佛教哲学

【佛教哲学】001.我愿为十方人做桥

在我们每个人的人生里，每个人其实都是他自己的导师，没有什么高高在上的存在，可以去评判和决定每个人的命运。

佛陀，以及他今天的追随者，教导的都是一条自由的路，而每个人都只能独自的去走这条路，就像当年佛陀本人一样。

我们每个人对我们接受的教导，我们的信仰，都要保持合理的怀疑，无论提供给我们这种教导的，是什么样的权威。不管是活佛还是上师，即使是佛陀本人，只要我们发现他的教导是有用的，并且可以运用在自己的生活里，我们才可以跟随它，从最终意义上讲，我们每个人都是自己的主宰，是自己追求自由之路上的权威。

任何宗教的框架都包括四部分：历史、哲学、神学和文学。在“佛教通史”里，我们谈过历史了，在这个讲座里，我们准备谈一下佛教的思想和哲学，但是佛教的哲学素来就以琐碎著称。现在入藏的就有580部，4100卷经书，而且这些内容毫无例外，都宣称自己出自佛陀的教导。其实，无论是读经、禅修、供养等等，这些方式虽然是不同的，其实他们的目的只有一个，这个目的也是佛陀这位觉者，创立佛教时候唯一的目的，那就是指出人如何从痛苦中解脱出来，指出自由的道路，这就是梁启超先生曾经说过的，佛教就是要用大智慧，求人生的大自由。

而且，佛教强调的是，每个个体的体验是不一样的，我们不能单纯地去追求知识，或者单纯地去理解经书。其实，纯粹的知识和盲目的信仰，他们只要能带来最终的解脱，没有什么方法是不可以的，在这个角度上讲无需互相指责，也没有谁对谁错，佛教它本身就是一种具有普世性的宗教，它是和生活相关的。鉴于佛陀教义和修行方法，具有广泛性，在2000多年以来，出现了不同的教义和教派，这是必然的。

小乘佛教的终极目的是自救，大乘佛教在小乘佛教自救的基础上再进了一步，就是使众生得到解脱，其实在这点上，大乘佛教强调的是佛陀的人性，小乘佛教强调的是人类的佛性。佛陀的人性也包括了求真务实的理性，而人类的佛性，也包含着辨知一切的追求。

佛教哲学的体系庞大，内容繁琐，资料之多，可以说是汉字资料之最，所以，我们的水平有限，讲错的地方肯定是很多，在所难免，而且因为内容实在太多了，我们也不能像通史那样，有严格的时间和历史脉络来讲清楚，所以结构可能不是特别完整，我只能尽量的讲，就是电影《师父》里的一句话是这么说的：“拳我传了，悟多少在你们”。

《道行般若经》说“我愿为十方人做桥，悉令踏我得度。”这就是大乘精神，也是做这个讲座的初心。

以上这些鸡汤的话，算是序言。

下面开始讲佛教哲学。

佛教哲学从大的方面看，它是分为两支的：一支是传入中国前的域外佛教，一支是传入中国后被改造的汉传佛教。而域外佛教的思想河流是有三个源头的：第一个源头是印度的婆罗门学说和反婆罗门的沙门思潮，这是最大的；第二个旁系支流是希腊哲学；第三个是佛教一路北传，到中国之前，一路上中亚各民族的土著信仰，其中尤其是波斯古教。

从思想体系上来分，佛教哲学可以分为四大体系：有部哲学，空宗哲学，般若哲学和唯识哲学。

下一章就从有部哲学讲起。

佛学智慧-哲学-002-法体有恒-有部哲学

上一讲，我们说到佛教的整体哲学体系，大致可以分为四类。它的第一类是——有部哲学。我们可以先简述一下有部哲学……在后面的课，我再给大家拆开来讲。

所谓有部哲学，就是——佛教第一次分裂的时候上座部持有的观点；后来，上座部转化为“说一切有部”，所以该部的哲学又叫：有部哲学。

有部哲学的基本命题是什么？法体恒有。它的整个体系是建立在多元化本体论上面的。什么叫多元化本体论呢？比如——人，他是一个整体，但是，他被破拆成了眼、耳、鼻、舌、身……那这就变成了多个本体……眼，自已就是本体，所以又叫：多元化本体论。

