滕王阁序
唐代滕王阁谜团其一～位置之谜
《滕王阁序》是初唐四杰之一王勃的千古名篇。一篇文章赋予一个建筑文化灵魂，使其能屡毁屡建，位居中国四大名楼，今滕王阁虽是仿古建筑，仍然是江西乃至中国文化旅游名片，可知中华文化的力量，优秀文章的生命力，杰出文人的价值。
然细读《滕王阁序》，作者对滕王阁所在的位置、环境描述和现在滕王阁位置、环境大相径庭。不知道中国文坛一千多年出了什么bug，竟然没有对这种矛盾提出疑义、进行辩证考证。笔者不惮孤陋，尝试对文中所描述滕王阁位置作出解释，并且分析滕王阁这个建筑的性质、建设的初衷。力求揭示唐代滕王阁的真实面貌。
先录《滕王阁序并诗》全文如下:
① 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。(豫章故郡 一作：南昌故郡；青霜 一作：清霜)
② 时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
③披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。(迷津 一作：弥津；云销雨霁，彩彻区明 一作：虹销雨霁，彩彻云衢)
④遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？(遥襟甫畅 一作：遥吟俯畅)
⑤嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！(见机 一作：安贫；以犹欢 一作：而相欢)
⑥勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
⑦呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。 ⑧滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
文中对滕王阁位置环境描述集中在第②、③段。
“俨骖騑于上路，访风景于崇阿”
释义:驾马车行驶在山上道路，在崇山峻岭中寻访风景。
本句中，对“上路”的理解是关键，笔者在前文《古晋阳城西山上的军事壁垒》例举多篇唐代诗文，阐述“上”和“山”通用的情形，本句前半句和后半句可以相互参释，是唐代文人“山”、“上”通用的又一个例证。
“临帝子之长洲，得天人之旧馆”
释义:驾临帝子(滕王)的修仙之山，看见求道修仙人(滕王)的旧宫观。
“长洲”出自汉东方朔撰的《十洲记》，是虚构的仙境之地。《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲 。 此处用“长洲”代指滕王在山中的求道修仙地。
“天人”即仙人、修仙人，“天人旧馆”即道教宫观。
“层峦耸翠，上出重霄”
释义:青翠的山峦高出重霄。
“飞阁流丹，下临无地”
释义:滕王高阁流光溢彩，向下看不到地面。
“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回”
释义:仙鹤在水岸，凫鸟在小岛，(在滕王阁)上可以看到全部岛屿的萦回态势。
“桂殿兰宫，即冈峦之体势”
释义:道教宫观里的宫殿建筑，都依据山岗体势依山而建。
“披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”
释义:推开滕王阁上层阁门，从雕花的瓦檐俯瞰，山上高平之地视野开阔，山谷河流潭泽迂回曲折令人惊讶。”
“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳”
释义:可以看到南昌城内，城市房舍稠密，都是钟鸣鼎食的人家；城外赣江码头停满了高等级的官船。
