事，这家伙要是能老实点咱们先过了这关，回头再接着收拾他，这招貌似行。

说干就干，两人再次约请王大人来阅军，看看我们的京兵威武。

王守仁如约来了，这两人带着王大人看了一圈后高高在上的说，王大人你看，我们这些京兵厉害吧，听说王大人也是身经百战啊，要不给我们露两手，哈哈。

两人满以为王大人看见这刀枪剑戟的还不下的尿裤子啊，谁承想王大人也没客气，说句好吧，就站起身拿起弓箭，三发三中（他们要是知道王大人年轻的时候的作为估计都得哭）。王大人射完三军掌声雷动，这下好，本来想着能震慑下王大人，结果成了给王大人杨威了，两人面面相觑，非常的沮丧。

脸都丢到这个份上了，再待下去就真没什么劲了，不过两人还是决定厚着老脸耗下去，看看又没什么漏洞可抓，毕竟人都来了再怎么也不能空手回去啊，耗也耗死他，说实话太监还真是够狠够韧。

没几天到冬至了，江西历经战乱死了不少人，这天王守仁带着全城百姓祭奠死去的人。王大人想着这帮子京兵就是不走，见天的吃江西本来就不多的粮食着实可恨，既然要祭奠也就别去远地儿了，就南昌城吧，主祭奠场地就选在京兵驻扎的兵营外面，我给你们来个哭声震天。

这下事整大了，南昌城经过战乱确实挂了不少人，跟着宁王造圌反的部署家属都在南昌城里哩，造圌反的和平叛的都挂了不少人，祭奠一开始这南昌城就满城哀怨。

要说这些京兵们也是人，听到漫天的哭声谁也不会好受了，在联想下大家伙也都出来好多天了，确实想老婆、想孩子了，问题的关键是没事干了，本想着出来能干掉宁王，多少也能杀几个人好升升官，这也没戏了，宁王这份大功劳都被王大人抢走了，这还待着干嘛啊。

京兵们想着想着就不约而同的一同找领导，统一要求回去，那两个头这会看到这军心已经不稳，要是再待下去的话保不齐这王大人又会整出什么新鲜的招数来。

唉！咱们还是先回去吧，但是这事没完，王守仁！你给我们等着，两人带着这一群吃货，终于带着满腔遗憾，依依不舍的走了。

王守仁“九”（四大名山说开去之九华山篇75）

安边伯许泰、提督军务太监张忠带着部队回去后，先和同伙们通报了这趟的收获：

这个王守仁太狡猾了，我们被收拾了，咱们大家必须拧成一股绳，不然我们这些人早晚都得被王守仁整死。

两人在晋见皇帝的时候，约好了一伙人一起百般诋毁王守仁，诸如冒领军功、花国家的钱结党营私、大肆侵吞宁王多年积攒的财富、为掩盖贪污罪行伪造宁王账本等等。

反正结果就是王守仁就是个十恶不赦的国家公敌，而且，太监张忠还说：“王守仁一心想着造圌反，如果不信可以下旨召见，他心虚肯定不敢来”。

这套词还真是经过他反复盘算的，因为他之前冒着皇帝的名义下过好几道诏书让王守仁带着宁王或自己赶紧来，王守仁都没理他，他觉得王守仁就没把他当回事，这回还是他写，王守仁也一定不会来。

但是他们千算万算忘了王守仁之所以敢于挑战，因为王大人也不是一个人在战斗，王大人上头也有人，而且这个人就一直站在皇帝身边冷冷的看着他们的张永，张永一言未发，出来直接命人赶紧通知王守仁接到诏书后速来，看来还真是关键岗位得有自己的人才行啊，这是成功的关键之关键。

别说，我们的王大人收到诏书后还真就没打算去，确实就没把这些个太监放在眼里，但是诏书刚走密信就到了，王守仁二话没说动身了，星夜驰往。

这帮人早上一起来居然见到了王守仁，几个太监党们大吃一惊，非常纠结，这家伙这行为很不符合常理啊，真是见鬼了。

但是，太监们仗着权势和手段愣是不安排王守仁晋见皇帝，王守仁也不是一般人，方法很多，这个渠道不行那就换个。

当时天下门道最多的不是什么黑社会，而是我们的和尚，王守仁对这一带很熟，也知道哪里的和尚最有传播消息的经验，于是，我们本篇的主角九华山再次登场，王守仁为了让皇帝知道他已经来了，除了直接上圌书外最好的办法就是上九华山，在九华山待着，再放出风去，让消息灵通的和尚们去说。

按说王守仁这已经不是第一次来九华山了，熟门熟路，不过这回是哪也没去，就坐在九华山的寺庙旁干坐了一天，要知道当时的九华山的和尚们手眼通天，王守仁这样的偶像级大官在九华山坐了一天这消息马上就通过和尚们的途径迅速传播出去，消息远非报纸电视网络等等传统媒介的速度可比。

更为重要的是，这消息经过和尚们的努力，皇帝居然也知道了，而且皇帝还知道王守仁不是第一次来九华山，还知道王守仁来九华山的目的只是为了求道，多么的纯洁和高尚啊，王守仁还真是高人。

于是乎，皇帝对王守仁就有了这样的印象：王守仁这样的有道之士，而且是召之即来，怎么可能有什么反义呢？

《明史•王守仁传》：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”。

王大人再次凭着高超的政治手段瓦解了太监党的阴谋，王守仁再也不是当初的那个青涩的年轻人了，现在无论从哪个角度看都是一个成熟老练的政治家了。

皇帝对王守仁非常满意，面也不用见了，下旨告诉王守仁，回去吧，好好干啊，但是你得把这回平叛的前因后果都写出来，该奖励谁就奖励谁，再报个大捷。

王守仁心知肚明这个上圌书该怎么写，一方面必须写成在皇帝亲自指挥才取得的胜利，另一方面为了避免再次的政治危机还得把那帮子混圌蛋太监党们都写成功臣，左右都得逢源才行。

《明史•王守仁传》：“奉威武大将军方略讨平叛乱，而尽入诸嬖幸名，江彬等乃无言。”

不仅皇帝兼威武大将军是首功，而且皇帝周围的小人们全都有功，太监党们看到这点，也算是消停了些，没把他们供出来就行，至于王守仁这人实在是太不给面子了，这事现在就这样算了吧，回去再说，仇恨的种子算是埋下了。

不过，说实话这事有点麻烦，得罪谁也最好别得罪太监，因为这帮家伙实在是太执着了，而且阴险算计，不达目的誓不罢休。

王守仁虽然取得了阶段性的胜利，但是在随后的随后，这个阶段的胜利就显得微乎其微了，太监党们还真是阴魂不散的纠缠，直到王守仁挂了才算结束，这点可以再次证明龙场前的追杀绝不可能是太监们指使和设计的。

这边的事处理完了，皇帝也就没什么理由留在这了，得！回去吧。

但是，还真是回不去了，正德皇帝居然非常诡异的挂了，至于死因历史上很多说法，我这就不一一到来了，也不去探讨他的死因和其内在的深刻意义，只是他挂了后即位的皇帝似乎是对王守仁很有利：明世宗。

明世宗（嘉靖皇帝）即位前就知道有个王守仁，而且知道明帝国的东南全凭着王守仁一人在那边独立支撑，这是帝国的股肱之臣，按说能得到皇帝的重视，王大人应该时来运转、一展抱负了吧。

但是，还是别忘了还有一帮太监党的势力存在，这股势力在明朝绝对是不容忽视的，和他们一旦结上仇就意味这永远无法调解，永远无法合作，而且永远都会有人在背后算计你。

俗话说：不怕贼偷就怕贼惦记。王守仁就被这帮小人惦记上了，后果很严重。

王守仁“十”（四大名山说开去之九华山篇76）

嘉靖皇帝即位前就知道王守仁其人其事，当然也就知道这人能用，但是真到了即位后，发现其实皇帝并不是什么事都说了算的，至少在明朝是这样，皇帝的权力会受到很多的限制，皇帝想干点什么往往会受到各种各样的阻挠，不是祖制就是规矩，总之很讨厌。

要不然，他的前任正德皇帝也不会想出下旨封自己为大将军再带人出去这样的歪点子出来。

嘉靖皇帝即位后就准备请王守仁来京城聊聊，皇帝找人聊天也就意味着这人飞黄腾达指日可待，按照正常的逻辑推，下一步就是内阁大学士这样的大官了，问题就出在这个大官位置上。

前面已经讲过了王守仁之所以能成功，最重要的原因还是因为朝中有人，当时的兵部尚书王琼一直支持王守仁，这可以说是力挺王守仁的大后台，但是相对应的另一派的领袖杨廷和就对此很不感冒。

杨廷和其人历史上的评论功大于过，都说是个贤臣，先不说其人的功过吧，不管怎样，杨廷和都可以说确实具备强悍的政治掌控能力，但是明朝坏就坏在“党争”这个历史传统上，只要不是一个党的，甭管你有没能力，说的对不对，必须一律打圌压，甚至形成只要是这个党的主张，另一派的人连看都不看就坚决反对，不管这事是不是关系到国家的发展，只要是你说的老圌子就坚决反对。

作为朝廷的资深老大杨廷和应该也深知王守仁的能力，但是也就是因为这人很可能是王琼的人，而且平叛一事大部分功劳都记在王琼身上，这点就能证明这人绝对是个潜在的对手，要是他来当政，自然会壮大王琼一派的势力，这样就会影响到自己的权力，这就必须坚决抵制。

嘉靖皇帝刚通知王守仁进圌京聊天，马上遭到以杨廷和为首的一群官僚的抵制，抵制的理由也很简单，当时前任皇帝刚挂，正值国圌丧，这个时候不易举办宴席和封赏，说的也是有理有据。

嘉靖皇帝也是刚当政，还没整明白这里面是怎么回事，想想也是这个道理，王守仁也就暂时不用来了，搁那吧，先在南京当个南京兵部尚书吧。

王守仁这时不知道是厌倦了官圌场还是失望，反正是接到这个任命后没去，而且递交的辞职报告，不干了。

当时朝廷开始对平叛一事论功行赏，王守仁以首功封“光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁禄一千石”。

看着多吧，光官职就眼花缭乱的，但是这个时候太监党再次站出来了，你王守仁不是回家了吗，那就等着吧，所有的任命书和该给的俸禄统统无限期延后，而且这个时候太监党和杨廷和一圌党为了统一的目的居然在对付王守仁上组成了统一战线。

王守仁的封赏不给就算了，毕竟王大人也不在乎这个，去哪都好吃好喝的有人招待（心学这会已经桃李满天下了），但是这帮子太监更狠的是只要跟着王守仁混过的人一律不得升迁，这招说实话确实够狠，之前在平叛的危难关头王守仁和弟兄们说的话、许下的诺就有点麻烦了。

自古以来的军队都是这个制度，大家上前线拼命，挂了的给点抚恤金，没挂的回来封官受赏，也正是这样大家才能跟着你玩命，王守仁当初也是这么和大家说的，只要咱们把宁王干掉，高官厚禄都没问题。

但是现在。王大人说的这些都没人落实了，等于是王大人当初都是骗着我们玩的，我们可都是凭着对王大人您的信任才跟着你干的，这会您倒是封了大官了，我们这帮弟兄就没人管了？

这个着实让王守仁受不了，当然也不是全部，要不这太过于明显了，“伍文定”，大家要是还记得的话他的运气就比较好，他是唯一一个升官的，也就是说只有他得到了确切的封赏，倒不是他动了什么手脚，最核心的还是万一回头有人说起这事，这帮子太监党们好说：“谁说没封赏啊，伍文定不是现在就官居一品吗”。

要说太监做事有的时候还真是让人佩服啊，不管什么手段只要决定了算计你，就一定要算计你，而且设计的思路居然极富逻辑性，你自己能躲过去就收拾你的小弟，还能让你们说不出话来干生气。

就这样，跟着王守仁一起玩命的弟兄们基本都没得到他们期望的、王大人许诺的朝廷封赏，王守仁得知这些后气的话都说不出来，这事确实是太气人了。

气归气，为了一起战斗过的弟兄们王守仁也只能上圌书哀求，说的很委婉，上圌书朝廷：

我所有的爵禄和官职全都不要，也正好我回家给父亲守丧去，但是恳求朝廷能给予我之前上报的有功之臣封赏吧，这些都是为了国家做出贡献的功臣啊。

很遗憾，这封上圌书依然是石沉大海。这事就这么不当不正的搁着了，王守仁很无奈。

相比王守仁的无奈和郁闷而言，朝廷的党争更加的残酷和现实，没过多久权倾天下的杨廷和一圌党就歇了，以张璁、桂萼为代表的新生力量暂时掌管了朝廷，这时再次有人提到了王守仁，一方面基于王大人一直是被杨廷和一派打圌压，很符合目前执政的党争需要：一圌党支持另一圌党必须反对的基本原则；另一方面作为新生力量也需要迅速壮大自己的力量。经过商量动了启用王守仁入朝的念头，但是马上再次被人强烈反对。