有部哲学，它就利用多元化的本体论去观察和解释——人和世界的这种物质现象和精神现象，特别是这些物质和精神现象的成因……就是——为什么……以及它们的变化规律。最后，是它们可能的趋向。

“有部”通过这种观察以及他们自己的总结去解释原始佛教的基本教义，比如——业报、轮回、无常、无我、涅槃、寂静……

有部哲学在中国流传，大约是七百年左右的时间，它为中国佛教建立起来了全面的概念观，比如——三世因果，无常、无我……这些最基础的佛学观，都是由有部哲学建立的。

但是，“有部”的方法论是建立在对人的破拆上……什么意思？“人”就没有整体性了！“人”只是一个概念，是变化的、刹那的……但是呢，构造这一整体的元素却是永恒的，就是……构造“人”的这诸元素却是永恒的！是由业力将这些元素构造成“人”，而业力去构造这个元素的过程，就是我们所谓的——因缘合合的过程。那么，“人”只是诸元素的聚集！所以，我们说：无我。

其实，这种破拆方式跟古希腊哲学里“原子论”的方式其实是一致的。但是，它到了中国情况就会很不同！为什么呢？中国佛教的基础和原始佛教的教义基础其实是相冲突的，这来源于我们说过——最早的佛教翻译家！因为他们创造了一个词，叫“识神”。

这个“识神”，中国人就见字生意，认为是灵魂……后来，就确定为灵魂！所以，我们在谈中国佛教和印度佛教哲学的根本差异的时候，必须考虑到——其实它们在最初的出发点上就是有是分歧的。

所谓“识神”，就是灵魂……那就是著名的那个“形灭神不灭”——灵魂是始终如一的！而因缘，不过就是让这一整体出现在现实生活里的一种条件！所以，如果离开了这个“识神”，或者说离开了这个“灵魂”……这个永恒的“灵魂”，那么所有的因缘就会没有意义。其实，这也就是佛教里戒杀的一个理由，为什么呢？因为灵魂此世，它可能因为因缘，变成一个人；下一世，它可能又因为因缘变成一个畜生。灵魂如一，因缘不过就是为了这灵魂体现在现实中去创造条件。

“有部”在中国流行了这么多年，就是……块一千年，它翻译出来的经书如此之多、之大、之广，可以说——它超越了其它所有佛教派别的总和！但是，它这种对人破拆式的方法论和认识论，其实一直受到中国高级学僧的质疑。什么叫高级学僧？就是——学僧里最有知识的那伙儿人。

在隋朝，《三论宗》的吉藏就明确的指出来过，管这个叫什么呢？叫“小乘拆法明空”，就是“拆法”这叫……因为，依据我们中国人的传统，他这种方法是早晚要受到质疑的，或者说——受到质疑是必然的！为什么呢？西方人的思维是解剖式的、分析式的、逻辑式的；而我们东方人的思维是整体式的、综合式的、统一式的。

我们谈到过说——东方哲学的特点是什么？如果听过我的这个“佛教通史”课就知道，喜欢——以一贯一切、以一贯百、一通百通！其实，这从我们中国古代儒家的“天人合一”观里就可以看到。

因为这种哲学思索的方式不同，所以，有部哲学这种机械的方法论，其实在高级知识分子中，实际是无法接受的！但是，普通的佛教徒，就……普通的老百姓，都接受这种方法论和这种认识论……他没有考虑背后的方法论，其实，他就是接受这种认识！因为这种认识会比较简单和容易理解。但是在学界内部，尤其是水平比较高的学界内部，总是倾向于唯识或者中观。

