佛教哲学

【佛教哲学】001.我愿为十方人做桥

在我们每个人的人生里，每个人其实都是他自己的导师，没有什么高高在上的存在，可以去评判和决定每个人的命运。

佛陀，以及他今天的追随者，教导的都是一条自由的路，而每个人都只能独自的去走这条路，就像当年佛陀本人一样。

我们每个人对我们接受的教导，我们的信仰，都要保持合理的怀疑，无论提供给我们这种教导的，是什么样的权威。不管是活佛还是上师，即使是佛陀本人，只要我们发现他的教导是有用的，并且可以运用在自己的生活里，我们才可以跟随它，从最终意义上讲，我们每个人都是自己的主宰，是自己追求自由之路上的权威。

任何宗教的框架都包括四部分：历史、哲学、神学和文学。在“佛教通史”里，我们谈过历史了，在这个讲座里，我们准备谈一下佛教的思想和哲学，但是佛教的哲学素来就以琐碎著称。现在入藏的就有580部，4100卷经书，而且这些内容毫无例外，都宣称自己出自佛陀的教导。其实，无论是读经、禅修、供养等等，这些方式虽然是不同的，其实他们的目的只有一个，这个目的也是佛陀这位觉者，创立佛教时候唯一的目的，那就是指出人如何从痛苦中解脱出来，指出自由的道路，这就是梁启超先生曾经说过的，佛教就是要用大智慧，求人生的大自由。

而且，佛教强调的是，每个个体的体验是不一样的，我们不能单纯地去追求知识，或者单纯地去理解经书。其实，纯粹的知识和盲目的信仰，他们只要能带来最终的解脱，没有什么方法是不可以的，在这个角度上讲无需互相指责，也没有谁对谁错，佛教它本身就是一种具有普世性的宗教，它是和生活相关的。鉴于佛陀教义和修行方法，具有广泛性，在2000多年以来，出现了不同的教义和教派，这是必然的。

小乘佛教的终极目的是自救，大乘佛教在小乘佛教自救的基础上再进了一步，就是使众生得到解脱，其实在这点上，大乘佛教强调的是佛陀的人性，小乘佛教强调的是人类的佛性。佛陀的人性也包括了求真务实的理性，而人类的佛性，也包含着辨知一切的追求。

佛教哲学的体系庞大，内容繁琐，资料之多，可以说是汉字资料之最，所以，我们的水平有限，讲错的地方肯定是很多，在所难免，而且因为内容实在太多了，我们也不能像通史那样，有严格的时间和历史脉络来讲清楚，所以结构可能不是特别完整，我只能尽量的讲，就是电影《师父》里的一句话是这么说的：“拳我传了，悟多少在你们”。

《道行般若经》说“我愿为十方人做桥，悉令踏我得度。”这就是大乘精神，也是做这个讲座的初心。

以上这些鸡汤的话，算是序言。

下面开始讲佛教哲学。

佛教哲学从大的方面看，它是分为两支的：一支是传入中国前的域外佛教，一支是传入中国后被改造的汉传佛教。而域外佛教的思想河流是有三个源头的：第一个源头是印度的婆罗门学说和反婆罗门的沙门思潮，这是最大的；第二个旁系支流是希腊哲学；第三个是佛教一路北传，到中国之前，一路上中亚各民族的土著信仰，其中尤其是波斯古教。

从思想体系上来分，佛教哲学可以分为四大体系：有部哲学，空宗哲学，般若哲学和唯识哲学。

下一章就从有部哲学讲起。

佛学智慧-哲学-002-法体有恒-有部哲学

上一讲，我们说到佛教的整体哲学体系，大致可以分为四类。它的第一类是——有部哲学。我们可以先简述一下有部哲学……在后面的课，我再给大家拆开来讲。

所谓有部哲学，就是——佛教第一次分裂的时候上座部持有的观点；后来，上座部转化为“说一切有部”，所以该部的哲学又叫：有部哲学。

有部哲学的基本命题是什么？法体恒有。它的整个体系是建立在多元化本体论上面的。什么叫多元化本体论呢？比如——人，他是一个整体，但是，他被破拆成了眼、耳、鼻、舌、身……那这就变成了多个本体……眼，自已就是本体，所以又叫：多元化本体论。

有部哲学，它就利用多元化的本体论去观察和解释——人和世界的这种物质现象和精神现象，特别是这些物质和精神现象的成因……就是——为什么……以及它们的变化规律。最后，是它们可能的趋向。