这边有人反对那边就有人接着举荐，而且举荐的人不断的换着头衔的举荐；

《明史•王守仁传》：“屡推兵部尚书，三边总督，提督团营”。

反对的人也变着法的反对，所有的计划任命都只停留在讨论阶段，这就是明朝政局最失败的环节，不断的党争使得朝廷没人敢干活，都喜欢动嘴皮子不动手，要是动手甭管好坏一准儿有人不断地说，不过造这样发展是不是会形成现代的议会制度也说不好，但是这里面必须得有个稳定的外部环境才行，不幸的是明朝没有这样的内外环境，我们也就没能看到资本主义萌芽思想和制度在明朝发芽成长，这可能是很多研究中国历史的人的失落之处，毕竟在明朝后期中国的南方已经逐步开始出现了资本主义萌芽。

王守仁“十一”（四大名山说开去之九华山篇77）

这边朝廷乱归乱，各个地方也没闲着。

嘉靖六年，思恩、田州（今广西武鸣、宾阳一带）的少数民圌族酋长卢苏、王受造圌反了。

当地的总督控制不住局面，紧急向朝廷求助，求援的上圌书到了朝廷的时候，之前一直嗷嗷叫官员们集体失声，这帮子只会在背后议论的人当真面对危急的时候没一个能站出来出面去解决问题，要不明朝的最后一个皇帝挂的时候说了句名言：“众臣误我”，这话绝对不是空穴来风，从某种意义上讲明朝亡就亡在这帮子只会动嘴的朝臣身上。

关键时刻，大家不约而同的想起来几乎不用朝廷一兵一马就平定了宁王叛乱，超高性价比的王守仁，按惯例还是有人在此提出了异圌议，随后被人反问：“你说用谁？要不你去吧”。

一句话当时就能让所有人哑口无言，都别废话了，除了王守仁没人更好用了。形势所迫不得已再次启用了王守仁。

《明史•王守仁传》：“乃诏守仁以原官兼左都御史，总督两广兼巡抚”。

要说这明朝政圌府也确实够不圌要圌脸的，这会用着人家了，立马就兑现了之前的爵位、俸禄，我估计王守仁接到这些东西的时候一定是哭笑不得，但是王大人还是显示了为国为民的大侠风范，义不容辞的赴任了。

赴任中的王守仁再次展现了一流军事家和二流政治家的素质，仔细研究了当地叛乱情况，制定了详细的平判方略，可以说就平定叛乱而言绝对高明，但是在平定后的治理环节就显得稍有欠缺：

《明史•王守仁传》：“思恩未设流官，土酋岁出兵三千，听官征调。既设流官，我反岁遣兵数千防戍。是流官之设，无益可知。且田州邻交阯，深山绝谷，悉瑶、僮盘据，必仍设土官，斯可藉其兵力为屏蔽。若改土为流，则边鄙之患，我自当之，后必有悔。”

从这份上圌书中能看到，王守仁一针见血的提出了叛乱的根源，之前是朝廷并没有在当地设立官员，这在当时就是说这地儿基本处于放任自流的境界。

不过虽然朝廷没设立官员，但每年还得从这抽调出三千人充兵役，真不知道这个征兵工作是怎么做的，从这一件事上看就可想而之当地的本土势力是多强大了，也就是说这些地方之前都是自治的，土皇帝说了算。

这地方还真是不好管，问题是要不想自治也行，那就必须设立了朝廷任命的官员，既然任命的官员，那就得派兵维护，起码也得派去个城圌管部队维持社会治安，这样既花钱还得和当地地方势力相抗衡，搞不好惹得大家都不愉快，所以说这事有点纠结。

同时，因为这些地方离边境很近（与越南接壤），朝廷还不能不设立官员管理边境事务，兵马要都是城圌管部队，一旦真有问题无疑是搞不定的，还是得调用地方的土皇帝武装，也就是说这地方武装还真不能说砍就砍，既然有地方武装存在，那慢慢就会养成地方势力（军队为主）远远大于朝廷势力（城圌管为主）的尴尬局面，这也是一个重要环节。

在这样的局面下，如果强行委派中央派驻官员再加上正规部队进驻，就必然会引发地方的恐慌，而且边境地区的防务以后都得朝廷负责出面处理，花钱费力还不讨好，这事长此以往必然不划算。

王守仁处理这事的核心思想就是建议朝廷下委任状（这东西又不花钱）给当地的土司们，就直接委派他们来管理地方，这样就基本能化解矛盾，对于现在这些闹圌事的还是以安抚为主，只要告诉他们这地儿还是他们说了算应该就没事了。

按说这个思路对于快速平定叛乱应该是有效的，但是王大人可能忽略了朝廷占领这些地方的核心思想和目的，其实经营国家和经营公司是一样的，都尽量扩大地盘增加影响力而获取更多的资源，然后利用这些资源赚更多的钱来满足那些个高官厚禄的公务员大圌爷和公务员大圌爷的太太、二代们，这个核心从古自今就没改变。

这样看，你的方略就显得远见不足了，这个方略其实就是早期的自治区概念，这会的土司制度权力更大，就是地方的土皇帝，那朝廷占领这地儿是为了什么？

一般国家赚圌钱的方式也就这么几种：

一、地方税收，这是主要的盈利，也是很老套的盈利方式；

二、土地转让收入，这个得结合房地产大鳄共同操作，这个也是现在中国政圌府的主要盈利方式；

三、垄断性企业盈利，这个也是具有鲜明的社会主义特色的盈利方式，诸如：电信、石油、烟草等等；

说白了也就这么几个了，还有一种比较霸道的就是以国家势力为背景的军火交易和强买强卖，这个好像也只有老美干得出来。

基于以上几种盈利方式再来看看王大人的自治区模式，税收肯定是拿不了多少的了，地方截留了；

土地买卖那会没那么火，估计也拿不回来；

垄断企业，那会估计也就是盐了，这个利润貌似不是很大而且风险倒是很大；

综合考量下来，这生意绝对划不来，必须得改进，所以说王大人对于以后的控制和盈利这点可能考虑的较少，连我都能看到这点，朝廷里的那些政治老油条们个个都能看出来，所以说当时就有朝臣提出异圌议，对于王大人的建议，朝廷的意见是打回重写。

十二月，王守仁到了浔州，再次显示了王守仁政治头脑的欠缺，也没和朝廷汇报工作就直接和当地管事的商量确定了招抚的计划，直接把之前集结的部队遣散，只留下一小部分部队，而且还就地休息了，一点没有进攻的态势。

本来叛乱的人一听说大名鼎鼎的王守仁亲自来了就有点慌神，据说这人非常生猛，没用几天功夫就把苦心经营多年名震天下的宁王殿下收拾了，我们这点小兵在人家眼里还不就是毛毛雨啊。

叛乱分子在忧心忡忡的心态下四处打探消息，一听说这个王大人一点都没动收拾我们的念头后都很是奇怪，再一掂量，估计打是肯定打不过的啊，那就别等着王大人真动了收拾我们的念头吧，还是赶紧投降吧，在得知王大人抵达南宁的时候，就赶紧派人过来要求被招安。

王守仁告诉他们既然想投降就拿出点诚意来，也不用派什么人了，你们两个自己来吧。

卢苏、王受脑子有点乱，一来知道王守仁很狡猾，会不会借机直接拿下我们，另一方面又觉得不主动投降肯定也不会有什么好下场，合计了半天，想到一个貌似稳妥一点的办法，反正这王大人手上现在听说也没多少兵，咱们就带着大军过去谈，谈不拢也能干一仗再跑，不至于束手就缚。

两人见到王守仁后，王大人先是一通呵斥，你们这样是不对的，朝廷对你们不薄，你们怎么能造圌反呢，既然造圌反就必须受到惩罚，但是我也知道你们不容易，那就一人打两板子吧。

既然你们把队伍都带来了，你们两就领着我去看看你们的人马吧，我也给大家讲讲话，让大家别有什么心理负担，王大人压根就没把他们这帮人放眼里，说去就去，而且还没带几个人。

到了部队后，多年从事基层教育工作的王大人马上体现了优秀的工作经验水平，三下五除二就整的这帮子造圌反的人都老实了。再次没费一兵一卒就招抚了将近七万人，王守仁水平确实不是盖得。

随后，王守仁上圌书详细阐述了用兵的坏处和安抚的好处，请求就地设立政圌府机关，单独划出一州，所有的政圌府公务员都从这些进剿有功之臣里直接选拔任命，这点王大人绝对是吸取了上回的经验，别等朝廷认命了，自己直接就地解决封赏问题。

这还不算，王大人还在田州设立了十九巡检司，任命卢苏、王受等人直接管理这样的准军事机构，并且明告这些家伙必须听命于我任命的州府长官。

这些基本都是王大人先斩后奏的决定，好在朝廷看在合理解决边境争端的功劳而且确实天高地远，让谁去谁不去的地儿的份上，基本都同意的王守仁的建议，这会王大人算是在总结了上回的经验教训后做出的最高效率的成功之举了，但是深层次的问题似乎一点没解决。

王守仁“十二”（四大名山说开去之九华山篇78）

王守仁在暂时安定了当地的基本政局后，发现另一个严重问题，当地还有个断藤峡，里面都是些少数民圌族的独立势力，这个也是这一带不稳定的重要原因，而且这些不稳定因素还和已经被招安的队伍眉来眼去的，要是任由发展以后估计还会搞出乱子来，王大人决定既然来了就应该一次性的解决这个问题，不留后患。

王大人对这个断藤峡问题态度截然不同，决定必须严厉解决，而且得利用已招安的人马一同作战，彻底断了他们之间可能有的联系和念头，这个行为很象投降后交个投名状啊。

既然决定了，王守仁说干就干，很不人道的找了个当地节日期间动手，在当地一片歌舞升平的局面下突然派兵进军，连破对方十余寨，一举断掉了瑶族部落的老巢，随后顺横石江而下，顺手收拾了整个广西所有的不稳定地区。

当然，这次战役是在卢苏、王受等人的大力配合下完成的，王大人这招很厉害，以夷制夷，不仅消灭了不稳定因素，而且让之前混乱的局面顿时清爽，这一带之前的土著基本都是各自为政，当中央政圌权进入的时候能联手对抗，现在拉拢一批打击一批，而且是利用招抚等手段让当地的自己人打自己人，从此，这一带的所有小部落就再也不可能像之前一样和谐了，只要地方势力不和谐也就不可能完成对中央政圌权的统一对抗，所以说王大人军事家的角度绝对一流，唯一的一点就是对今后的发展和税收盈利方面似乎有所欠缺。

在王守仁这边大刀阔斧的整顿局面的时候，朝廷这边也很乱，刚把前一份捷报的嘉奖令发出去，后一个捷报就又来了，皇帝看的都有点闹，皇帝问当时的阁臣杨一清等人说：

这个王守仁前线的功绩是不是有点夸大啊，而且听说他的学问很知名，主要思想到底是什么啊？

杨一清等大佬眼瞪着眼，不知道是故意装不知道还是真不知道，反正是没人说。

但是在这时，又一次的党争再次围绕这大功臣王守仁开始了。

我们先来回忆一下，王大人之所以能成功上圌位，核心原因是以张璁、桂萼为代表的新生力量在党争中占到了上风，既然是新生力量，就必须培养自己的力量来巩固自己的势力，名扬天下而又屡招排挤的王守仁自然而然的会进入他们的视野。这样论，王守仁应该是他们一派的。

但是随着这两人的步步升迁到基本控制了朝政：张璁进了政治局主持全面工作，桂萼进了组织部负责人事调动；

可以看到这都是实力派部门，现在两人都是位高权重，手下都有一群小弟跟着混了，慢慢的这两个战友开始有矛盾了。

原本是攻守同盟的战友随着外部势力的威胁减弱开始自己和自己掐，其他的矛盾我就不多说了，就说对王守仁的任用方面；对于王守仁的启用最初两人态度就不统一，张璁就政治目的坚决主张启用王守仁，但是桂萼一直就对王守仁不怎么感冒，不过那会两人深知他们是一条绳上的蚂蚱，也没为这事起什么争端，桂萼忍了。

现在看到王守仁这么给他们长脸，连当初反对的桂萼也觉得这人才堪大用，这个桂萼不知道是故意的还是本身脑子就有问题，想既然这么好用那就干点大事吧，平定了这么多地方再顺手把交阯（越南）也拿下来吧。

说实话，这事整大了，本来是人民内部矛盾，这下成了国际领土争端了。

王守仁很聪明，这人民内部问题忽悠忽悠就解决了，但是悍然进攻别国领土这事有点大，先不说国际影响，就凭这手头这些兵也无力打动这样大规模的侵略战役，但是作为朝廷官员不听指挥是很麻烦的，王大人只有一个办法：“拖”，希望拖到朝廷脑子转过来再说，王大人见天的练兵、组织演习，实质就是在这组织旅游，在这耗着了。