当然啦……现在，特别是现在，就是……有一些学者，他们以中国的儒家为出发点，以“人天观”为武器，开始口诛笔伐西方哲学的这种解剖式和逻辑式的思维方法。这一点，在《百家讲坛》这类节目推出的那些学术超人中间非常普遍！就是……动辄就拿国学当武器。

这其实是对整体世界哲学史的无知！因为，就整体观和综合分析方法来看，并不是中国古代独有整体观！每个文明早期思维……这是共性！就是……整体地观察事物、统一地观察事物……所有文明都一样！为什么？因为早期人类对自然界，他直接观察，直观的结果必然是具有共性的。而直觉的整体观，去被解剖开……去分析……然后，最后进行逻辑的推论，这实际是认识的进步……不光是认识方法的进步。所以说——这是一个历史的必然。

我们中国古代哲学没有走到对事物进行解剖和分析这个阶段，其实这是哲学思维上的一种缺陷。但是，现在就有很多大师以缺陷为骄傲，其实，这种态度是反科学的，反理性的！是一定应该受到批评的！

在我们学习和讨论佛教每个哲学流派的时候，只要我们还承认辩证法，那我们就要认识——在分析每个流派的时候，既要有解剖分析，又要有综合，这两种方法是都需要的。而有部哲学，它这种破拆式的认识论，就是所有外域佛教……就是中国以外佛教的一个先天缺陷！

好，这章就讲到这儿！下一章，我们讲——小乘哲学的空宗哲学。

佛学智慧-哲学-003-四谛归空-空宗哲学

这一课，我们来讲空宗哲学。

空宗哲学是佛教哲学四大哲学体系中的第二种。它本身是从佛教第二次大分裂中划地部里产生的。空宗哲学的基本命题是什么呢？四谛归空。就是将佛教的全部真理，最终归结为“空”。

在方法论上，空宗哲学继承了“说一切有部”的分析方法，但是，它把构造世界的四大元素——地、水、火、风变成了感觉的四个要素。

空宗哲学，它否定了认识器官和认识对象在认识中的决定作用。什么意思呢？就是……认识器官，就是眼睛……比如说啊……嗯，是，认识器官是眼睛，认识对象是你看到的东西——它既否认了这是眼睛的作用，它也否认了对象的存在！就是说——它既否认了器官，它也否认了认识对象。

它认为——这都是意识之能制造出来的名言。而这种“名言”概念呢，是世俗世界的成因和标志，是不真实的。而最终的空寂，就是——苦、集、灭、道，最终都会归结为“空”。可以说——这种世界观和对世界的认识论，是空宗哲学的核心。空宗哲学是最系统地表达了佛教中“灰身灭智”这一派的观念。

跟“说有部”不一样，空宗哲学的书很少。在空宗哲学……在中国，它的代表作就是《成实论》。但是，流传时间很短。可以说——空宗哲学的生存时间，就是《成实论》从翻译出来到消亡的时间，大概不到一百五十年。

究其核心原因，就是……空宗哲学为什么流传的时间这么短？有两点：

第一点呢，是因为它的终极目标和中国老百姓的传统观念太冲突了！为什么？因为它追求的“四谛归空”，这是一种绝对死亡，是灰身灭智！儿普通老百姓的观念里什么呢？灵魂是重生的啊！是有灵魂的，可以重生……而且，老百姓也期待重生。

第二点呢……这是在普通的老百姓中的观念冲突……《成实论》它在知识分子中，它也没有生命力！就是……第二点就是——在小乘佛教……就是说在中国，它这种自度的利己主义，和我们中国传统的儒家精神是相抵触的。我们儒家精神讲什么？讲“天下为公”；讲“为天地立心，为生民立命”。像这种只顾自己，就是……自度，小乘这种只顾自己自度，不顾天下苍生的理念，它必然要受到中国读书人的鄙视的！