“有部”通过这种观察以及他们自己的总结去解释原始佛教的基本教义，比如——业报、轮回、无常、无我、涅槃、寂静……

有部哲学在中国流传，大约是七百年左右的时间，它为中国佛教建立起来了全面的概念观，比如——三世因果，无常、无我……这些最基础的佛学观，都是由有部哲学建立的。

但是，“有部”的方法论是建立在对人的破拆上……什么意思？“人”就没有整体性了！“人”只是一个概念，是变化的、刹那的……但是呢，构造这一整体的元素却是永恒的，就是……构造“人”的这诸元素却是永恒的！是由业力将这些元素构造成“人”，而业力去构造这个元素的过程，就是我们所谓的——因缘合合的过程。那么，“人”只是诸元素的聚集！所以，我们说：无我。

其实，这种破拆方式跟古希腊哲学里“原子论”的方式其实是一致的。但是，它到了中国情况就会很不同！为什么呢？中国佛教的基础和原始佛教的教义基础其实是相冲突的，这来源于我们说过——最早的佛教翻译家！因为他们创造了一个词，叫“识神”。

这个“识神”，中国人就见字生意，认为是灵魂……后来，就确定为灵魂！所以，我们在谈中国佛教和印度佛教哲学的根本差异的时候，必须考虑到——其实它们在最初的出发点上就是有是分歧的。

所谓“识神”，就是灵魂……那就是著名的那个“形灭神不灭”——灵魂是始终如一的！而因缘，不过就是让这一整体出现在现实生活里的一种条件！所以，如果离开了这个“识神”，或者说离开了这个“灵魂”……这个永恒的“灵魂”，那么所有的因缘就会没有意义。其实，这也就是佛教里戒杀的一个理由，为什么呢？因为灵魂此世，它可能因为因缘，变成一个人；下一世，它可能又因为因缘变成一个畜生。灵魂如一，因缘不过就是为了这灵魂体现在现实中去创造条件。

“有部”在中国流行了这么多年，就是……块一千年，它翻译出来的经书如此之多、之大、之广，可以说——它超越了其它所有佛教派别的总和！但是，它这种对人破拆式的方法论和认识论，其实一直受到中国高级学僧的质疑。什么叫高级学僧？就是——学僧里最有知识的那伙儿人。

在隋朝，《三论宗》的吉藏就明确的指出来过，管这个叫什么呢？叫“小乘拆法明空”，就是“拆法”这叫……因为，依据我们中国人的传统，他这种方法是早晚要受到质疑的，或者说——受到质疑是必然的！为什么呢？西方人的思维是解剖式的、分析式的、逻辑式的；而我们东方人的思维是整体式的、综合式的、统一式的。

我们谈到过说——东方哲学的特点是什么？如果听过我的这个“佛教通史”课就知道，喜欢——以一贯一切、以一贯百、一通百通！其实，这从我们中国古代儒家的“天人合一”观里就可以看到。

因为这种哲学思索的方式不同，所以，有部哲学这种机械的方法论，其实在高级知识分子中，实际是无法接受的！但是，普通的佛教徒，就……普通的老百姓，都接受这种方法论和这种认识论……他没有考虑背后的方法论，其实，他就是接受这种认识！因为这种认识会比较简单和容易理解。但是在学界内部，尤其是水平比较高的学界内部，总是倾向于唯识或者中观。

当然啦……现在，特别是现在，就是……有一些学者，他们以中国的儒家为出发点，以“人天观”为武器，开始口诛笔伐西方哲学的这种解剖式和逻辑式的思维方法。这一点，在《百家讲坛》这类节目推出的那些学术超人中间非常普遍！就是……动辄就拿国学当武器。

这其实是对整体世界哲学史的无知！因为，就整体观和综合分析方法来看，并不是中国古代独有整体观！每个文明早期思维……这是共性！就是……整体地观察事物、统一地观察事物……所有文明都一样！为什么？因为早期人类对自然界，他直接观察，直观的结果必然是具有共性的。而直觉的整体观，去被解剖开……去分析……然后，最后进行逻辑的推论，这实际是认识的进步……不光是认识方法的进步。所以说——这是一个历史的必然。

我们中国古代哲学没有走到对事物进行解剖和分析这个阶段，其实这是哲学思维上的一种缺陷。但是，现在就有很多大师以缺陷为骄傲，其实，这种态度是反科学的，反理性的！是一定应该受到批评的！