“云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”
释义:雨停云散，天清气爽。夕阳西下孤鹜(一只野鸭）飞起与晚霞融为一体，远方水天交接处茫茫融为一色。
以上为序文中的滕王阁位置环境描述。
八句诗也有滕王阁位置环境信息:
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
释文:滕王阁高高在上俯瞰江岸，滕王阁宴即将曲终人散。临，本义：从高处往低处察看。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
释文:清晨时南浦的云飞过滕王阁的画栋旁，傍晚时西山的雨落在滕王阁的珠帘上。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
释文:悠闲的白云投影在潭水平静的水面上，这种景色不知道存在多少年。 阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
释文:曾在滕王阁的帝子(滕王)现在在哪里啊？只有滕王阁栏杆外的长江不因时世人情改变，括地横流。
通过对上述《滕王阁序并诗》章句释义，我们可以勾勒出滕王阁位置环境的图画:
图片 古画中的滕王阁
1.滕王阁在山里，要找到她，需要走山路，到山顶(崇阿)。
2.滕王阁在一处道教宫观建筑群里，这里的建筑都依山势而建，是滕王问道修仙(或兼避暑娱乐)的别宫。
3.滕王阁建在高山绝顶，上出重霄，视野开阔，但常有云雾遮挡看不到地面，晴朗可以俯瞰南昌城。
4.从滕王阁上近看，有山上高平地(山原），有山谷河流、潭、泽(川泽）、岛，有较大的平静水面倒映白云，可见水鸟野鸭(凫、鹜)。
5.在滕王阁上可以遥望长江，水天一色。
很显然，按王勃描述，滕王阁不在今位置～南昌城外赣江岸边。在哪里呢？相信熟悉南昌人文地理的人很容易找到她。她应在南昌西山上。
南昌西山，道教名山。位于江西省新建区西部。一名逍遥山，《水经注》作散原山，《豫章记》作厌原山，《太平寰宇记》作南昌山。南北走向，绵延百余里。晋代南昌人许逊居官清廉，为民除害兴利，后弃官东归，于此山中修道炼丹，着书立说，创“太上灵宝净明法”，白日飞升，人称许真君，其法后经弟子演传，至宋元时形成净明道，时以西山为中心，盛极一时，故西山被后世道教徒尊为净明道发源地，山间主祀许真君的万寿宫则被尊为净明道之祖庭。据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记载，西山为道教三十六小洞天之中的第十二小洞天，曰“天柱宝极玄天洞”，是道教七十二福地之中的第三十八福地。
南昌西山百余里，滕王阁具体位置在哪里？笔者不是当地人，也没有去过南昌，对西山小地理不了解，不敢妄作判断。但相信根据王勃所描述，南昌当地文旅人士找到滕王阁大致位置不会很难。希望这篇文章能让他们看到，对当地滕王阁研究有所裨益。
按王勃描述，滕王阁在山里，和道教宫观同处一处，那她也应当是这处宫观里的一个建筑。李渊建唐，追道祖李耳为始祖，以道教为国教，李治再封李耳为玄元皇帝，唐代皇家道教宫观相当于李家宗庙，滕王李元婴所封之地，多建滕王阁(封在四川阆中时所建滕王阁(滕王亭子）也在山上的道教宫观），其原因就在于此。
滕王阁是高山(台)楼阁建筑，自汉代以来，道教认为“仙人好楼居”，高楼更容易接近居住在天上的神仙，道教宫观多修建在崇山峻岭上，滕王阁取高基建高阁，符合道教建筑思想，符合王勃描述。