所以说——大乘佛教为什么在中国一出现，就和中国读书人一拍即合，在中国广泛流布，其核心原因是因为——它跟儒家的这种内在精神相符。其实，这也是在根本上，为什么道教输给佛教的原因。

空宗哲学，它延用的是“有部”的分析方法——它把地、水、火、风分解了，改变为了感觉的色、香、味、触，这样，它就把物质世界的构成基础，从物质元素，改变成了感觉元素。什么意思呢？世界不是由物质——地、水、火、风构成的了，而是变成了感觉元素——色、香、味、触构成的了。这一点在哲学上意义非常重大！这是对世界的本初构成作了原则性定义！什么意思？世界不再是物质的了，而是意识的造作；物质元素是不真实的，而感觉要素——色、香、味、触被视为了真实。在西方哲学里，这就叫主观唯心主义。

但是，这种观念，就是……世界的构成，不是由物质——地、水、火、风构成，在中国文化里是缺乏相应的思想基础的！这也是《成实论》为什么站不住的原因……因为，我们中国文化所有能理解的概念呢，一般情况下说，都是从百家争鸣那个时代，就有渊源的思想和观念，比如——儒家、道家、墨家、法家……而主观唯心主义这种东西，在中国没有相应的理论对照。

所以说——它传到中国来我们很难理解！可以说——到今天看《成实论》，也觉得相当难理解。但是，这一套……就是——所谓的“感觉是第一性，物质是第二性”，在西方是一种相当被熟悉的思想体系……非常熟悉啊！因为十八世纪最著名的哲学家——乔治·伯克利，他就是近代经验主义的代表人物，就是他开创了主观唯心主义。

什么叫“主观唯心主义”？所谓主观唯心主义呢，它是唯心主义哲学的一个基本形式之一。它对应的是客观唯心主义。它对“物质世界的客观存”在这件事情作了根本性的否定！它指出：一切外部世界的事物，都是感觉或者感觉复合构成的！这种感觉才是真实存在，才是世界的本原。

这不就我们前面说到的《成实论》里提出来的，这个……完全一致了嘛……就是，感觉才是最真实的！而这个感觉是什么呢？就是所谓的——伯克利提出来的，是“灵”的概念。所谓的“灵”，就是一种精神。伯克利，他有一句最有名的名言，叫——存在就是被感知。大家老搞混这句话！“存在就是被感知”这句话是主观唯心主义的。大家经常说“存在即合理”，这句话是客观唯心主义的。这二者是有很大差异的。

后来，在伯克利的基础上，维也纳学派的始祖——马赫，他提出了一个进一步的概念，叫“要素一元论”，这也是主观唯心主义的。他认为——这个世界是由多种要素构成的混沌。这时候，他并不排斥物质了……他认为——这里是混沌……有点儿像我们佛教说的“胎藏说”……而这个混沌就是原点。

在这个世界的构成上呢，唯物主义坚持的是——物质第一性，意识第二性；唯心主义坚持的呢，是——意识第一性，物质第二性。其实，这两者并没有谁对和谁错的问题。但我们特别爱争谁对、谁错啊！但这确实是西方哲学家最爱干的事情，就是——讨论世界本原的构成……讨论谁对谁错！

我们东方哲学家，一般都不在这种问题上去浪费时间！我们直接就进入伦理学和社会学，比如说——孔子。就是……顺便说一下啊——后来，美国加州为了纪念伯克利呢，它就把加州大学的创始校区定名为：美国加州伯克利分校。美国加州伯克利分校就是这么来的。

而马赫主义呢，就是我们说的……要素一元论呢，它影响了马克思……它这种思想影响了马克思！他是维也纳学派的。在马列主义里，提到过——“人”是“类”的存在物。这个观念就是马赫主义的！其实，这再次验证我们前面提到的——所谓唯物和唯心，它们其实没有根本的对错之分。