在我们学习和讨论佛教每个哲学流派的时候，只要我们还承认辩证法，那我们就要认识——在分析每个流派的时候，既要有解剖分析，又要有综合，这两种方法是都需要的。而有部哲学，它这种破拆式的认识论，就是所有外域佛教……就是中国以外佛教的一个先天缺陷！

好，这章就讲到这儿！下一章，我们讲——小乘哲学的空宗哲学。

佛学智慧-哲学-003-四谛归空-空宗哲学

这一课，我们来讲空宗哲学。

空宗哲学是佛教哲学四大哲学体系中的第二种。它本身是从佛教第二次大分裂中划地部里产生的。空宗哲学的基本命题是什么呢？四谛归空。就是将佛教的全部真理，最终归结为“空”。

在方法论上，空宗哲学继承了“说一切有部”的分析方法，但是，它把构造世界的四大元素——地、水、火、风变成了感觉的四个要素。

空宗哲学，它否定了认识器官和认识对象在认识中的决定作用。什么意思呢？就是……认识器官，就是眼睛……比如说啊……嗯，是，认识器官是眼睛，认识对象是你看到的东西——它既否认了这是眼睛的作用，它也否认了对象的存在！就是说——它既否认了器官，它也否认了认识对象。

它认为——这都是意识之能制造出来的名言。而这种“名言”概念呢，是世俗世界的成因和标志，是不真实的。而最终的空寂，就是——苦、集、灭、道，最终都会归结为“空”。可以说——这种世界观和对世界的认识论，是空宗哲学的核心。空宗哲学是最系统地表达了佛教中“灰身灭智”这一派的观念。

跟“说有部”不一样，空宗哲学的书很少。在空宗哲学……在中国，它的代表作就是《成实论》。但是，流传时间很短。可以说——空宗哲学的生存时间，就是《成实论》从翻译出来到消亡的时间，大概不到一百五十年。

究其核心原因，就是……空宗哲学为什么流传的时间这么短？有两点：

第一点呢，是因为它的终极目标和中国老百姓的传统观念太冲突了！为什么？因为它追求的“四谛归空”，这是一种绝对死亡，是灰身灭智！儿普通老百姓的观念里什么呢？灵魂是重生的啊！是有灵魂的，可以重生……而且，老百姓也期待重生。

第二点呢……这是在普通的老百姓中的观念冲突……《成实论》它在知识分子中，它也没有生命力！就是……第二点就是——在小乘佛教……就是说在中国，它这种自度的利己主义，和我们中国传统的儒家精神是相抵触的。我们儒家精神讲什么？讲“天下为公”；讲“为天地立心，为生民立命”。像这种只顾自己，就是……自度，小乘这种只顾自己自度，不顾天下苍生的理念，它必然要受到中国读书人的鄙视的！

所以说——大乘佛教为什么在中国一出现，就和中国读书人一拍即合，在中国广泛流布，其核心原因是因为——它跟儒家的这种内在精神相符。其实，这也是在根本上，为什么道教输给佛教的原因。

空宗哲学，它延用的是“有部”的分析方法——它把地、水、火、风分解了，改变为了感觉的色、香、味、触，这样，它就把物质世界的构成基础，从物质元素，改变成了感觉元素。什么意思呢？世界不是由物质——地、水、火、风构成的了，而是变成了感觉元素——色、香、味、触构成的了。这一点在哲学上意义非常重大！这是对世界的本初构成作了原则性定义！什么意思？世界不再是物质的了，而是意识的造作；物质元素是不真实的，而感觉要素——色、香、味、触被视为了真实。在西方哲学里，这就叫主观唯心主义。

但是，这种观念，就是……世界的构成，不是由物质——地、水、火、风构成，在中国文化里是缺乏相应的思想基础的！这也是《成实论》为什么站不住的原因……因为，我们中国文化所有能理解的概念呢，一般情况下说，都是从百家争鸣那个时代，就有渊源的思想和观念，比如——儒家、道家、墨家、法家……而主观唯心主义这种东西，在中国没有相应的理论对照。

所以说——它传到中国来我们很难理解！可以说——到今天看《成实论》，也觉得相当难理解。但是，这一套……就是——所谓的“感觉是第一性，物质是第二性”，在西方是一种相当被熟悉的思想体系……非常熟悉啊！因为十八世纪最著名的哲学家——乔治·伯克利，他就是近代经验主义的代表人物，就是他开创了主观唯心主义。