滕王阁是什么时候、什么原因修建到南昌城外、赣江码头的？从现有资料看，最晚宋代，滕王阁已经成了南昌城楼，宋代到现在，虽也有位置变动，也只在几百米范围内。究其原因，城门楼具有军事功能，是城上必需有的建筑，给一个城楼命名为当地著名人文建筑，传承文脉，惠而不费。而且这个位置的城楼，也有部分特点和《滕王阁序》描述相符，比如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，也是现在滕王阁可见景色。
《滕王阁序》里位置环境描述和宋代以来的滕王阁不符合，也影响了后世文人对《滕王阁序》和王勃的评价。宋代苏辙、欧阳修评价《滕王阁序》近似“俳语”～徒有华丽形式，不顾实质内涵。如果以现在滕王阁位置看，文中环境描述多有不符合，的确是“授人口实”。但如果知道了王勃所见的滕王阁不是现在的位置，那《滕王阁序》不仅有华丽的形式、丰富的历史典故，更有据实描述，没有夸张不顾事实的成分。
因此，揭秘唐代滕王阁位置，不仅仅是尊重历史，更是能为王勃评价纠错正名。正如同初唐四杰“王杨卢骆”之间的互相评价，杨炯说“耻在王后，愧在卢前”，意思是“我不如卢照龄，但比王勃强”。但卢照龄的评价是“乐在王后，愧在骆前”，意思是“我不如王勃，也不如骆宾王”。杨炯视为第一的卢照龄，自认不如王勃。看来王勃排第一，在唐代是公认的。笔者研究《滕王阁序》，通读了王勃诗文集《王子安集》，内诗文才华横溢，不涉浮华，《滕王阁序》是秉其一贯文风而出类拔萃者。也泛读初唐四杰其他人的多篇诗作，笔者心目中的排名是“王骆卢杨”。
听闻山东滕州，也就是滕王李元婴初封地，也想复建滕王阁(李元婴在滕州也曾建有滕王阁)，苦于找不到遗址，本文观点～“唐代滕王阁建在山上，属于道教宫观建筑”可供滕州市参考。
《滕王阁序并诗》里提到主宾人物的部分集中于第一段: ① 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
文中一共提到四组八个人物: 徐孺、陈蕃； 都督阎公、宇文新州； 孟学士、王将军； 家君(王勃父王福畤）、童子(王勃)。
徐孺和陈蕃是东汉时期南昌历史人物。陈蕃是太守，徐孺是隐居名士。陈蕃礼贤下士，经常约请徐孺清谈，把徐孺坐过的榻悬挂起来，为徐孺专留。“徐孺下陈蕃之榻”传为美谈，成为著名典故。 王勃提及此二人是盛赞南昌人文繁盛，并不是参与滕王阁宴会的人员。他俩身份清楚，并无疑义。接下来的四个人物，其身份成迷，笔者试逐一分析:
一、都督阎公是谁？ “都督阎公之雅望，棨戟遥临” 王勃的生卒年是650-675或650-684，是生活在唐高宗时期的人。现在无论官方宣传还是民间传说，众口一词，王勃是参加了洪州(南昌）都督阎伯玙举办的一场重阳节登高盛宴。然而遍查正史，有唐一代，洪州并没有阎姓都督。
笔者查阅统计正史记载的洪州都督有: 《资治通鉴》: 唐高宗显庆四年(659)，洪州都督高履行； 《旧唐书》: 唐高宗永徽初年(650)，李思行、樊兴去世，二人皆赠洪州都督； 唐太宗贞观初年(627)，洪州都督刘政会； 唐高宗永徽三年(652)，洪州都督滕王李元婴； 唐玄宗开元十三年(725)，洪州都督张九龄； 唐中宗景龙末年(710)，洪州都督张廷珪； 唐德宗贞元年间(785-805），将军路恕去世，赠洪州都督； 唐德宗贞元年间(785-805），隋州刺史李惠登去世，赠洪州都督； 《新唐书》: 唐睿宗景云年(710-712)，洪州都督祝钦明； 唐太宗贞观年间(627-649），将军冯智戴去世，赠洪州都督； 唐德宗时期(779-805），将军侯仲庄去世，赠洪州都督； 唐肃宗时期(756-762），将军希望者去世，赠洪州都督； 《册府元龟》: 高宗总章元年(668），追赠裴寂洪州都督； 德宗贞元十四年(799），赠故刺史王绎洪州都督； 高宗永徽五年(654），故洪州都督张公瑾赠荆州都督； 元和十四年(819），故莱州刺史李廷远赠洪州都督。