呐！空宗哲学，我们就简单地介绍一个概况。嗯……下一章，我们给大家介绍——般若哲学。

佛学智慧-哲学-004-幻有性空-般若学（上）

作为佛教四大哲学体系中的第三个，是般若哲学。它是大乘佛教哲学两大支柱中的一个。另一个是唯识。

儿我们前面谈到的两个哲学体系,就是——“说一切有部”的有部哲学和空宗哲学,那两支是小乘佛教哲学。小乘佛教的发端是原始佛教，或者说——它们的基础理论是来自佛陀本人的。而大乘佛教的发端，是部派佛教时期，是大众部发挥出来的佛教哲学体系。

般若哲学，它的基本命题也是四个字，叫作“幻、有、性、空”。它们的体系是建立在怀疑论和不可知论上的。通过揭示概念，或者经验中存在的一些内在的矛盾，从而去否定——人具有认识和把握客观真理的能力。怎么说呢？我举个例子：

比如说，我们看到谷子的种子，它可以发芽儿，发完芽儿就长茎，长完茎就开花儿结穗儿，最后成为了谷子，那么种子、茎、花儿、谷子，它是不一样的事物，对不对？所以“不一”就可以成立……就是一、二、三、四、五、六、七的“一”…… “不一”就可以成立。

但是，这些种子、根、茎、叶、花儿，它又同属于一个谷子所有，对吧！所以“不异”也可以成立……异，就是异同的“异”。就是——两个相反的命题“不一”和“不异”同时可以成立！般若哲学的中观学派揭示了好几组这样的矛盾！这就是认识中的矛盾。

但是，有矛盾，就是虚妄，就是不真空！那么，般若哲学进一步就推出了“认识也是不真实”的结论。这种认识事物和推导事物的方法，是般若哲学在批判“说一切有部”的哲学体系……哪一个呢？“法体恒有”这个概念里头发展起来的。因为，“说一切有部”和我们普通人理解力是比较接近的，就是说……它觉得——概念的规定性是永恒的，而现实事物是无常和多变的。我们普通人就这么认为：一个定理是永恒的，但它处理的物理现象是多变和无常的。

那问题就来了——用定义单一和薄弱的概念，去把握现实中多变的事实，这事儿靠谱吗？般若哲学的回答是——坚决不靠谱！它认为——主观上，概念过于单一了！就是——概念的规定性过于单一了。它不可能象合同……一个概念啊、一句话、几句话……它不可能象一个合同文本一样，面面俱到，每个细节都给你解释了，对不对？但是，客观事物上，你用一个单一的概念去解释和把握一个事情，这个事情的现实情况又千差万别，啥情况都有……那，这种对立是什么呢？就是——主观和客观上的对立！

其实，这在真实世界里是一个必然现象，我们每天都会遇到。但是，般若哲学把这种对立极端化了！认为——这就是人的认识的缺陷！所以，人的认识最终不能把握客观真理。

可以说——发现了概念和现实的这种矛盾，是般若哲学，特别是中观学派的一大贡献！它揭露出什么呢？它揭露出——人为概念单一化和凝固化这一问题。这在人类的认识史上都具有非常重大的意义！可以说——这是远远超越西方哲学的。

所以说，现代我们签定合同的时候，会出现什么……条款越来越细啊、文本越来越多呀……它的原始根源就在这里……就是什么呢？就是——概念无法覆盖事实发生的多样性。

对于人类传递概念而使用的这种语言，般若哲学也是火力全开，全方位批判！他们就从根本上去否定了——人是可以通过语言来把握真理的这种形式。就是说——你甭想用语言来把握真理……虚妄！这也是后来密教，包括藏传佛教发展出来的——手印、坛城、瑜伽、灌顶……等等的理论基石。就是——语言既然不能把握真理了，那我们就换一种把握真理的形式。