什么叫“主观唯心主义”？所谓主观唯心主义呢，它是唯心主义哲学的一个基本形式之一。它对应的是客观唯心主义。它对“物质世界的客观存”在这件事情作了根本性的否定！它指出：一切外部世界的事物，都是感觉或者感觉复合构成的！这种感觉才是真实存在，才是世界的本原。

这不就我们前面说到的《成实论》里提出来的，这个……完全一致了嘛……就是，感觉才是最真实的！而这个感觉是什么呢？就是所谓的——伯克利提出来的，是“灵”的概念。所谓的“灵”，就是一种精神。伯克利，他有一句最有名的名言，叫——存在就是被感知。大家老搞混这句话！“存在就是被感知”这句话是主观唯心主义的。大家经常说“存在即合理”，这句话是客观唯心主义的。这二者是有很大差异的。

后来，在伯克利的基础上，维也纳学派的始祖——马赫，他提出了一个进一步的概念，叫“要素一元论”，这也是主观唯心主义的。他认为——这个世界是由多种要素构成的混沌。这时候，他并不排斥物质了……他认为——这里是混沌……有点儿像我们佛教说的“胎藏说”……而这个混沌就是原点。

在这个世界的构成上呢，唯物主义坚持的是——物质第一性，意识第二性；唯心主义坚持的呢，是——意识第一性，物质第二性。其实，这两者并没有谁对和谁错的问题。但我们特别爱争谁对、谁错啊！但这确实是西方哲学家最爱干的事情，就是——讨论世界本原的构成……讨论谁对谁错！

我们东方哲学家，一般都不在这种问题上去浪费时间！我们直接就进入伦理学和社会学，比如说——孔子。就是……顺便说一下啊——后来，美国加州为了纪念伯克利呢，它就把加州大学的创始校区定名为：美国加州伯克利分校。美国加州伯克利分校就是这么来的。

而马赫主义呢，就是我们说的……要素一元论呢，它影响了马克思……它这种思想影响了马克思！他是维也纳学派的。在马列主义里，提到过——“人”是“类”的存在物。这个观念就是马赫主义的！其实，这再次验证我们前面提到的——所谓唯物和唯心，它们其实没有根本的对错之分。

呐！空宗哲学，我们就简单地介绍一个概况。嗯……下一章，我们给大家介绍——般若哲学。

佛学智慧-哲学-004-幻有性空-般若学（上）

作为佛教四大哲学体系中的第三个，是般若哲学。它是大乘佛教哲学两大支柱中的一个。另一个是唯识。

儿我们前面谈到的两个哲学体系,就是——“说一切有部”的有部哲学和空宗哲学,那两支是小乘佛教哲学。小乘佛教的发端是原始佛教，或者说——它们的基础理论是来自佛陀本人的。而大乘佛教的发端，是部派佛教时期，是大众部发挥出来的佛教哲学体系。

般若哲学，它的基本命题也是四个字，叫作“幻、有、性、空”。它们的体系是建立在怀疑论和不可知论上的。通过揭示概念，或者经验中存在的一些内在的矛盾，从而去否定——人具有认识和把握客观真理的能力。怎么说呢？我举个例子：

比如说，我们看到谷子的种子，它可以发芽儿，发完芽儿就长茎，长完茎就开花儿结穗儿，最后成为了谷子，那么种子、茎、花儿、谷子，它是不一样的事物，对不对？所以“不一”就可以成立……就是一、二、三、四、五、六、七的“一”…… “不一”就可以成立。

但是，这些种子、根、茎、叶、花儿，它又同属于一个谷子所有，对吧！所以“不异”也可以成立……异，就是异同的“异”。就是——两个相反的命题“不一”和“不异”同时可以成立！般若哲学的中观学派揭示了好几组这样的矛盾！这就是认识中的矛盾。

但是，有矛盾，就是虚妄，就是不真空！那么，般若哲学进一步就推出了“认识也是不真实”的结论。这种认识事物和推导事物的方法，是般若哲学在批判“说一切有部”的哲学体系……哪一个呢？“法体恒有”这个概念里头发展起来的。因为，“说一切有部”和我们普通人理解力是比较接近的，就是说……它觉得——概念的规定性是永恒的，而现实事物是无常和多变的。我们普通人就这么认为：一个定理是永恒的，但它处理的物理现象是多变和无常的。