王大人这边耗着，朝廷那边又开始掐了，桂萼觉得王守仁消极怠工，在朝廷公然说王守仁不听从朝廷战略指挥，自作主张，而且据说收取了很多当地人士的贿赂，还拿着朝廷的名义自行任命公务员，公开收取贿赂、买圌官卖圌官等等罪大恶极的行为。

你们自己和自己掐，另一圌党的杨一清自然不会闲着，也在旁边阴阳怪气的敲边鼓。

不过，朝廷中以黄绾为首的中层官员们还真是有不少大力支持王守仁的，这些中层干部阐明当初让王守仁去的时候就说可以便宜从事，现在该平定的叛乱平定了，而且还一举解决了多年的积怨，像这样安国家、利社稷的举动为什么不能直接办理，而且还大胆建议这样的人才不能放任边境，应该调回来进政治局才行，反正说什么的都有，很乱。

不过，这里面有个很重要的问题，反对王守仁的都是大官，组织部圌长就不多说了，政治局的几个大人物象杨一清、杨廷和等等都因为认为王守仁是张璁、桂萼一圌党的人，所以也都阴不阴阳不阳的附和。

而支持王守仁的人就明显显得实力欠缺，不仅没有政治局委员这样的大佬，还都是以政协这样不管事的无党派、无实权的人员提出的，所以立了这么大功劳的王守仁别说封赏了，现在还没把你抓回京城双规就不错了，朝廷对于这事的态度比较暧昧。

这边朝廷见天的闹哄还没出个结果，没过几天消停了，王守仁在边境病了，自己上圌书请求回家养老，功劳也不要了，也别让我打仗了。

知行合一的王大人也没等着回书就上路了，按说这样的主动离职的行为对于王守仁而言也不是第一次了，不过这回确实最后一次，没等到朝廷的处罚，英明神武的王守仁就在路上一病圌不圌起，走到南安就挂了，终年五十七岁，丧车过江西的时候，整个江西军民全体自发的穿着素衣哭送。这么一个有着极大争议的人物就这么挂了。

纵观王守仁一生，博览群书，再加上从小就具备极强的叛逆心理，对任何理论思维都有自己独立的见解，所见所闻不拘泥于书本，常有惊人之举。

青少年酷爱军事，再次提升了自身的军事技能，在他身上体现了有文化的兵才是好兵的定论，军旅生涯也为他日后的经历积攒了丰富经验。

中年从事基层教育工作，工作、生活简单清静，在这样的环境中王守仁总结了他之前所有的学识和阅历，终于悟出了心学的理论，可以说这前面所有的经历都缺一不可，历史和人的经历往往都具备这样的辩证性，只要存在就一定有其存在的理由。

王守仁这样的大儒在中国历史上起码目前看来貌似地位不大，很多人知道但是说不清楚，当然这个要怨就只能埋怨后来奴役中华民圌族的格格和阿哥们，正是这帮子满人占领中国后大肆的抹杀汉圌族文化，也正是满人的极力压制导致王守仁思想和学识没有在中国广为推广，不过也还是那句话，只要存在就一定有存在的理由，满清既然存在也就有他的道理，这个时期人家就是强大，就是把你们揍得满地找牙，这个已经铁定的历史，也就没必要再去做什么毫无意义的假设。

只是必须得知道王守仁对于我们中华民圌族文化的贡献，不管我们信仰什么主义、什么宗教，其实国人的骨子里还是我们传统的儒家思想。

王守仁生前曾多次游历九华山，而且在九华山各个学府多次讲学和授课，凭借多年的基层教育工作经验，王氏的思想和博大精深的独有理论早在其生前就已经桃李满天下了，而去世后，他的门人弟子更是将他的精神和学识发扬光大，甚至漂洋过海在异地生根发芽。

王守仁对于儒家思想的贡献和理论实在太深奥了，说实话我也挺想研究一下，但是回圌回看是回圌回困，比较纠结，所以这个学术很专业的东西我就不介绍了，这么深奥的东西我搞不太明白。

重要的是王守仁把儒家思想带进了九华山，九华山佛教最后一道修炼算是大功告成，融合了儒家思想的九华山佛教这回真正的进入了中国人思想的最深处，历经最早的杯渡禅师到开山的金乔觉大师，一代代的不懈努力和坚持，九华山终于在明代幸圌运的遇到贵人相助，跻身名山道场的行列。

其实对于王守仁我很想认真的分析和总结一下，但是限于自身能力和份量，个人也觉得没资格评论圣贤，也就这样简单的描述一下吧，或许也是对这样的人物在中国历史上给予的地位和高度添砖加瓦了，大家不要拿砖拍我啊，哈。

王守仁和九华山（四大名山说开去之九华山篇79）

之所以前面用了很大篇幅来说王守仁，一方面是因为这人实在是太牛，不说下心里过意不去，另一方面这人和九华山渊源很深，可以说九华山最后的成就最少40%的功劳得归功于王守仁。

早在弘治十五年（公元1502年），王阳明第一次以刑部主事的身份，奉命审录江北囚狱，在处理完政务后，就因仰慕九华山，忙里偷闲，与两位学生冒雨上山欣赏美景。

据说，他的路线由池州府郡开始，途经五溪、望华亭、二圣殿进山，住在无相寺和天池庵，不过，这事再后来就被他的后人描述成不是的旅游了，更不是一天两天的农家乐，基本上住了有将近半个月，期间对附近的双圌峰、云门、天池、金沙泉等处都去转了转，兴之所至的王守仁还在各个风景区都留下了笔墨。

很有眼光的九华山僧众也根据这件事更改了很多山峰、寺院的名字，这个当然大部分都是后人加的，也有的是根据他的描述直接给这些小景区命名的。

王守仁在九华山旅游期间当然少不了要去下大名鼎鼎的化城寺、太白书堂等地，不仅和和尚们聊了聊天，还访问了柯秀才等名人隐士，一共写下了十八篇歌颂九华山的诗文，算是对九华山风景区的贡献和对一路的招待给个回报吧。

不过不说，景区管理人员和和尚们这点付出确实是高瞻远瞩啊，这么早就知道这人以后能名扬天下，一个字“高”。

更为难能可贵的是，当时在化城寺负责接待的和尚在安排好了年轻的王大人后，还专门把自己的画像拿了出来让王大人给题个字（不知道是谁画的，由此可见九华山的和尚们真是多才多艺啊，而且这个和尚很有心计，居然想到让王大人给题诗），王大人兴致所致欣然提笔：

“从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样，翠竹黄花，说什么蓬莱方丈，看那九华山地藏王好儿孙，又生个实庵和尚。噫！那些妙处？丹青莫状”。《像赞》。

这个很有名，大家去九华山能看到的。我不说这里面的意思，但是我觉得貌似年轻的王大人这会还脱不了稚气，诗句多少有些调侃、轻松。

另外值得说明的是在《玉文成公全书》中记载王守仁还曾历岩涉险寻访异僧，其中一位是当时的地藏洞有位异僧，“坐卧松毛，不火食。”这个不火食就是吃生的，反正和尚不吃肉，不知道大米是不是他也生着吃啊，真是不知道他怎么消化的。

王守仁去的时候这僧人正在睡觉，听见王守仁一行的动静，忽然惊醒的问到：

“路险，何得至此？”

就冲这句话我就感觉这个僧人的来历很成问题，我们可以设想一下：

一个躲在深山老林中的神秘人物忽然见到几个身穿警服的人（王守仁当时是法院法官）出现在他藏身的洞口，一脸惊恐的问道：这么远的路，你们怎么找到我的？

其中惊恐之情绝对溢于言表，这可能就是当时的情景，后面那句话没顾上说或是没人记录，这是我猜的，哈哈，反正我感觉这人是干嘛的很成问题。

神秘人物得知这几个只是游山玩水的后，顿时轻松了很多，与王守仁大谈佛教大乘教义，谈些什么内容没人知道，只知道两人谈得甚是投机，大有相见恨晚之叹。

后面的事就没记载了，估计王大人给他留了不少食物后走了。

在18年后，王守仁重游九华山的时候还再次去了这个僧洞，但这个异僧早已远去，他不禁发出“会心人远空遗洞”的感慨，我估计这个僧人在这几人走后心里不定怎么发毛哩，这么深远的地方都有人能找到，看来必须得再换个地方藏起来。

还有一个就很知名了，据说当时山上还有位蓬头道者，人呼“蔡蓬头”，“善谈仙”，王守仁十分尊重他，把他延请到“后堂后亭”，“待以客礼”，再三请教。

可道者却说：“你虽以隆重的礼节待我，但是你终究不忘做官”，说罢“一笑而别。”

这个事件看着很简单，但很符合道士的精髓，同样都是都神龙见首不见尾，但我们道士明显比那位神秘人物有智慧多了。

这就是王守仁第一次去九华山的事迹，这些都是有记载的。

正德十五年（公元1520），王阳明再次来池州，重游九华山。

这回王守仁和上回不一样了，这回是有目的的了，刚平定完宁王的叛乱正经受无端的猜忌，想面见皇帝而受到太监党们限制，这回上九华山的目的就是为了让当时的皇帝知道。

此次，王守仁在其弟子柯乔、江学曾、施宗道的陪同下，“穷秘密而崔嵬，极玄搜而历考”，可以说真是无所事事，几个人一定是不知道王守仁是为了什么见天的在这转悠，具体去哪了就不多说了，但是值得说的是在游东崖的时候，他学金地藏的样子在峰顶巨岩上端坐，“尽日岩头坐落花”，作遗世独立之状，虽然只是一时兴起之作，但王守仁肯定没有意识到他这样的作为给九华山留下了个知名的景点：“晏坐岩”。

之说以这个得说明一下，因为王守仁在九华山所有的转悠其实都是给人看的，也就是在这个地方他的目的才算是真正达到，王守仁貌似修道的行为终于在这地被锦衣卫看到了，说白了王守仁转了这么多天就是在等这个时刻，王守仁当时一定在心里暗骂：这帮效率低下的孙子们终于出现了。

看到王守仁的锦衣卫们不出王守仁所料，很快就向皇帝汇报了王守仁的行踪，皇帝得知后才得出了“此道学人也”的结论，太监党试图陷害王守仁的所有举动都被皇帝这一句话给否定了，这才是王守仁二上九华山的根本目的。

和王守仁一起二上九华山的弟子们稀里糊涂的跟着老师转了好几天，愣是没搞明白老师想干嘛，于是乎自作聪明的问老师是不是想在这看块地起个宅子？还是看块地咱们再扩大下知名度，开个学校？

前者王大人没理会，后者王大人心不在焉的也没理会，不过学生们从王老师的眼里貌似看到了办学的希望，因为要是实在那帮子没效率的锦衣卫还不来的话，王大人真在考虑是不是在九华山办个学校让上面知道我的目的呢？

学生们于是得出结论，必须在九华山办学，传播老师的学问。这也就有了其后在化城寺和肉圌身宝殿之间的阳明书院，也因为此这个书院并不是王守仁亲自交代圌开办的，也是在王守仁过世后才开始兴建，这里面当然得到了和尚们的大力支持，因为那个时候王守仁的弟子已经满天下，而且大部分都是政圌府要害部门的公务员，这才是能得到和尚们大力支持的核心。

王守仁和九华山渊源很深，但是九华山在明朝并不完全就因为一个王守仁就名扬天下了，王守仁的影响应该只是一个方面，九华山的和尚们在明朝还做了很多铺垫和努力，别的我就不多说了，在九华山志中有一个叫量远的和尚，虽然不列入什么名僧，但是从这个普通和尚的作为就能看出其实九华山在明朝和其他名山一样和朝廷保持着千丝万缕的联系。

《九华山志》“明量远；字遍空。万历三十一年化城寺灾，量赴京奏闻，奉皇太后赐金重建，兼修塔院。三十四年，敕封护国肉圌身宝殿，及大藏金塔，并赐量远紫衣。”

大家看到了吧，这个和尚也可以说手眼通天，不仅申请回来大批的资金而且还获得了地皮的报批，并且得到了当权者的高度认同，从这一点上看九华山的和尚们就不简单，所以说历来的成功绝不是因为你碰上了个贵人，还得在于你自身的努力和奋斗，九华山就是这样，也正是这些种种因素综合在一起才有了明清时期九华山的鼎盛。

九华山让人失望的兴盛（四大名山说开去之九华山篇80）

整合、吸纳、融通；这就是九华山精神。

凭借这这种锲而不舍的精神，九华山在明朝完成了最终的一项修炼，以地藏菩萨道场名扬天下，终于可以和著名的大山比肩齐名了。

要说九华山佛教有很多特点，但是其中最具特色的就是九华山寺庙自力更生，积极发展产业的进取精神，就这点而言，我觉得是任何一个名山都无法比拟，说好听点九华山的和尚传承了金大师自强不息的精神；说得不好听点九华山的和尚相比其他名山更加的生财有道，我相信很多近年去过九华山旅游的人士对后者都深有体会。