以上是正史记载的“洪州都督”和“赠都督”，“赠都督”是人去世后追赠的荣誉名号，并没有实际出任。但在《滕王阁序》里“阎都督”名称，必须考虑这两种情况。
正史记载没有找到阎姓都督，但笔者不敢肯定统计的是全部洪州都督。一方面，正史并没有记载全部唐代历任洪州都督的名单，笔者能查到的只是史料里的零星记载。另一方面，笔者也不敢肯定把正史里所有记载的“洪州都督”全部找到。因此，以上统计并不能肯定唐代没有一个叫“阎伯玙”的洪州都督。这个统计名单，只是作为参考资料备存。
但是，笔者在《新唐书·列传·王勃》条下找到了“阎伯玙”的记载，相关章节原文录下: “……(王勃）遂作《唐家千岁历》。武后时，李嗣真请以周、汉为二王后，而废周、隋，中宗复用周、隋。 天宝中，太平久，上言者多以诡异进，有崔昌者采勃旧说，上《五行应运历》，请承周、汉，废周、隋为闰，右相李林甫亦赞佑之。集公卿议可否，集贤学士卫包、起居舍人阎伯玙上表曰：“都堂集议之夕，四星聚于尾，天意昭然矣。”于是玄宗下诏以唐承汉，黜隋以前帝王，废介、酅公，尊周、汉为二王后，以商为三恪，京城起周武王、汉高祖庙。授崔昌太子赞善大夫，卫包司虞员外郎。杨国忠为右相，自称隋宗，建议复用魏为三恪，周、隋为二王后，酅、介二公复旧封，贬崔昌乌雷尉，卫包夜郎尉，阎伯玙涪川尉。”
细读之下，阎伯玙原来是唐玄宗天宝年间(742-756）起居舍人(记录皇帝日常活动和国家大事，官阶从六品）。天宝十一载(752），杨国忠任右相，阎伯玙因为赞成使用王勃编纂的历法，遭到贬黜。
需要特别注意的是，阎伯玙贬官时，距王勃出生(650年）已经超过100年，距离王勃写《滕王阁序》时(675年左右）也近80年，距离王勃去世(约在680年前后）也70多年，王勃是不可能和阎伯玙有交集的。阎伯玙做官的时间，另有他给别人撰写的墓志铭为证。唐玄宗开元二十七年 (739）阎伯玙是华州郑县县尉，此时距王勃去世约60年。
行文至此，可以确定《滕王阁序》里的“阎都督”不是阎伯玙，而另有其人。而梳理历史上关于王勃、阎伯玙的记载，可以发现把王勃、阎伯屿“关公战秦琼”的原因:
1.中唐时期的笔记《封氏见闻录》是最早记载阎伯玙的资料。作者封演和阎伯屿是同时代的人，都是唐玄宗、肃宗、代宗时期的官员，《封氏见闻录》记载了阎伯玙历任袁州、抚州刺史，造福一方，于唐代宗时期去世。录原文如下: “阎伯屿为袁州时，征役繁重。袁州先已残破，伯屿专以惠化招抚，逃亡皆复。邻境慕德，襁负而来。数年之间，渔商阗辏，州境大理。及移抚州，阖州思恋，百姓率而随之也。伯屿未行，或已有先发。伯屿于所在江津见舟船，问之，皆云：“従袁州来，随使君往抚州。”前后相继，津吏不能止。其见爱如此。到职一年，抚州复如袁州之盛。代宗闻之，征拜户部侍郎，未至而卒。” 在这条史料里，王勃和阎伯屿无论时间还是空间都没有发生交集，只是袁州、抚州都属江西，和南昌不远，再者，王勃生活的唐高宗时期有上元年号，阎伯屿生活的唐肃宗时期也有上元年号，这些巧合都给混淆“阎伯玙”和“阎都督”留下想象空间。
2.五代时期的著作《旧唐书》、《唐摭言》都有王勃记载，但没有阎伯屿记载。
3.宋代欧阳修主修的《新唐书》是最早出现“王勃、阎伯玙”同章节记载的正史。
4.《新唐书·王勃传》里，明确记录他们不是一个时代的人，但是后世元代《唐才子传》、明代小说《三言二拍》都言之凿凿，异口同声把《新唐书·王勃传》里的“阎伯玙”和《滕王阁序》里的“阎都督”混淆为一个人。其原因恐怕就是这些作者没有细审《新唐书·王勃传》里，王勃和阎伯玙生活的年代不同，想当然把《王勃传》里的“阎伯玙”和王勃笔下的“阎都督”混淆为同一个人。