那问题就来了——用定义单一和薄弱的概念，去把握现实中多变的事实，这事儿靠谱吗？般若哲学的回答是——坚决不靠谱！它认为——主观上，概念过于单一了！就是——概念的规定性过于单一了。它不可能象合同……一个概念啊、一句话、几句话……它不可能象一个合同文本一样，面面俱到，每个细节都给你解释了，对不对？但是，客观事物上，你用一个单一的概念去解释和把握一个事情，这个事情的现实情况又千差万别，啥情况都有……那，这种对立是什么呢？就是——主观和客观上的对立！

其实，这在真实世界里是一个必然现象，我们每天都会遇到。但是，般若哲学把这种对立极端化了！认为——这就是人的认识的缺陷！所以，人的认识最终不能把握客观真理。

可以说——发现了概念和现实的这种矛盾，是般若哲学，特别是中观学派的一大贡献！它揭露出什么呢？它揭露出——人为概念单一化和凝固化这一问题。这在人类的认识史上都具有非常重大的意义！可以说——这是远远超越西方哲学的。

所以说，现代我们签定合同的时候，会出现什么……条款越来越细啊、文本越来越多呀……它的原始根源就在这里……就是什么呢？就是——概念无法覆盖事实发生的多样性。

对于人类传递概念而使用的这种语言，般若哲学也是火力全开，全方位批判！他们就从根本上去否定了——人是可以通过语言来把握真理的这种形式。就是说——你甭想用语言来把握真理……虚妄！这也是后来密教，包括藏传佛教发展出来的——手印、坛城、瑜伽、灌顶……等等的理论基石。就是——语言既然不能把握真理了，那我们就换一种把握真理的形式。

般若哲学，它建立起来了“两重真理观”，强调——宗教和世俗生活的一种对立。但是，他们也指出了这种对立的协调方式，就是——著名的“真、俗”二谛。

“真、俗”二谛在我们后面展开中观学派的时候，再给大家详细的介绍一下。

佛教智慧-哲学-005-求大菩提-般若学（下）

般若哲学，它在中国的流布时间非常长，超过一千年！影响也非常广，可以说——也是最具有生命力的。尽管般若哲学作为一个学派，就是……以大乘中观派为代表，它到鸠摩罗什就可以算终结了，往后再推，也推不过唐僧的译经。从唐僧译经结束算……就彻底终结。

但是，“般若”作为一种思潮，千年以来，与中国佛教同行……因为对于我们中国学僧来讲，追求大菩提和追求大解脱是，它一样的！一样重要。可以说——中国佛教诸大宗派，无不受到般若哲学的洗礼。在中国民间流传最广的哲学著作，它也是般若类的……是什么呢？“金刚经”和“心经”。这是般若哲学的书。但有意思的是啊——作为般若哲学的顶尖大师，鸠摩罗什对“金刚经”是持批判态度的。

就哲学角度讲——般若哲学，它是属于怀疑论和不可知论。这在西方哲学里，是一大思潮！但是，它在中国的长期广泛流布，是和我们中国读书人的性格特点相关的，它和西方哲学在西方的流布根源不同。

我们中国的知识阶层，自古就有强烈的两面性……什么叫两面性呢？就是——既安于现状，他又不满足于现状；既怕牺牲……就是，既不怕牺牲，他有的时候又患得患失；今天仕途财运可能还在飞黄腾达，明天可能一件事情就衰败落没……就是——中国知识阶层自古以来，处在社会的动荡中，就具有这种两面性。

那么，你无力去改变现状，又需要去发泄，怎么办呢？他一接触到般若哲学，般若哲学里那种鄙视世俗、鄙视言教的批判精神，就很容易引起知识分子引发的共鸣。可以说啊——自古以来，当这个知识分子阶层处于他生活的上升阶段期，他往往就会接受般若哲学中轻蔑信仰、轻蔑道德的约束、玩世不恭……用这些来进行自我辩解；当他们处于生活的下降阶段的时候，又立刻会被般若哲学中那些看破红尘、世间无常这种思相体系所打动。我们说过嘛——般若哲学是一套两面夹击的哲学，这也是般若哲学在中国知识阶层中长期有市场的原因。