九华山成了名山道场，同时也顺理成章的沾染上了几乎是所有和尚们的毛病，快速顺应潮流和时代。

大明帝国在几个流寇的折腾下终结了，但是在江南一带却出现了很多宁死不屈的抵抗，侵略者满人在江南大开杀戒，详情可以参见我的“五台山”一篇。

但是，在这样的大背景下，同样地处江南的九华山在占据地利优势的前提下却远离这些可歌可泣的事件，九华山佛教这时及时的调整以顺应了满人的统圌治，开创了另一个“昌盛”的九华山。

关于这点我很遗憾，九华山包括其他的佛教名山对于外来侵略和杀戮一般都选择了屈服和顺应，甚至是极力、奴才般的迎合和奉承，同样面对以往衣食父母的妻离子散和家圌破圌人圌亡，他们更多的都选择了迅速投靠另一个能给予他们支持的统圌治者，也正是因为这点我看不起这些所谓顺应时局的和尚们，虽说是方外之人，但是对于一直一来给你们吃给你们穿的父母被人杀戮而选择投靠和顺从，这种行为只能让我看不起。

相比之下，中国传统宗教“道教”，虽然在发展是确实不及和尚们，但在这种民圌族大义方面却显得毫无惧色而奋起反抗，一个外来的一个本土的本质的区别可窥一斑。

九华山和尚们在激动的感激涕零、奴颜婢膝的下跪中迎来了他们的另一个干爹：侵略者满人，从而让人不耻的走向了另一个发展的“历史高峰”。

我对于九华山在满人统圌治圌下的发展不想多说，只是告诉大家满人是在利用佛教推广来维护他们的统圌治，对于九华山自然极力的拉拢，而九华山的和尚们也很有眼色，只要所谓的朝廷给政策给钱，那就组织满山的和尚们一起高颂溢美之词，怨不得人家管这些人都叫奴才，因为你们的表现就是奴才。

满清皇帝康熙、乾隆为了维护统圌治，对于最头疼的江南一带屡次巡游，期间自然听说九华山佛教在当地的影响，满人在江南杀人无数，为了保证剩下的不再反抗，一方面加强强圌权统圌治手段，另一方面更重要的就是利用佛教理论来传播所谓逆来顺受的思想，当时作为南方旗帜性宗教信仰的九华山佛教已经融合和道、佛、儒三种思想，只要搞掂这面旗帜剩下的应该好说。

满人在汉圌奸文人的帮助下先通过资助、拉拢等手段迅速获得了九华山大和尚们的支持，再通过九华山原本形成的文化再更深层次的强化了所谓忠君爱国的思想，所以说任何时候都是汉圌奸文人最可恨。

满人皇帝康熙说实话依照皇帝的标准而言还是个合格的皇帝，平定叛乱、安抚民众等等，政策执行得还是蛮到位，特别在稳定和怀柔方面做的相当的优秀，当然重中之重就是对待佛教的政策和支持。

康熙在位期间光是为全国寺院题书匾额和楹联就达千余幅，这是当时政策的大方向。

单对九华山佛教而言，满人皇帝康熙还给予了特别的照顾，三次派朝廷官员到九华山朝山进香，赐予重金。

满人康熙四十四年，康熙南巡回鸾驻江宁府时，又赐书“九华圣境”四个大字给九华山，可见重视程度，当然九华山的大和尚们也没辜负满人皇帝康熙的一番厚爱，积极推进满人统圌治和腐化汉人残存的抵抗势力。

康熙的孙子乾隆就更别提了，学他爷爷恨不得连吃饭的样子都学，也是致力于刻经、译经事业，乾隆三十一年南巡时，在南京亲自写了“芬陀普教”四个字（字写的很烂），赐予九华山化城寺，这个没他爷爷写的值钱，全国各地像这样的字多得是，现在国人出去旅游有很多人喜欢写个某某到此一游什么的都是跟他学的。

满清期间由于朝廷最高统圌治者对九华山的重视和利用，因而地方官圌府对九华山佛教更是崇奉有加，大力扶持，地方资金的补助，扩建楼盘手续的报批等等一律绿灯，九华山终于迎来了历史上最辉煌的时代，可以说现在九华山的地盘和势力范围框架基本就是满人政圌府给规划的。

其实满人到底信不信佛教这事很值得推敲，我个人观点满人信奉佛教完全都是为了更好的统圌治（不过就政治而言这个也无可厚非），很明显他们更崇信的是另一教派“喇圌嘛教”，根源就是为了维护对蒙古和西圌藏地区的统圌治，而汉传佛教就更不用说了，中国这么大，不把老百姓们都整晕了还真是不好统圌治。

满清政圌府上下对九华佛教如此优隆相待，谁都能看出来是为了什么，首先是有点远，嫡系的喇圌嘛教暂时进不来，就算是强行进来了在短时间内也取代不了之前汉传佛教的影响，而且似乎也没必要进来，这里的和尚们很听话，比奴才更奴才，既然这么好用，就都留着吧。

九华山发展到满清中叶，僧人就已经达三四千人之多，香火盛极一时。有了这样的规模和兴盛，不知道地藏大师在天有灵是该高兴还是悲伤。

另外作为九华山发展的标志，佛教楼盘也就是在这期间形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祇园寺所谓的“四大丛林”。

之前大名鼎鼎的化城寺已经不能简单的叫做化城寺了，经过长时间大发展和扩建，当初的七十二寮房现在很多都自立门户了，化城寺已经不是一个简单的寺庙了，而是九华山佛教综合发展集团。

但是天圌怒圌人圌怨啊，九华山这期间奴颜婢膝的作为终于有了报应，化城寺的主寺在咸丰七年被毁，重建后因为当年的小弟们都抖起来了就再也没能恢复到当年龙头老大的地位，但是却成了九华山的一面灵魂旗帜，成了一面虚拟的但是足以号召大家的旗帜。

四大丛林“一”（四大名山说开去之九华山篇81）

既然前面说到九华山的四大丛林，我觉得还是介绍下吧，或许很多人对这个称谓不太了解，之所以叫四大丛林，这个的先交代一下，“丛林”一词并不是我们普通认识的字眼，在佛教历史上渊源很深，在佛教里，这个重要的词汇起源于佛教的诞生地“印度”。

在印度的寺院，最早就只有两种：

一种叫作“僧伽蓝摩”。僧伽的意思就是“众”，白话讲就是一堆和尚；蓝摩的意思就是“园”；两个加一起的意思就是一堆和尚待着混吃混喝的园子。“僧伽蓝摩”也可以简称为“伽蓝”，一般都是国王或大富长者施舍的地，以供各处僧侣居住的地儿。

一种叫作“阿兰若”，意思就是一处空间，也就是在一个村外或城外空隙的地方，或独自一人，或二、三人共造个小房居住，专门的清静圌修道之所，简单说就是一个或是两、三个混吃混喝的和尚待着的地方。或者干脆就不造房屋（仅限于这个村子的人比较穷或是还没接受佛教信仰的），就只在大树之下，也可以叫作阿兰若处。“阿兰若”简称为“兰若”。这个路子相对于前面的更接近求道之人的理念。

在最早的佛陀时代的和尚们除了三衣钵具之外不许有别的财产，这个应该还是比较严格的，不像现在的某些大和尚们个顶个的能捞钱。

因此，所谓“僧伽蓝摩”这样的大地方就成了从任何地方来的和尚都可居住的场所，只要是道上的都能免费吃住，所以也称为十方僧物。

而和尚自己建的阿兰若，假如本人远游之后，就等于弃舍，任何和尚也都可以迁入居住。

这个“僧伽蓝摩”又名“贫陀婆那”，这个意思就是丛林。

《大智度论》：“多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林”。

也就是说僧众聚处得名所谓“丛林”，这个就是丛林一词的由来，其实就是大群和尚聚集的地方，说完名词解释就说下九华山著名的四大丛林。

九华山“四大丛林”之一：祗园寺；

照目前的规模而言可以说是全山佛寺之冠，原名祗树庵、祗园，位于九华街化城寺东，九华山很多寺庙地理位置大都已化城寺为坐标中心，这个是我在其他寺院的地理位置介绍中发现的，其实原因也很简单，很多寺庙原本就属于化城寺，各方面都还是保留对化城寺这座最古老的寺院的一种尊重。

祗园寺始建于明嘉靖年间（公元1522圌年—公元1566年），最早就是化城寺东寮之一，在明朝时只能算是大地产项目中的一个小型分支楼盘，既然只是分支就无法形成独立的市场形象和品牌传播，无论是规模还是影响力都难以和其他大寺院相比，这点从建寺时间就能看出来，大家都只能知道个大概时间，完全说不清具体的日期和建寺僧人，祗园寺在明朝时期也就是跟着大哥混的小弟。

在明朝期间的不得志，在满清期间也一样，大家都知道满人是为了什么目的大力扶持九华山佛教的，既然目的性明确，就一定会找影响力大的，名不见经传的祗园寺自然也进不到满人的眼中，祗园寺依然是默默无闻，最惨的时候连个主持都没有，穷的寺院都快塌了，经常来这里供奉的香客们看到后觉得实在是有点惨了。

也就在这穷困潦倒的时候，正好有位大和尚在伏虎洞居住，貌似没什么地儿可待，大家一商量，干脆就把这位大和尚请来吧。

“这也不适合居住，要不您还是去祗园寺吧，那去了就能当主持”。

这位大和尚一听就笑了：“少在这忽悠我，这是我的职业，而且我天天在山上还能不知道那是个什么情况，要我去可以，你们得把寺院再好好修一下。”

几位信徒还真是虔诚，捐钱的捐钱、出力的出力，祗园寺居然面貌一新。

这位大和尚一看，虽说祗园寺一般，但是这几位香客还真是给力，面对这么虔诚的居士，大和尚开始认认真真的做起了祗园寺主持，这位大和尚应该就是严格意义上讲是祗园寺的开山大师：“隆山禅师”。

谁也没想到的是祗园寺就在这位隆山禅师的主持下，居然就此一帆风顺，还真是时来运转，否极泰来了。

其实要不是因为满清后期的战乱，著名的化城寺也不会就此退出九华山佛教的主流舞台，也压根就不会有后期的这些寺庙的开花结果，战乱后满清政圌府再次启动了佛教优惠政策，九华山在整体遭受劫难后获得了大批的支持和重建。

这期间，在重建中地皮的申请、资金的补贴等等项目审批过程中，九华山的众多大和尚们还真是八仙过海、各显神通，满人面对各种关系的托请下，不得不做出了不再大规模重建龙头老大化城寺的决策，而变相支持原来的小弟们，这样就一下就涌现出了多家新兴势力，很幸圌运的是，“祗园寺”就在其列。

得到了满人政圌府的大力扶持后祗园寺要风得风要水得水，一发不可收拾，终成九华山四大丛林之首，现今的旅游胜地。

现在的楼盘基本把当初化城寺最好的寮房都收编了，现在是九华溪绕寺流过，风水极佳。寺内主要建筑大雄宝殿高约13丈，金碧辉煌。

殿内所供的三尊金色佛像各高3丈，应该是九华山上最大的佛像。寺内还有八口大锅，其中最大一口口径丈余，据说一锅可供千人斋饭，但很少听说他们招待过上千人一起吃过饭。

九华山“四大丛林”之二：万年禅寺；

原名摘星庵，俗称百岁宫；位于九华山摩空岭上。

这个寺院是我之前说过的无瑕大师主持兴建的。始建于明万历年间（公元1573年—公元1620圌年），无瑕大师僧名海玉，号无瑕，由五台山至九华山，在此岭摘星亭旁结茅而居，因亭而名庵。

著名的无暇大师百岁而终，这个在其他地方很少见，但是在九华山就很常见，这个九华山还真是挺神奇的，只要能坚持按照金大师的路子还就能长寿，这个无暇大师就是这样，基本以山上的土特产品为生，居士们人都称其为“百岁公”，同时在旧庵处改建成宫室，以兹纪圌念。

同时，这事也让当时的明政圌府很重视，崇祯皇帝专门下旨封海玉为“应身菩萨”，又御笔亲书“护国万年寺，钦赐百岁宫”10字赐之。这个寺名也因此而来，不过，大家现在要是去九华山百岁宫的话看到的可不是崇祯皇帝提的匾额，现在的护国万年禅寺是民国时期黎元洪写的，崇祯皇帝的字早就找不到了。

关于无暇大师的其他内容前面已经讲过了，这就不再多说了。

万年寺和前面说的祗园寺一样，也是经历了满清末年的太平天国战乱，发展也惊人的一致，也是在战乱后得到了满人政圌府的大力支持一举成为九华山重要寺院，所以说一个化城寺倒下后涌现出了一批能人，其中，万年寺当时的住持“常修”就是其中一位。

常修大师在得知战乱后的满人政圌府的资助政策后，很有想法的他并没有向其他势力和尚一样奔波于政圌府管理部门之间游说和要政策，这位大师先召集了居士们，号召大家在不等不靠的原则下重建九华山佛教地产，再创九华山精神。