我们也通过以上史料梳理，勾画出阎伯玙的当官轨迹: 1.根据他给别人写的墓志铭，阎伯屿在开元二十七年(739)，当郑县县尉。应当是他刚刚入仕不久。 2.根据《新唐书·王勃传》记载，阎伯玙在天宝十一载(751年)，由起居舍人贬涪川尉。 3.根据《封氏见闻录》记载，阎伯屿在唐代宗时期(762-779），历任袁州、抚州刺史。
自《唐才子传》混淆二人开始，几百年来，没有人追根溯源，后世只是照抄前人。明清关于王勃《滕王阁序》的作品里，甚至演绎出“阎伯屿都督的女婿孟学士”之类的文章，写王勃参加阎伯屿都督宴会的过程绘声绘色，演义小说成了王勃写《滕王阁序》经过的主要载体。这样的局面现在还在继续，无论官方文宣，还是导游词，只要提到王勃写《滕王阁序》原委，必言是“王勃参加了阎伯玙都督的重阳节滕王阁宴”，或许没有人认为，宴会的主人是谁会对这篇千古奇文有什么影响，爱谁谁，不影响我们欣赏《滕王阁序》。
宴会主人“阎都督”究竟是谁？会不会对理解欣赏《滕王阁序》有重大影响？我们继续分析如下: 虽然我们没有在正史中找到王勃时代的阎都督，又否定了野史演绎里的“阎伯屿都督”，但我们在江西玉山县志里找到了王勃时期“阎都督”的蛛丝马迹。 据清代《玉山县志》记载,阎立本墓位于江西玉山县武安山普宁寺旁。1987年12月，江西省公布第三批省级文物保护单位名单，玉山县阎立本墓名列其中。
《唐会要·谥法上》七十九卷中也有阎立本和洪州(南昌）的记载：“赠洪州都督、文贞，博陵县子阎立本。”
《唐会要》是记述唐代各项典章制度沿革变迁的史类文学作品。苏冕以高祖至德宗九朝史事，编成《唐会要》40卷，杨绍复续修至武宗时代，撰成《续唐会要》40卷；后又由五代王溥搜罗自宣宗以来至唐末之史事，建隆二年（公元961年）撰《新编唐会要》100卷。现简称《唐会要》，它是宋代修《唐书》的基本资料，史料价值不次于正史。
根据《资治通鉴》记载，阎立本于咸亨四年(673）去世。又根据《王勃年表》及《王子安集》(王勃文集)里透露信息，王勃是在唐高宗上元二年(675)秋到达南昌，写下《滕王阁序》的。也就是说，王勃到南昌时，阎立本已经去世两年。如此算来，王勃不可能参加“阎都督举办的重阳节宴会”，阎立本是“都督阎公”又将要被否定。
且慢！《滕王阁序》里并没有记载是“阎都督办的重阳宴”，这个信息是后世野史演绎的，《滕王阁序》里原文是“都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻”，阎都督远道而来，宇文氏暂时停留，都是“宴会”的客人！
但是，阎立本都督已去世两年，怎么会参加滕王阁重阳宴？这就要从重阳节的起源、初衷和滕王阁的性质谈起: 重阳节，《吕氏春秋·季秋纪》载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。每年的农历九月初九日，与除夕、清明节、中元节三节统称中国传统四大祭祖的节日。 祭祖是上古中古时期重阳节的重要内容，羁游宦子不能回乡祭祖，在他乡登高怀远，遥祭远方的祖先。“遍插茱萸”就是祭礼中的一部分。
滕王阁的性质，在前文《唐代滕王阁谜团其一～位置之谜》已经说明，他是一组道教宫观建筑里的一个，其本身就有“接近仙人”“迎神祭祀”等宗教功能。
道教宫观里的仙人仪仗～棨戟遥临 上图山西汾阳太符观，下图山西芮城永乐宫
知道了“重阳节滕王阁宴”的内涵，再回头审视《滕王阁序》里的“阎都督、宇文新州、孟学士、王将军”，一切谜团有了头绪，原来这四个人，和“徐孺、陈蕃”一样，都应该是和南昌有密切关系的，在王勃时代就已故的文化名人！王勃是和已故先贤对话！王勃写《滕王阁序》的思想境界，已经达到了屈原之《天问》、陶渊明之《桃花源记》、李白之《梦游天姥吟留别》、李贺《苦昼短》高度，这些天纵之才，人间已经难觅知己！