般若哲学，它建立起来了“两重真理观”，强调——宗教和世俗生活的一种对立。但是，他们也指出了这种对立的协调方式，就是——著名的“真、俗”二谛。

“真、俗”二谛在我们后面展开中观学派的时候，再给大家详细的介绍一下。

佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起

上一讲，我们最后讲到了“十二因缘说”，或者说“十二因缘”链条，必须要完成佛教哲学三要素中的第三个——模式相应。就是……不光要解释人生，它还得用来解释世界，它要完成“一法遍及一切法”这个任务。怎么办呢？佛教哲学家就把“十二因缘说”又提升了一个层次——从讨论人生的“十二因缘法”提升到可以遍及万物的“缘生法”……“缘生”的“生”是生日的“生”啊……这样，“十二因缘说”就变成了“缘生法”，一个解释人生，一个解释万物。

“十二因缘说”和“九因缘说”，它都属于佛教的“缘起论”范畴。大家注意啊——是“缘起论”范畴，它们各自用了“缘起论”的一个分支学说，用来解释人类本原和人生命运。甭管是“三世两重因果”还是“两世一重因果”的循环，这类“缘起”对于佛教“缘起说”来说啊，一般都叫“业感缘起”。

这里，我给大家介绍一下儿什么叫——佛教的缘起说。你看，“十二因缘”，这就是一个“缘起”的过程，它遍及万物的时候儿就叫“缘生法”……还是个“缘起”的过程。我们一再提——佛教基础理论的基石里的基石叫什么？叫“缘起”……叫“相依缘起”。所以，佛教所有的理论……基础理论，就叫——缘起说。

而“缘起说”不是一个单一的说法，它叫“四大学说”，叫——四大缘起。我们前面讲到今天为止，“五因缘说”也好、“九因缘说”也好、“十因缘说”也好、“十二因缘说”也好……就是这种“链条因缘说”推出来的……这么多“因缘说”，它都是第一套“缘起说”——“业感缘起”体系里的。就……它们都属于第一套缘起体系。四大缘起体系呢，我们在未来“佛教哲学”里会逐一展开……如果大家有机会听到后来。我们先简单介绍一下吧……

四种“缘起”，就是……“缘起”的不同呢，就相当于教派的不同。“缘起说”呢，就是个判教的工具。就……大家懂什么叫“判教”吗？就是说……叫——流派不同，教派不同。所以说，“缘起说”就是一种判教形式。

在“四大缘起说”里，除了“业感缘起”这一种，就……我们谈到今天为止，都在“业感缘起”范畴里。其余三种都是“大乘缘起”。我们谈到的“五蕴”、“十二因缘”、“人无我”、“缘生法”……这一系列的概念，都是什么呢？都是小乘哲学，是小乘“说一切有部”建立起来的哲学体系。把“十二因缘说”提升到可以解释遍在性……理论遍在性的这个“缘生法”和十二……就，“业感缘起”，它们都在小乘哲学范畴里。

这里我要额外强调一下啊——小乘和大乘，除了名字上的区别、理论上的区别，已经没有其他区别了！就……没有高、下的区别！虽然说——这个名字早期，确实有点儿占便宜的意思，但今天，“大”、“小”只是一个这个……学理上称呼的问题，没有实际意义。

这“四大缘起说”叫作——业感缘起、阿赖耶识缘起、如来藏缘起和法界缘起。我给大家简单介绍，大家听一下就可以了啊，不展开了……后续碰到哪个展开哪个……因为这每一个后面都是极其庞大的学说。

第一个，就是“业感缘起”。我们讲到今天为止，都属于“业感缘起”。所谓业感缘起呢，就是——因果相续……你看我们讲的“因缘说”……因果相续，六道辗转，三世轮回……六道辗转，生死轮回……这就属于“业感缘起”范畴。

第二种“缘起”呢，“阿赖耶识”缘起。它呢，叫作——由阿赖耶识的种子起现行……现行又熏种子，以现行诸法为缘，三世因果辗转相续。这个……大家听不懂……就这么一听，记住就行了。就……也不用记住啦……就记住，它是——起现行、熏种子、诸法为缘、三世因果辗转。这个呢，是“大乘缘起”。“大乘缘起”分三个阶段，这个阶段叫——大乘始教缘起。就是……大乘最早期开始的“始教缘起”。