但是很凄惨的是大家都很穷，实在捐不出多少银子，面对困境，大和尚很聪明，看到这情况就告诉大家咱们也别建万年寺了，咱们一起拿这点钱修修地藏大师大灵塔吧。

就这样，常修大师带着大家翻修了地藏塔前八十四级石阶。

这件事虽然简单，但影响绝对打，一时间常修大师名声大噪，舆论、政圌府、满山的和尚们一下都知道这位大和尚觉悟太高了。得！满人政圌府点名要求常修大和尚马上提请重建报告，所有涉及经费、地皮一律尽快落实。

大家看到了吧，这就是高手，别人都去干的时候不见得你也得去干，因为你要是去干，还不一定能比别人干得好，在大家都没钱都急等钱的时候用最少的钱办最大的事才是真正的高手，万年寺有这样的住持不出名都难。

万年寺在常修大和尚的经营下不仅在原有基础上进行了扩建了，还利用建“下院”的方法扩大了楼盘面积，看看万年寺的发展我估计很多MBA的高手们都得佩服得五体投地。

万年寺现存寺宇依山势建为五层楼阁，东傍悬崖，西临幽谷，危岩宝殿，气势非凡。寺内肉圌身殿至今供奉着无暇大师的装金肉圌身，这个也是九华山留下的唯一一座古老的肉圌身。

四大丛林“二”（四大名山说开去之九华山篇82）

九华山“四大丛林”之三：东岩寺（也成东崖寺）；

位于化城寺东三里许的东崖上，峭壁如削曰崖，崖中洞室曰岩。

要说历史渊源可能这个寺院是“四大丛林”中最古老的，据说金乔觉大师刚到九华山的时候，就在这个东崖上的岩洞中习定修法，洞名东岩，又称地藏洞、金光洞、舍身岩、舍生岩等等，都是就金乔觉大师在此修习的不同传说而命名的。

不过这个地方之所以出名倒不是因为金大师在这坐过，而是九华山之所以兴旺的重要人物王守仁。

明弘治十五年（公元1502年），王守仁第一次来此游玩，见景思情，据说很是怀念了一下金乔觉大师的事迹。正德十四年（公元1519年）王守仁再次入山，这次和上回不一样了，上回是旅游，这回是带着政治目的，想起这个岩洞的故事就于此岩洞中晏坐读书，不管是不是读书反正是做做样子也得给那些锦衣卫们看，这回这个岩洞就开始小有名气了。

后来再加上九华山名僧周经也幽栖于此洞，这个小岩洞就开始名满天下了。

万历年间（公元1573—1620圌年），搞不清楚那那位很有想法的大和尚将崖顶上祭祀地藏菩萨的晏坐堂改建成了寺院，这么大的名气不开发下旅游地产都对不起这名头，楼盘名都是现成的，就叫东岩寺。

到了满清同治九年，定慧禅师复募建殿宇。

到了民国，公元1920圌年，心坚大和尚住持，安单接众，定为十方丛林。而且还于化城寺右侧兴建了一座大型寺院——东崖下院。

上院主圌佛事，集法会；下院则广接十方僧侣游人。可以说布局合理，规划到位，单从这点看这位大和尚就很有头脑，事实证明他早期的规划确实为东岩寺大发展奠定了基础，现在的格局依旧，不过是上面收门票游览景区，下面是酒店住宿接待赚圌钱，一条龙的佛教经济产业链，都是盈利机构。

可以说这个时候东岩寺才正式立足在竞争激烈的九华山，也才慢慢的积聚起大和尚们的人气。

东岩寺建成后也是几经战乱，但是因为地理位置特殊而没有经历其他寺院那样的灭顶之灾，而且也随着九华山的几次大规模整改而扩建了规模，这点而论应该还是比较幸圌运的。

但是在公元1933年就很悲惨，全寺毁于大火，什么原因不详，全寺唯存钟亭及幽冥洪钟。当时的僧众都迁于东崖下院。

公元1940年，下院又遭兵难，只留存云水房。

公元1980年，下院正式改建为东崖宾馆，新时代新面貌，值得庆贺。

东岩寺之后的发展比较顺利，一方面借助金乔觉大师的名头，另一方面有王守仁的功绩，东岩寺在每次整修工程中都取得了良好的融资成绩，终以规模名列四大丛林之一。

东岩寺附近有一块巨石很像巨舰，故名“云舫”，值得一看和留影到此一游。

另外东崖应该也是九华山旅游的制高点，向东是天柱五老诸峰，西边是古仙岩等名胜，南瞻天台，北览长江，天然图画，尽收眼底，这段词是导游说的。

九华山“四大丛林”之四：甘露寺；

又名“甘露禅林”；这个不是刘备孙权那个香圌艳的甘露寺，这个甘露寺其实论起历史渊源来也不是很远，同时还是满清政圌府极力推崇的寺庙。

起源很传奇，要是看过金庸先生的鹿鼎记的人应该记得顺治出家的师父，就是五台山的玉林禅师，这位玉林禅师可以说得上是满人御用的佛教推广大使，被称为国师。

满清康熙六年（公元1667年），满人所谓的国师玉林和尚奉旨到九华山进香，说是敬香，实际上就是一方面利用自己和尚的特殊身份来给自己的主子满人疏通关系，拉拢九华山的和尚们，同时也想打着佛教的幌子借机笼络江南被满人杀剩下的汉人，通过佛教的宣扬蛊惑一下众人也是满人的国策之一，而这个玉林就是满人这项愚圌民政策忠实的实施走狗。

带着满人厚托的玉林大和尚在九华山转悠的时候有点累了，在北坡半山腰一块儿稍为平整的石头上坐下休息一会儿，谁知他这一坐就坐出事了。

首先坐着休息的时候玉林随口说了一句“歇一会儿，定定心”，这块儿被玉林和尚坐过的石头，一下子就身价倍增，上了自康熙以来历次编修的《九华山志》，皆名“定心石”。

也更不知道是哪一位满人或是满人走狗者，舔圌着脸还在这块儿石上镌刻两个大大的字：“定心”。

并且在随后的人们都说“……拾级登山，气喘嘘嘘，在此石上稍息，身清气爽，脚力倍增……”新版《九华山志》，不知这话到底包含有多少涵义，这就是大名鼎鼎的定心石。

其次这位玉林大和尚坐下休息的时候喝着水就四处看了看，随口又说了句“此地山水环绕，若构兰若，代有高僧。”。

玉林作为满人的御用奴才僧人出行必然带着大批的小马屁精，马上就有工作人员记录在册，这句话也同时被记录了下来。

在随后的玉林朝圣九华山的过程中这句话被伏虎洞里“默然禅坐”的洞安禅师知道了，本来一心安坐的洞安禅师一下就忍不住了（真是想不明白九华山的和尚都想学习金乔觉大师的静圌修功夫，可是学来学去真不知道都学了什么？），欣然出洞，募化建寺。

对此，我非常怀疑他这是静圌修吗？练得是禅定功夫吗？满人的一声令下就能“欣然出洞”，说一句势利和尚和毫无气节我觉得一点都不过分。

这一片山林本属青阳老田村吴尔俊所有，俗话说的“穷算命，富烧香”，幸圌运的是这个吴尔俊就是个愿意烧香的富豪，献山建寺的事儿自然愿意，而且这块地是满人御用和尚玉林选的，在满人当政的满清时期前途一定不可限圌量，得！万事俱备了。

几个人说干就干，定下日期，准备开工。

开工那天，满山的松针挂满露珠。在太阳的照耀下，早上淡淡的阳光照在露珠之上，可以想象这景象挺美的。正好寺庙名称还没定，同时在佛经以“甘露”为诸天不死之药，食者命长身安，力大体光；又以“甘露法门”譬喻为“最上之法”，因此，洞安和尚遂兼取祥瑞和经义取名“甘露寺”。

洞安禅师建成了甘露寺，说实话甭管什么情况就建寺而言可以说劳苦功高，据说他在此之前，居伏虎洞二十余年，禅定功夫不仅为世人称道，而且老虎（传说中的华南虎）也被其德行感化，为他守门（新版《九华山志》）。对此，我只能一个字评论：唉！

另一个记载很有点意思：“池州太守喻成龙闻其德行，深加敬礼”。这个具备什么样的政治背景和目的我想不用我多说，大家自己都能想明白了。

洞安禅师在建好的甘露寺开始接待云圌游僧人，并在建好寺庙的十余年间，两次登坛说戒，名扬天下而后让贤，仍归伏虎洞，直至八十岁入灭。

洞安禅师还是曹洞宗第三十代祖师，世称洞安灯禅师。如果没有甘露寺恐怕现今的后人也没人知道洞安禅师，虽说修建甘露寺功德无量，但是我还是觉得多多少少的名利让甘露寺美中不足。

甘露寺即洞安禅师之后的住持优昙法师，这位法师同样出色，传说中在优昙法师开坛传戒的时候，人们看见自他头顶放出层层光辉，据说在高僧传法的时候都会有这样的光辉，你要是看不见就是你心不灵，我个人认为这纯属“皇帝的新衣”故事佛教版。

优昙法师是曹洞三十五代祖师，人称优昙华禅师。

经过几位杰出的大和尚的努力下甘露寺成为与祗园寺、百岁宫、东崖寺并称的四大丛林。

甘露寺因山势而建，山水环绕，茂林修竹，遮天蔽日，殿宇五层，皆金色琉璃瓦顶，风景秀丽。但在满清同治年间（公元1862—1874年）塔殿毁于山洪。

光绪年间（1875—1908年）大规模整修，至今基本保持原貌。也就是这这个甘露寺的殿前廊下高悬九华山“东南第一山”的金字匾额。

九华山特有的民俗“一”（四大名山说开去之九华山篇83）

说完了满清期间定性的“四大丛林”，还有一个得重点说明一下，在满清期间的九华山发展迅速，不过物极必反这个道理在满清后期得到验证，咸丰年间的太平天国动圌乱给满清前期发展迅速的九华山佛教一记重击，可以说是毁灭性打击，大家都知道以洪秀全为首的太平天国确实比较疯狂，这是一个以宗教信仰为核心建立的军队和政圌权，对于其他宗教必然是一贯的强硬打圌压，九华山一带不幸正好位于太平天国动圌乱的核心区域，不用说，基本上是全山寺庙毁于一旦。

说是灾难也还真是不能完全定义，因为也正是毁灭后的九华山佛教从这次打击后居然凤凰涅槃，在满清政圌府明显带有政治目的的大力支持下，九华山佛教在太平天国动圌乱后昂首进入了历史上从未有过的大发展、大圌跃圌进。

就这点而言还真是打破一个旧世界才能建立一个新世界啊，大家应该从我前面两章介绍九华山四大丛林中看到些端倪，这些大寺基本上都是在满清后期定性的，也就是打九华山佛教灭顶之灾后开始重新规划，动圌乱来临固然是个灾难，但是也不全是坏处，起码之前那些乱占地盘的钉子户们也跟着灾难同期消失了。

九华山从此恢复到了最初的原生态，这样的局面再加上政圌府支持，原先的小寺庙统统可以名正言顺的就地扩充，寺庙名称没改变、寺庙的数量没改变，但是几乎所有的寺庙都在扩大，一般寺庙楼盘扩建也就能盖个五栋楼，但是灾难过后起码能改五十栋楼，九华山佛教的地位和规模也就是在这个时候才算是基本定性。

关于满清我懒得说了，满人政圌权阴险、毒辣的手段和政治目的我在其他章节说过了，要听好的可以去找本汉圌奸狗屎文人阎崇年这孙子的书看看。

不过关于九华山在满清期间还有几件事不得不说，九华山地区很多的特有民俗应该是在这个时期形成固定模式，这个比较有意思，还是交代一下吧。

之前我说到过九华山佛教在创立之初就秉承了自力更生的传统，其实就这点而言我觉得九华山的和尚们相比其他佛教名山的和尚多少还是比较自立的，很值得人钦佩，这是真心的。

在满清后期这种精神再次在经济领域得到了完美收官，之前的种种特色产品只是通过一些小规模的交易和区域交易完成。

简单说，之前是自发形成的一个农贸市场，时间、地点、规模都受到一定的局限性，但是在满清后期就由政圌府出面确定把这个小规模经济模式变成了类似今天的“糖烟酒会”和“广交会”这样的大型商品交易盛会。

不仅确定了每年举办的时间、地点等等，而且办成了一年一度的旅游、交易、娱乐、佛教等等综合性大型活动。这个日子就定在每年的农历七月三十日这天，这天是金乔觉大师成道的日子，也就是延续至今“地藏王圌法会”，俗称“九华山庙会”。

“九华山庙会”

法会一般从农历七月三十日至八月初六，历时七天，法会期间整个九华山旗幡飘扬、香客云集。

我先说寺庙吧，基本上所有的寺庙在这天都要举办大型的佛教庆祝活动，“盂兰盆会”、“水陆法会”、“打地藏七”、“守夜”等等，可以说名目繁多，盛况空前。

同时，为了提升自身寺庙在活动中的影响力和吸引更多的香客前往观看消费，各个寺庙大显神通，很多寺庙都邀请著名外援加圌盟以壮声势，纷纷请来各地的大德高僧讲经说法，或举行佛像开光、方丈升座等佛教仪式。