于是乎，另外三人身份迎刃而解: “宇文新州之懿范，襜帷暂驻” “懿范、襜帷”，表明主人是女眷，应是阎立本的母亲～北周武帝宇文邕的女儿“清都公主”宇文氏。 唐武德五年（622年），豫章郡改为洪州，设总管府，武德八年（625年），改为洪州都督府。这就是《滕王阁序》首句“豫章故郡，洪都新府”的来历。“洪都新府”=“洪州新州”，“宇文新州”指阎立本母亲的食邑在洪州。并不是野史演绎中的广东新州刺史宇文某人。
道教宫观里的女性神仙仪仗～“襜帷暂驻”
上图山西汾阳太符观，下图山西芮城永乐宫
“腾蛟起凤，孟学士之词宗” ～东晋名士孟嘉。 《晋书·孟嘉传》:褚裒时为豫章太守，正旦朝亮，裒有器识，亮大会州府人士，嘉坐次甚远。裒问亮：「闻江州有孟嘉，其人何在？」亮曰：「在坐，卿但自觅。」裒历观，指嘉谓亮曰：「此君小异，将无是乎？」亮欣然而笑，喜裒得嘉，奇嘉为裒所得，乃益器焉。后为征西桓温参军，温甚重之。九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。 豫章太守褚裒和名士孟嘉，又是一对“陈蕃、徐孺”式的南昌文坛佳话。“孟嘉落帽”是著名典故，其风骨常令后人神往。孟嘉让“四座皆叹”的文采，却常被后人忽视。王勃誉孟嘉为“一代词宗”，并不过分。
唐 独孤及《九月九日李苏州东楼宴》：“风前孟嘉帽，月下庾公楼。” 唐 杜甫的《九月蓝田催氏庄》：“羞将短发还吹帽，笑请旁人为正冠。” 唐 阴先行《和张燕公湘中九日登高》：“今日桓公座，多愧孟嘉才。 唐代文人重阳登高，多忆孟嘉。
“紫电青霜，王将军之武库” ～王羲之或其子王操之。
王羲之，（321-379年，一作303-361年）字逸少。东晋著名书法家。琅琊临沂（今山东临沂）人。初任秘书郎，后任宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史等。 王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》原文： 夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也…… 魏晋至唐，常把书法比喻为打仗，笔画比喻为刀枪剑戟，正所谓后世比喻书法的“铁画银钩”“长枪大戟”。
唐代草圣张旭取法公孙大娘舞剑图～紫电青霜
王操之（约340-391年）字子重，东晋琅邪临沂（今属山东）人，生于会稽（今浙江绍兴），书法家王羲之第六子，母亲郗氏，擅长于草隶。353年参加那次著名的兰亭之会，历任秘书监、侍中、尚书、豫章太守等职。 “晋太守按例加将军号”，豫章太守掌握军权，应有将军封号。
王操之书法碑帖
笔者更倾向于“王将军”是擅长书法的豫章太守王操之。
《滕王阁序》第一段里的前三组六个，都是和南昌关系密切的历史人物，王勃之所以写他们，很可能是王勃在滕王阁所在的宫观里看到了阎家祭祖情形、看到了宫观里留存的腾蛟起凤(龙飞凤舞）的孟嘉文章、王操之书法(紫电青霜）的碑刻之类。
再通篇审视《滕王阁序》，所用典故，皆致敬先贤，除了王勃父子，这次宴会居然没有记录一个活人。(王勃陪父亲王福畤同到南昌，是送父到交址上任，而不是探亲。这个观点下一篇论述)
合卷再思，如果按王勃所述“胜友如云、高朋满座”“登高作赋，所望群公”，这些参会的文人骚客为什么没有留下一篇此次高会的诗赋？也没有留下对这次高会的一点记录。对比王羲之兰亭雅集，41位文人留下37首作品，滕王阁高会是不是太不正常了？难道真的像野史演绎那样，一篇压众人，别人不敢再写了？
经过以上分析，笔者认为，王勃参加的是一场幻想的、子虚乌有的豫章先贤神仙会，借以抒发对自己怀才不遇、命运多舛的人生境遇的感慨，表达对父亲被贬后“穷且益坚、老当益壮”的敬佩和鼓励。