第三个“缘起”，叫“如来藏缘起”。这个，中国非常地熟，因为这个……大部分宗派都是“如来藏缘起”的。“如来藏缘起”呢，又叫——真如缘起。大家老说这个词儿——真如、真如、真如……“真如”这词儿是“如来藏缘起”体系里的词儿，不要搞混了！有的人在“一切有部”也用“真如”。“真如”，或者说“如来藏”，是被“净染”之缘所驱，生种种事物。“净染”分现六道生死轮回，这个呢，叫——大乘中教缘起。就是说……是大乘晚期的，“中教缘起”……就是“如来藏缘起”。这是第三个。

第四个比较独特，第四个“缘起”叫“法界缘起”。这也是我最喜欢的缘起模式啊。这个“缘起”是华严宗，就是……中国佛教华严宗独有的，又叫“无尽缘起”……一环扣一环、一环套一环、无尽缘起……

就一般的讲学理的人讲“缘起”吧，爱讲“如来藏缘起”。我是特别爱讲“法界缘起”……无尽缘起！就是……一是喜欢它的教理；二是特别喜欢它这个名字——读起来就特别带感。“法界”呢，通常指——真如实相。就是……真如法性之本体为一法界。就是……我今天讲这些，大家听不懂就先算了，因为后面展开哪个讲哪个啊……

就是……真如法性之本体叫“一法界”，又为一切法，缘一切法成，一大缘起。就是——以一法成一切法，一切法生一法。我们在“佛教通史”里简单展开过，就是一个——“一对多；一，遍一切；心与境；理与事”之间的这种关系，就是“一与多”、“心与境”的圆融无碍……“理与事”之间的圆融无碍。所以，这种“缘起”又叫“圆教缘起”……哎，就有一种……就是……嗯，终结总结的过……意思吧。

这就是佛教的“四大缘起”学说，就是——四大缘起说。我们讲的“业感缘起”——小乘缘起，这也是最早的，最接近佛陀本意的“缘起”。后面三个都是大乘缘起，就是——阿赖耶、如来藏和法界。为什么大乘的……大乘佛教的理论会这么多呢？这个……因为我们说过——小乘它是最接近佛陀原话和本意的；大乘呢，就是后来追求自由的学僧们，自己把握了佛陀的精神发挥出来的，所以理论突破比较多。这点，不是说——接近佛陀就是对的；把握精神，自己发挥就是错的。

我们说过——佛陀的精神……一再之强调……追求真理之精神，自我把握真理之路之精神！所以说——大乘的这套……嗯，理论来源是没有问题的。就是……客观说啊——因为大乘的理论太多了，大乘经论考试，就是佛陀本人，也很难考高分儿。

在这个佛教的一个历史时期里啊，如果我们有机会会讲到印度佛教史……因为我们讲佛教史的时候，就主要讲了中国，因为印度佛教史，吕澂先生有那个……很完全的书了。就是……在印度的一个时期里，大乘佛教是能人辈出，高手云集，理论天才是一个接一个——龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称……就是……不是一个一个地出，是一批一批地出！

在佛教理论界呢，佛陀其实就相当于一个旗帜！甭管是哪个学派，哪个理论天才，都得举起佛陀这杆大旗，上面写着“如是我闻”四个大字，一挥旗，剩下的事就是——招呼自己的部队上了。为什么印度僧人敢这么大胆地发挥“佛说”？但是到了中国以后，大家都把经书当盛典，一般都不改一个字，就……字都不太敢改，更别说——发挥思想了……嗯，这个问题呢，我深入考虑过，后来想明白了……但是不好讲！

呐，这一讲，我们就把“四大缘起”都介绍完了。嗯……下一讲，我们就介绍“四大缘起”的第一个——“业感缘起”的理论覆盖范畴。