据说有很多虔诚的信徒，为了拜祭地藏菩萨，不远万里，三步一拜，风雨兼程，经年累月才拜到九华，现在这种虔诚的仪式在今天貌似只能在佛教盛行的西圌藏才能看到。

不过，九华山地区今天依然保留着民间在九华山周边地区组织的“百子会（团）”，进行朝山进香捐钱，俗称“朝九华”，各地信徒涌圌入并在圆满（法会结束）那天，寺庙要设斋供众，广结善缘。这可以说是寺庙的活动也可以说是官方的活动。

官方的称谓叫“法会”，民间的称谓叫“庙会”，因为这期间也是九华山最热闹的的时间，各地的民间艺人一般也都会赶来，说书的、玩猴的、卖字画的、比武的等等。

要说比较经典的应该是傩舞的演出，这个是我们的民间遗产，其他的什么狮灯、龙灯、焰火等等就不用多说了，这个是民间在这几天的狂欢，当然很多和尚也纷纷出来看热闹。

上面讲的都是表面，九华山庙会最核心的部分其实是佛教搭台经济唱戏，九华山庙会在这会就成了重要的物质交流活动场所。

最最有价值的内容其实在以化城寺为中心的商业网点和街市。九华山地区的土特产都在这里集中，茶叶、蚕茧、工艺竹编、黄精等中草药及竹木柴炭就不用多说了，这个很多东西随着九华山大和尚们的长寿传说都多少带着点神秘色彩，不信大家去百度一些九华山知名大和尚的名字，我敢保证你能百度出来一些药酒、强身药出来，哈哈。

九华山庙会影响力很大，到今天也是，但是今天的法会能看到的最多的是经济和市场，大家都懂我这句话的意思的，我不多说，只是地藏大师要是知道今天的情况的话不知道会做何感想。总之这是九华山的一大盛事，而且延续至今。

九华山特有的民俗“二”（四大名山说开去之九华山篇84）

“九华山的荤年素年”

在九华山，每年的腊月二十八，周边的民众便提前过年了。流程跟我们现在过年的流程一样，只是提前了两天，也是从下午起到了晚饭时，一家老小团聚桌吃个团圆饭，发发压岁钱。这天的特点是随便吃，敞开肚皮吃肉喝酒，想怎么乐呵就怎么乐呵，把肚里攒够油水，这就是所谓九华山的荤年。

这天一过也就是腊月二十九，家家洗锅擦碗，开始重做素菜，吃素。

一直到咱们的大年三十，全国人民大鱼大圌肉猛干的时候，整个九华山地区都不得有一丝荤腥。老百姓家里同寺庙里一样，端上的全是素菜，酒就更别提了。

不仅吃素，家家在吃过晚饭后，一律打着灯笼、抬着大捆的塔香，前去朝拜肉圌身宝殿供奉的地藏王菩萨。有些虔诚的居民，同远方赶来烧年香的佛徒一道，通宵绕塔拜佛。这种守夜朝拜活动叫作“守塔”。

其实这种风俗的形成要说起来还是经济，这点我很是奇怪，九华山的发展就一直离不开经济这跟主线，是因为九华山过于贫瘠还是得不到政圌府的重视，反正九华山貌似处处都能看到些盈利的影子。

说到这个奇特的荤素年的形成，其实没有什么神奇的原因，就是因为大过年的很多各地的信徒都要来拜山进香，这些人都是整个九华山的衣食父母，九华山一向把这些衣食父母很当回事，这点比很多地方都强，尊重客户，处处以客户需求为核心在九华山一带体现的淋漓尽致，很多大企业的客服应该好好学学。

这一天很多外地赶来烧年香的香客（送钱的），这些信徒一般庙里都住不下，都得住在附近的农家乐里。

九华山一带的农家乐很多，这就形成市场竞争，既然这些烧年香的人都是很虔诚的佛教徒，人家都是一点荤腥都不能碰，得！所有经营的农家乐全部跟上时代和市场的发展，当然要提供全方位配套服务，操办素食才能获得市场和客户的高度认同。

农家乐就开始都从二十九这天起，家家只开素斋接待客户，长此以往，形成了习惯，便约定俗成地先过荤年自己吃个饱饱的，再过素年满足客户需求到达盈利目的。

这个荤素年被很多研究民俗的说的很神奇，其实道理很简单，就是为了市场发展和满足客户需求，往往事情的起因和根源就是这么简单，大家千万别信什么为了地藏大师体会民众心情等等堂而皇之的解释，荤素年起因就是为了做生意，就是这么简单。

“唱孝歌和唱十殿”

九华山的佛教有个很特别的特点：“音乐”，这个佛教音乐大家应该都听过，现在甭管是哪只要有佛教用品商铺都有，满大街都是这种佛教音乐，但是九华山的佛教音乐说实话还是很有点古乐的味道的。

最早的九华山音乐基本都是伴随着佛事活动而进行，分吟唱与器乐两类，大多为吟唱。这个九华山音乐的发展和前面提到的风俗一样还是离不开和九华山发展丝丝相连的经济，这个经济还真是九华山佛教事业的基石啊，那那都有他的影子。

九华山最初的佛教音乐很淳朴，直到现在这种音乐也能听到一些庄严肃穆古朴的感觉，这也就是现今还保留的一小部分的所谓“法式音乐”，这是最早的也是给佛听的严肃音乐。

但是随着佛教事业的发展，和尚们为了更好的生活和获取客户认可，就必须得面向市场，这种法式音乐很少人能听得懂，而且让人昏昏欲睡，包括吟唱的和尚都很容易唱着唱着就睡着了，听的音乐的睡着了也就算了，人家毕竟不是专业的，但是唱的也睡着了就说不过去了，要是让客户发现了不仅没了布施不说还有可能就此造成更加严重的后果。

就与这种状况，九华山的和尚们为了进一步提高从业人员素质，在满清后期这种音乐开始走向市场化，融合了很多时尚元素，听的唱的都提神，这就开始形成唱给俗人的“民间曲调”。

当然这种“民间曲调”主题还是围绕这弘圌法、劝善、度己这些佛教圌主题元素，其实说到底为了适应市场和客户至上的原则，这种改良音乐应该说还是九华山佛教的一大进步，宗教只有适应才能发展，任何时候发展和扩大都是硬道理。

音乐既然给俗人听的，所唱的典牌音乐色彩、风格、情趣以及唱颂形式就多种多样了，更加带有民间色彩和一定的娱乐性和民俗性。许多曲调和当时流行的民间及戏曲音乐“徽池雅调”（南戏、青阳腔、傩乐、徽剧）风格就很相似。

再后来随着这种音乐越来越受到市场的认同，和尚们为了更好的发展和进行音乐创作寻求灵感，在九华山的很多大型佛事活动也均请附近民间乐手参加，这样就能更好的融合以适应不断变化的市场。

据说，大家熟悉的《大开门》、《一支梅》、《哭皇天》、《小放牛》、《柳青娘》等，均系九华山（池州）民间乐曲。这就是著名的九华山音乐。

前面说的是大环境和音乐的发展轨迹，具体到实际应用就更加的多样化了。因九华山是主管轮回的地藏大师的道场，那最关键的还是世人的生死轮回，音乐也奔着这个方向发展，在民间最流行的就是九华山的“唱孝歌”和“唱十殿”。

经过及内容大体如下：

亡人进棺后，停放于堂屋。棺材头上悬一孝帐，棺前设香案，以便大家前来祭吊。

晚上的时候，由和尚数人敲锣打鼓吹唢呐，同时在堂屋里悬挂起十殿阎圌王（这个貌似是道教的神仙，居然被和尚们利用，和尚们了不起）的彩像。

然后，领头的和尚摆圌弄着法器，在香案前如泣如诉地唱念起父母养育儿女的艰苦。从十月怀胎一直唱到养育成人，成家娶亲。

这种“孝唱”，最少的也得来个二十来段，并且可以根据施主的经济实力加唱若干段。基本上每段的开头都是：“父母苦啊，儿女不孝如养猪”这样雅俗共赏的歌词，唱的时候声情并茂，必须唱得听者恸哭，观者抹泪，一片哀伤。唱词唱腔，粗犷哀绝，可以说是具备相当的历史渊源和地方特色。

唱完了给活人听的“孝唱”，紧接着就是给亡人唱的“唱十殿”。

这是根据中国民间传统的说法，人死后要经过十殿阎圌王们主持的场所。十殿阎圌王，铁面无私，各掌一门，各判一类（这个貌似也是我们道教的理论）。

几位阎圌王根据人在世的行为善恶，或开门放行，或量刑处罚。从一殿到十殿，审完一殿又一殿，受过一苦又一苦。地狱之苦远在人间监狱之苦的百十万倍以上（九华山十王殿就塑有这种恐怖的地狱刑场）。受尽报应之苦以后，由转轮王重新发落。

这“唱十殿”，就是从一殿唱到十殿。由和尚代表亡者，忏悔在世时自觉或不自觉所干的坏事，请求阎圌王慈悲为怀，从轻发落。亡者的子女紧随和尚之后，态度恳切地表示愿代父母受苦，并发誓“不以善小而不为，不以恶小而为之”这样传统的道理。

其实这套“唱十殿”，我个人觉得倒是忏悔罪孽，劝人行善的。特别是在亡灵前唱祭，能更有力地提醒世人，人生短暂，应立即弃恶从善，改邪归正。作为宗教的一种形式教育作用还是积极的。

这就是九华山音乐的一大特点，先别说这音乐和音乐的表现形式，有一点核心内容大家应该能看到：

这阎圌王是中国传统的神仙，跟印度有什么关系，这明显是两个系统的神仙，按说是各管各的才对。比如找个人问下：你说释迦摩尼和耶稣或是玉圌皇圌大圌帝谁大？这问题要是有人能回答出来，这人一准就是一神经病，要不问这问题的也是神经病。

可这个貌似无解的问题在九华山就变得顺理成章了，九华山佛教就能告诉你：别的不说，在中国管地狱事的神仙和印度管地狱的神仙要比起来，印度的地藏大！中国的十大阎圌王就类似法院各个审判庭的庭长，管具体审判的；印度的地藏是法院的院长，管庭长的。这个我很不服，不知道大家服不服。

关于音乐还有一个特点得说下，九华山佛教不仅融合和贬低了中国的神仙系统，还融合了很多儒家思想，就比如被儒家推崇备至的“孝道”，就成了九华山音乐的重要组成部分，在这点上再次体现了九华山佛教的融合本质，说白了，九华山佛教相比其他名山就是一打“迷踪拳”而大成的宗匠级大师，音乐只是其表现的一个方面而已。

当然九华山还有很多特点，比如建筑、佛像等等，但是我觉得最具备特色的也就是上面的三圌点，其他的虽然也很出色，但相比其他佛教名山其实都差不多，大家在这些方面做的同样不赖，说不上什么特色。

九华山这些风俗和特点虽然经千百年的发展演变，但基本都是在满清中后期定型的，可以说九华山在满清后期完成了一个质的蜕变，逐渐形成了今天九华山地区独特的民俗文化。

不得不说九华山比较寒碜的道教（四大名山说开去之九华山篇85）

相比佛教的兴盛，我们九华山的道教就很惨，说实在话九华山还真是佛教的圣地，道教的道士们也是在九华山佛教兴旺以后开始陆陆续续的进驻，这点还真是不同于其他的名山，在这道士们是后来的，而且还是奔着佛教的兴旺过来想沾光的。

之前的道教发展就不多说了，具体的原因我也说过了，在九华山佛教大发展的明清两代道教也多少得到了些许重视，也先后出现云峰堂、玄夷堂、九华正院等宫观，但是成立的年代和居住的道士基本都没什么记载，这充分说明，所有的一切也都是昙花一现。

同时，九华山过去的一些古老的岩洞，如太极洞、古仙洞、伏虎洞等处也时不时的有道人聚居，但我感觉更多的可能还是从别的地方游历过来的，或是在附近三清山、龙虎山等道教著名根据地混不下去的道士们想再找个地方看看有无前途而至，说到以此为根基，而且一如既往的打算在九华山发展道教貌似还真没有。

话说回来，既然都是这样的无所作为，所以九华山的和尚们一般对他们都比较宽容，想住哪就住那，想干嘛就干嘛，反正你们也掀不起什么风浪来，甚至有的惨点的道人没地去，居然还能在寺庙里待着，反正大家都是靠忽悠混饭吃的，多一个不多，不闹圌事就行，这就是不争气的九华山道教。

九华山道教这种状况一直也没得到改善，从满清一直到民国都是这个样子，忽悠点小钱就盖个小房子，起个什么“宫”的名称待着，实在混不下去了就去和尚那吃两天斋饭，这样要是能混好才叫出鬼，估计玉圌皇圌大圌帝、太上老君看见非得气死不行。

别的不说了，看看数据吧：

据公元1942年九华山道人名册统计：九华道院、太极茅蓬、海慧寺、胜鬓精舍、净修茅蓬、大慈庵、燕子洞、永丰庵、黄金庵、西来庵（名称听这都挺牛的吧，看来很多时候楼盘是否很牛还真和名字没什么关系）等处共住有道士8人，女冠13人。

看着热闹的地方男女道人加一起也就21个，这个确实有点寒碜了。

还有一种叫道僧洞，洞外道观住道士，洞内住和尚，我实在是搞不清这个是个什么意思，可能还是有和尚想学习金大师在洞里参禅，道士在外面帮着看看门、混饭当保安？道士到底在干嘛？他们是怎么想的？这点我很纠结。

说到这个道僧洞可能是九华山的一大奇事，不过这个也有可能是和尚和道士私人关系比较好，道士就愿意帮着和尚看看门也说得过去；

但是，还有另一种情况就比较搞了，九华山很多寺庙（至今还有）里面供奉的神仙也是五花八门，佛、道两路大神共居一室。

看着好像世界大同了，但是具体的格局却暗藏玄机，基本都是：道教的灵官取代佛门的韦驮成了地藏菩萨的护法神；拜经台的大雄宝殿既供奉三尊大佛塑像，又供奉玉圌皇圌大圌帝等道教神像，不过后者偏处一隅，摆在次要位置。

关于九华山供奉道教神仙的情况应该是有传统的，不知道大家是不是能想起来我在前面提到过九华山道教曾经还多少辉煌过一段时间，也盖了不少的楼盘，但是好景不长，道士们不知道为什么总是不看好九华山这块风水宝地，没多久道教的楼盘就基本经营不下去了，和尚们看到这种情况也没客气，直接入住收编了这些道观。

但是和尚们当时也比较穷，收编后没经费进行楼盘的全面改造，只能简单的在正殿换个佛像而已，这样也就成了除了正殿敬佛以外其他偏殿都是供奉道教的神仙，这正好形成好像这主人是和尚，道教的各路大神全都成了给人家看家护院当管家的了，和尚们估计看到这点睡觉都能乐醒。

关于这个是历史沿革我就不多说了，可能限于各种情况吧。

但是，在满清咸丰七年的时候六神不认的太平天国来了，天国的勇士们把整个九华山掀了个底朝天，九华山基本上能叫的上名的寺庙全部被废，九华山的寺庙基本上都是在太平天国后重建的。

要说之前是历史沿革问题也就算了，现在你都有钱重建了，干嘛还把我们道教的大神依然摆在看家护院的位置，这可真是有点欺负人了，这道教也真是不争气，为什么就没个道观敢把佛教的这些大师像塑在门口，也看着我们的大门当保安，里面整点供奉个玉圌皇圌大圌帝、太上老君什么的，我们国家的道教还真是不争气啊，每每看到九华山寺庙这种各路神仙混居的情况我就来气。

关于九华山的道教，我是翻来覆去的找，也就找到这么点事了，大家去了九华山千万别信什么简介，说是什么佛道交融的鬼话，这事最早起源就是因为道士没出息连盖好的楼盘都看不住，而占了便宜的和尚又很穷，才有了不伦不类的寺庙，这是起源。至于后来的重建就纯属欺负人，事实就是这么简单。

话说回来九华山的道教不过也没什么遗憾的，因为这地儿也压根就不是他们的地盘儿，这地儿还真是和尚一手开拓出来的。

九华山志中记载的灵异事（四大名山说开去之九华山篇86）

关于九华山的灵异之事很多，而且有本书专门记载有关地藏大师的灵异之事，一来哥们儿一向是无圌神圌论者，二来很多事迹其实和九华山也没多大关系，所以也就不多说了，但是在山志记载中有点意思的灵异之事我觉得还是说下，特别注明我这不是宣扬佛教，仅仅是觉得这几件事比较有趣而已。

民国十八年，据说有伙土圌匪看到九华山佛教各寺庙的兴旺，想来九华山各寺行劫，首先姑且不论这事真假，据我所知除了有宗教背景的队伍一般的江湖人士都非常的迷圌信，很少有真正意义上的鬼神不惧的土圌匪，土圌匪抢劫寺庙，而且是九华山这样寺庙成群的地方，这伙土圌匪来历很值得怀疑（搞不好信了社么主义）。

土圌匪干活前比较谨慎，先派了一精明强干的同伙化妆成香客，寄宿到了百岁宫，探听各寺庙收入多寡，同时观察和计划下逃跑路径等等。

这样看来这伙土圌匪还是很有点头脑的，先搞清楚那家寺庙比较有钱，同时看看山上这些寺庙是不是好抢。想法是好的，不过问题就出在派出去的这个卧底身上。

这个貌似精明强干的土圌匪卧底意志很薄弱，也不知道是听多了和尚念经还是被其他虔诚的香客感动。竟然在百岁宫睡到半夜忽然犯病，也没多大的病，就是一人跑到佛像前不停的呐呐自语，整个人处于癫狂状态，按这症状应该是夜游症。

卧底念了半天自己醒了，看着周边的一大推和尚围着，而且很诡异的看着他，这厮很是惊恐，忙不迭的承认自己是土圌匪派来的卧底。

和尚们知道后大惊，但看到这人这怂样也懒得追究，把这人放了，同时通知和寺庙注意防范，这事就不了了之了。

这事大概就是这样，但是从其中可以看出点意思来，首先九华山的大和尚们很有钱，生意做得很大，这才引起土圌匪的关注，你要是光凭香客们的哪一点布施一般的土圌匪是不会动念头的，可见九华山的和尚们应该在当时确实属于有钱有闲一族；

其次夜游症患者的精神状态很值得怀疑，敢动九华山念头的土圌匪绝不是一般的土圌匪，最少也得有个百来号人，百来号人里千挑万选的卧底这样的状态，真是搞不清楚这卧底平常是怎么和土圌匪们相处的，夜游症没道理日夜相处的土圌匪们不知道，既然派来了肯定是土圌匪中身强力壮的精英，观察抢劫对象还捎带计划路线，这活绝对不是一般土圌匪干的，派来的这个人很有问题

最后九华山的和尚们的态度，抓圌住了土圌匪的卧底依照九华山和尚们的一贯思路，这人绝对是要送官圌府的，没准这伙人就是官圌府一直缉拿的要犯，里应外合就能拿掉这活危害社会的黑势力，也算是造福一方百姓了，但是九华山的和尚居然把他放了，这很不符合九华山和尚们的风格。

总之这事我是觉得挺蹊跷，但是我也不想去深究什么，大家可以自己想，哈哈。

第二件事；在当时的上海法租借的晏公庙有个为清和尚，俗名叫余焕章，原来在上海做生意，多少赚了点钱，有钱后就和所有有钱人一样喜欢寻欢作乐，娶了多个小妾，日夜的寻欢作乐，没几天这小身子板儿就折腾的快不灵了，吃了很多的大力丸都不见好，每晚都只能眼眼睁睁的看这好几房美艳如花的小妾干瞪眼享受不了，心里很纠结，终有一天意识到身体才是革命的本钱，要想活命就必须戒色，这人倒也干脆，直接出家了。

出家后很同行告诉他你得诚心，趁着手头还有点积蓄赶紧的把钱捐给佛吧，于是与某年正月决定去九华山朝拜一下，约了几个人一同出发，到了九华山后准备上山，不料当晚就在此发病，气喘不止，大家看到他这惨样，就说你在这休息吧，把钱给我们我们去替你供奉了，你就在船上望着九华山遥拜吧，心诚的话地藏大师也会看到的。

这余焕章无奈眼看着大家走了，不过这人自己在酒店是越待越郁闷，本来就是来求佛保佑病赶紧好的，千辛万苦的来了一趟，连山都没上去岂不是很亏，越想越憋，最后干脆自己上山，想着反正都这样了，就算是死在山上也算一了百了了，自己一人冒着大雪开始进山（九华山的大雪绝对很是少见）。

这余焕章冒着大雪走着走着就迷路了，大雪天的，眼看着还真就在九华山挂了，幸好遇见一位老人，老人问了下他想去哪后告诉他，顺着这一直走，没多远了，余焕章拼命又赶了一段路居然走到了。

这事本来没什么奇怪的，问题是他到了后没看到一个熟人，等了好半天他的同伴才陆陆续续的到达，众人看到他都非常惊奇，我们赶了九十几里路才到，你一个病人怎么还先到了啊。

大家都认为这是菩萨显灵了，均觉这人运气不坏。更为神奇的是他们一行在九华山不知道什么庙里住了一晚，早上起来后，这个余焕章居然感觉什么病都没了，而且回家后之前的病好像是彻底的消失了，病奇迹般的痊愈了（病好了有什么用呢？小妾估计也都回家了啊）。

经过这事后的余焕章更坚定了出家的决心，从此就彻底入了佛门了，不知道他的那好几房小妾去哪了。这事挺玄乎的，地藏大师居然还管治病？

第三讲事；民国十七年秋，彭泽的一个叫李锦新的信佛，约了老谢、老汪两个朋友，同往九华山晋香，船过大通的时候，李谢两人登岸买东西，老汪一人独居船中。

看见一沿着船边买松花蛋的，不仅便宜而且看着很好吃的样子，老汪于是买了几十斤放在船上准备带回家给家人尝个新鲜。

晚上到了茅坦，三人准备第二天上山，老汪忽然不能动了，估计是癫痫病犯了。老李老谢很紧张，咱们这是来拜佛的，别整的在把命搭上，回去也不好和家人交代，两人也没有什么经验，只能对着九华山不断地祷告。

这个老汪看着两人拜佛的样子，忽然想起这是不是因为昨天买了松花蛋的事啊，该不是菩萨不愿意了吧，赶紧扔了吧。

这老汪也上不了山了，只好委托两位代为上山替他忏悔一下。

老汪自己一人晚上就睡在船上等着他们回来，晚上在船上做了一梦，梦见被人质问：远道来拜会菩萨，怎么能半道偷偷尝荤腥呢？幸好扔了，这会就不怪圌罪你了。

等那两人回来后，老汪忽然就好了，于是重新沐浴更衣，郑重的上山朝拜而返。

九华山志中这样的灵异之事很多，据说这三件事比较具有代表性。

九华山朝拜不仅本人不能偷偷夹带荤物，就算是家中人也不能在这期间在家碰这些东西，而且就算这会不吃买了放着也不行，据说菩萨都会有感觉，这都是不敬。不敬的话菩萨就会不高兴，诚心诚意的人在暗中会得到菩萨的帮助，心诚则灵。

是不是灵我是没感觉，但我隐隐觉得九华山的和尚们很精明，左右都是他们的理，总不能我一人敬佛我全家都都跟着不吃肉吧，除非我是孙猴子，从石头里蹦出来的，从这点看九华山的大和尚们水平不一般。

福兮祸所伏 不全（四大名山说开去之九华山篇87）

公元1911年，满清宣统三年，“辛亥革命”使整个中国发生了历史性的变化，奴役中华民圌族几百年的满清统圌治政圌权被一举推圌翻，这对于整个中国的发展而言是绝对的好事，但是相对于佛教产业可还真不是什么好事，佛教的一贯支持者满人完蛋了，佛教发展面临全新的民圌主时代，整个社会包括和尚们自己都面临一个巨变的冲击。

满人为了维护自己的政圌权在整个满清时期一直推崇愚圌民政策，就怕民众有知识反对他们，满清垮圌台后，全国随即掀起了声势浩大的新文化运动：中国近代著名的五四圌运圌动。

在五四圌运圌动中就有一批激进的知识分子提出“庙产兴学圌运动”，兴办学校需要场地、经费，最适合办学和解决这些问题的办法无疑就是把之前成片的寺庙统统改成学校，这点在今天也是这样，我曾经听凤凰卫视的记者说过，他们做过一个片子专门介绍河南深山老林里的古刹，百分之八十的古刹在今天都是各个偏远山区的学校，再穷不能穷教育，我觉得这事山区的人们办的很靠谱。

在五四圌运圌动中，一些进步青年学生和老师还提出“打圌倒孔家店”、“反帝反封圌建”等口号，其中就包括对宗教的批判和排斥，毕竟受到满清政圌权眷顾多年的佛教在这一次风浪中也被裹进来了，而且成了反面典型。

在这种背景下全国的很多寺庙均遭到不同程度的毁坏，但是九华山却侥幸的因远离政治中心而躲过了这一劫，九华山的寺庙虽也有兴废，但还是正常的寺庙更替，基本仍保持着佛教名山的格局。

面对辛亥革命、文化运动等浪潮的冲击，中国佛教界的和尚们再次集体体现了他们适应时代、积极应对的天赋，佛教界的一些革新派英明地提出了佛教革新运动。

如名僧太虚大师就积极面对新形势提出了联合知识分子的政治主张；共同倡导佛教青年运动，希望借此拉近佛教界与新生代的距离，同时消除民众因反对满清从而引发对被满人一贯支持的佛教；他还积极创办佛教杂志，设立佛学院等等；种种措施都是希望从根本上改变佛教现状以适应时代的发展和进步。

和尚们在困境面前积极自救，突破了以往宗派的矛盾，于公元1912年在上海留云寺召开全国大和尚面对新形势研讨会，希望能联手共同对待这样的群体思想进步事件，

祸兮福所倚（四大名山说开去之九华山篇88）

国民政圌府期间九华山在全国的佛教界可以说是风头出尽，但是盛极必衰，历史上往往就是这个道理，九华山佛教经历了短暂的风光后在狗圌日的日本人入侵中国期间开始走向衰落。

公元一九三八年秋，狗圌日的日本人两千余人侵掠九华山，当时驻扎在九华山一带的国民党军达数万之众，但基本都是几次和狗圌日的日本人交手后撤退的残兵败将，可以说人数虽多但没有统一的建制和指挥官，不仅没有战斗力而且装备极差，基本上是要枪没枪，要弹圌药没弹圌药的尴尬局面，纯粹意义上的惊弓之鸟，虽然人数数倍于对手，但是闻听狗圌日的日本人来了后大家的第一个念头就是快跑，也没人出面组织抵抗，而且关键是就算有人组织也没人听，之前都不知道谁是谁，乱糟糟的都是从各个地方撤退下来的残兵。

撤退的国民党军队压根就没和日本人交手，虽说都是残兵败将，但是论起逃跑还真是个顶个的反应迅速，一瞬间作鸟兽散状，狗圌日的日本人愣是在山上没找到一只看似有组织的队伍。

不过在道僧洞和化城寺后的山峦上，撤退的部分军队比较悲催，躲过了日本人的陆军，没躲过日本人的空军，被敌机发现，空袭扫射，伤亡二百余人。

这是我能找到的唯一伤亡，可见这几万人还真是瞬间消失的无影无踪，除了被空军发现的倒霉鬼外，其他的队伍还真是高效率，这种队伍不去打游击都对不起九华山的大和尚们。

相比能逃跑的人而言，九华山就很不幸，人能跑，这山、这寺肯定是跑不了的，九华山古刹被纵火焚烧，法华寺、九莲庵、佛陀里、东崖禅寺等处佛寺、殿宇都化为灰烬。

九华山各寺院损失惨重，寺庙没了，从业的僧尼们也树倒猢狲散，纷纷离山逃避战乱，星散四方。

但是和其他的佛教名山一样，还就是有这么一小部分虔诚的和尚在坚守，我一向对大部分和尚不以为然，但是对这一小部分真正虔诚的和尚我很尊重，而且很敬佩，我觉得也正是有这样一小部分和尚才有佛教的发展，这些是绝对的精英和有信仰者，就是这样的一小部分和尚面对种种困境依然坚守在九华山，曾经无比兴旺的九华山这会别说香客和生意了，连基本的生活都无法保障，也正是在这样的艰苦环境下，一小部分的和尚坚持了下来，而且一坚守就是十余年，这才是真正的大师。

这些大师可能还真没有多少留下名字，因为他们心中并不在乎名利，真正的只有心中的佛祖，其实在他们的理念中这并不是什么坚守，他们认为的修行就是这样，心中有佛的大师对于身外之物毫不在乎，就如同九华山的开山大师金乔觉一样。

我试图找下这些大师的痕迹，多少对“四大名山说开去之九华山”这篇是个交代，但是很遗憾的是我从九华山山志到九华山佛教分会的人员介绍中都没能找到，可以说从公元1935年到公元1944年期间，九华山记载的僧人是个空白，也由此可见九华山佛教衰败到什么程度。

九华山在这个期间和全国的大部分名山一样，面对狗圌日的日本人，九华山也毫无办法。

但是，熬过了在狗圌日的日本人投降后，九华山开始复苏了，不过这种复苏很缓慢，毕竟这回是真伤到骨头了。

我这里例举一下九华山佛教分会的变迁，大家可以看下（之前的不说了，只从公元1944年说起）：

公元1944年3月，九华山召开历史上第七届改选大会，参与人数较少，什么记载都没留下，只知道这会开了一这会而已。

公元1946年，改会名为“中国佛教会九华山分会”。

公元1947年10月，中国佛教会理事长章嘉呼图克图指令，定正会名为“中国佛教会九华山直属支会”。

公元1948年3月，召开第九届理监事改选大会，正式启用“中国佛教会九华山直属支会”会名。推选宝严为理事长，义方、悟月、宏瑞、化雨、守信、则霞、宽德、慧真等为常务理事。

以上是抗日结束至全国解放期间的佛教分会的活动，可以看出为了九华山佛教的振兴，全国的佛教界都在努力，从更名到确定直属分会，都能显示出九华山佛教的中国佛教界的地位，也能看到九华山佛教在整个南方一带的影响力。

但是就算是在这种支持下，九华山还是没能恢复到当初规模的十分之一，至全国解放之初的统计，九华山存有寺庙90余座，这是九华山里面就是除了被彻底毁坏完的，哪怕是还有个危房都给算上了的数据，从业僧尼200余人。

这就是当初兴旺到今天的衰败程度，不过别急，对于灾难而言，这才是刚开始，后面的暴风骤雨才露个头。

不能说得太深刻，大家懂（四大名山说开去之九华山篇89）

公元1949年，新中国建圌国，说实话建圌国初期的时候全国上下包括海外的华人都兴奋异常，中国终于可以告别封圌建、殖民、军阀、奴役、分裂等等让所有中华儿女都伤心不已的名词了。

统一的中国也让所有华夏儿女都对未来充满了希望和憧憬，大家不用说我是不是五圌毛党，这是事实，在我圌党我国建圌国初期所有的景象都是一派欣欣向荣，可以说要是在这个时候我们好好的稳定，把国家建设、经济稳定和市场繁荣放到重点上去，中国绝对不是现在这个样子。然而历史就是这样，来不得半点的假设，所有的就跟佛说的一样，有因便有果。

还是说九华山吧，公元1949年4月，中国人民解放军渡江南下，国民党兵败如山倒，瞬间所有国民政圌府的机构全部土崩瓦解，这里面就包括我们九华山的“中国佛教会九华山直属支会”。

一直以来九华山赖以生存的协会没了，这可是九华山大和尚们结社护教的组织，一下消失解散了，和尚们还真是有点蒙，新形势下九华山该怎么办，既然协会被取缔了，就由各寺庙长老代表会议组织活动，说好听点是活动，实际上就是见天的愁眉苦脸的商量到底该怎么办，面对新政圌府和新思想九华山佛教何去何从，貌似会出大问题，九华山所有的大和尚都有隐隐有种不详的预感。

10月1日，中华人民共和国正式成立。

紧随这天圌安门前的一片欢呼，全国上下就掀起了新一轮圌大规模的资源、土地、财产重分配。历来的改朝换代都是这样，其实也没什么大惊小怪的。

不过这样的好事对于九华山就有点蒙头了，以前改朝换代的时候庙产还是庙产，和尚还是和尚，这个貌似没人想过要去改变，但是新中国成立之初就本着彻底打烂一个旧世界，建立一个新世界的梦想来的，谁敢说九华山不能打烂就一定会有人把他打烂。

九华山甭管是寺庙还是和尚统统都认为是山民和村落，统统纳入土地改革的洪流中，都必须按照人民政圌府的规定统一建制，成立了行政村，下设十个闾，和尚们被分别编入了第一、第二、第十三闾，每闾推选一个代表处理日常事务。

新社会再也没有什么所谓的庙产和寺产了，和尚们必须和人民群众一样自食其力，而且也没有什么特圌权，管理和结构都和我们现在的乡、村一样，也就是说和尚名义上是和尚，实际上已经成了一个自然人了，寺庙也就顺理成章的成了村子了。

到了公元1950年，可能觉得之前的结构貌似有点问题，不仅和尚们没理解，关键是“受苦受难”的九华山人民也没理解，大家见到和尚还是都顺理成章的供奉，这个混合管理办法看来不行。

随后再次改革，把和尚单独分为8个小组，僧为5个组，比丘尼为3个组，每组推选组长一人，负责本组劳动事务和名义上的教务活动。

有件事值得一提。在1950年4月，九华山和尚们再次体现了积极面对解决问题的天赋，为了适应时局和迎合政圌府，居然破天荒的成立了“抗美援朝支会工作组”。义方为组长，入会僧尼达200余人，九华山这会也就200来人，可以说为了生存和发展九华山是全山出动，众志成城，但是很遗憾，我圌党政圌府不吃这一套，九华山和尚们适应新环境的创举没有得到认同，不了了之了。

这个举动我感觉纯属附庸政圌府，你这已经是穷鬼和尚了，成立一工作组，你能做点什么，除了能组织大家念念经祈福以外还能做什么实际的，念经这事在我圌党面前不好使，共圌产党员们都不信这个邪，所以说这个支会的成立属于不了解我圌党的核心，组织学习的不够，没能深刻体会马圌列主义思想，还得加深学习才行。

公元1952年，就与和尚们一贯的不作为，政圌府严令成立了3个互助组，自力更生，想吃饭自己种地，和尚们回到了九华山的最初，重新开始自食其力了。

公元1955年12月，3个互助组合并转为九华山佛教农业生产初级合作社，入户73户，僧71人，比丘尼59人，下设3个生产队。这个以“户”为单位的结构已经看不出任何的佛教性质了，没想明白这个“户”是怎么形成的，这里面还分着和尚和尼姑哩。可以说我圌党对佛教的改革还是有点成绩和新想法的。

在公元1951年至1957年之间．我圌党为了保障和尚们的基本生活还拨款维修祗园寺、化城寺等9座寺庙。据说在这期间还举办了几次重大佛事活动，这个说实话任何记载都含糊不详，我在很多地方都查不到具体的内容，左右大家自己看看自己想吧。

要说之前的日子虽然没有以前舒服了，但是还能过，而且九华山一带自古就形成了佛教信仰和认识，要说什么土地改革啊，分组劳动啊，不仅村民们经常帮助和尚，就算是和尚们自己也还能维持，而且多少还能有时间在地藏大师塑像前念念经书什么的，和尚们心里多少还能找到点寄托。

但是后面的发展就完全进入了失控状态了，史无前例的无圌产圌阶圌级文化大革命开始了，鬼神不认的红卫兵小将们开进九华山了。

关于这段记载和内容在九华山相关的文献里就更难找到了，我也没有确切的证明，要知道这段历史对九华山的伤害有多大只能等到以后了。

我只知道九华山之前一直标榜的菩萨肉圌身基本全部被毁；和尚们被圌逼着娶妻还乡；就连深山中独自静圌修的和尚都被揪出来还俗或批斗；更别说寺庙了，大部分寺庙被全数毁坏，能砸的就砸，不能砸的就烧。

这次是九华山自开山以来遭受的最大打击，基本全山僧尼绝迹，基本佛教用品和历史文物全部失落，只能说是真正的“浩圌劫”，多的我就不说了。

物极必反，九华山衰败到了极点后终于又开始有起色了，文化大革命结束，中国重新制定了发展战略和政策，九华山佛教也获得了正确的认识和尊重。

公元1979年，九华山恢复了中断了十几年的僧尼代表大会，同时政圌府认真落实党的宗教政策，清理纠正“四清”和“文化大革命”运动中造成的冤假错案，分头迎回离山的僧尼；一些佛教界代表人物还出任了省、市、县、乡各级人大、政协代表或委员，参政议政，提高了政治地位。下面的事简单列举吧：

1981年；九华山佛教协会加强了佛学研究与教育，成立了佛学院；

1983年和1984年；国圌务圌院、安徽省人民政圌府分别发文确定九华山9座名刹为汉圌族地区佛教全国重点寺院，30座寺殿为省重点寺院。这些寺院在政圌府拨款和信徒的资助下陆续修葺开放；

1986年9月；祗园寺首先恢复丛林制；

1991年和1994年；九华山佛协与九华山管理处先后举办金地藏生平事迹的国际性研讨活动；

1999年9月9日，99米露天地藏菩萨铜像奠基仪式在大觉寺举行，标志着九华山佛教进入新的发展时期…..总之，至今形势再次一片大好吧。

现今九华山寺庙大小七十八座，主要殿宇都是新建的，看着就气派。全山佛寺所供奉的各种雕制佛像约一千五百余尊，有的已重新敷金。另外珍藏的佛教文物，经过整理和收集现存一千三百余件，大家有幸的话可能还真能看到一两件真品。

“从佛教四大名山看和尚们的发迹史之九华山”写到这里就可以收笔了，最后借用一段话：

“是地藏菩萨，教化六道众生，所发誓圌愿，劫数如千百亿恒河沙。现在未来众生，于所住处南方清洁之地，塑画地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。一土地丰壤，二家宅永安，三先亡升天，四现存益寿，五所求遂意，六无水火灾，七虚耗辟除，八杜绝恶梦，九出入神获，十多遇圣因。”

以上是“坚牢地神白佛言”的节选，我摘录一部分来作为本篇的结尾，斗胆借菩萨的话祝愿九华山越走越好，所有真心向佛的信徒们都一帆风顺，家庭幸福。