另一方面，般若哲学，它蕴含的很多哲学命题，是跟道家相通的！我们会看到啊——佛教有批判老子的，但佛教很少有批判庄子的！这说明——他们在概念中有很多共通点。可以说啊——道家文化是中国文化中传统的、固有的基因、血脉。

我们最后必须承认的是——般若哲学，在它的哲学精神上，是有非常积极的一面的！虽然，它有的时候会导向……因为它的双重真理标准，会导向混世主义，但是，它确实有非常积极的一面！什么呢？就是它的怀疑精神！般若哲学这种“怀疑一切”的精神，其实，就是科学精神中最重要的要素。科学是什么？就是怀疑……我们决不迷信权威！任何人说的东西我们都要先打一个问号儿，再去求证。

而般若哲学，在后来中国禅宗创立过程中，可以说——发挥了支柱性、决定性的作用！般若哲学作为大乘哲学最重要的分支，它的资料非常广博！所以，我们在这里只能给大家作一个简述，在后面的课我们再详细展开。

下一章，我们就给大家介绍佛学四大哲学体系的最后一个——唯识学。

佛学智慧-哲学-006-唯识古今-唯识学（上）

佛教哲学体系的第四个体系，是大乘唯识哲学。在民间，般若学是显学，大家都读“金刚经”和“心经”。但是在学界，唯识学从出现开始，一直到今天，都是佛教哲学的显学。

按思想体系来分，唯识学它存在两种分类——第一种分类法，叫“古今分类法”；第二种分类法，叫“新旧分类法”。我们先来简单地介绍一下唯识学的古今分类法。

所谓“唯识古学”是以世亲大师为代表的；所谓“唯识今学”是以陈那大师为代表的。这两者都是唯实学的宗师！但是他们学说的区别是什么呢？我们简单地来举个例子。举例之前，我们先来明确两个概念：一个概念叫“唯识无境”；一个概念叫“心识的三分法”。

第一个概念，我们知道唯识学的基本命题是什么？是——唯识无境。所谓“唯识无境”这四个字，就是我们如何去认识这个世界的方法的问题。怎么说呢？世界，就是……所谓的这个“境”，就是世界……它是从哪里来的呢？是从我们的“识”来的，是用我们的“识”来了知来的。所以“唯识”；所以“无境”。世界不存在，是我们“识”的反应。

那么我们的“识”存不存在呢？唯识无境嘛……“境”已经不存在了，“识”存不存在？所谓“古学”和“今学”的分歧就在这个“识”的存在性的问题上。换言之——世界已经不存在了，那你感知这个世界的能力到底存在不存在？呐，这是“唯识无境”的第一个概念。

第二个概念，就是所谓“识的三分法”。“识”，就是说……这个“心识”，是由三部分组成的，叫作“见分”、“相分”和“自证分”，啊……这也是它们自己的定义啊。

所谓“见分”是什么呢？就是——我们摄取事物的能力。举例说眼睛的话，那就是——我们看见事物的能力；“相分”是什么呢？就是——世界上的实物反应给我们的形相……桌子，桌子反应给我们的形相……相分。

而“见分”和“相分”，它们之间是如何关联的呢？就是……我的眼睛看这个桌子，这是如何关联的呢？“见分”来摄取桌子的“相分”，它是通过阿赖耶识来相互作用的。

那么，我们最终感觉出来这个形相，反映在心识上是通过什么反映的呢？不是“见分”，也不是“相分”，它们不过是动作——“见分”摄取了“相分”。我们真正得到物体行相的来源是“自证分”！这个“自证分”就是“识”的本体——它具有认识的能力！这个“识”是实在的。那，这两个概念就明确了吧？“识”是实在的。

我们开始讲具体的例子啊……明确了这两个概念以后……当我们看见一个东西的时候，用我们自己的“见分”，就……眼睛的这个“见分”——能力，去摄取这个物体的行相的“相分”；然后呢，阿赖耶识连接了这“见分”和“相分”的两者，在我们心识的“自证分”部分，感知到了物体的实在性。呐，这个物体实际不是……就，感知了它的实在性啊，不是说它真的“实在”。

这个物体的“相分”，它并不是这个物体自身的，是通过我们这个眼睛的这种“见分”转换来的。那，什么意思呢？就是——事物的实在性是依托于“见分”，就……“自证分”能感觉到事物，是依托于“见分”的。这就是“依他起性”！在唯识学里，这叫：依他起性。所以，在唯识古学里，这个“自证分”，就是——“识”的最终主体，它必须是实在的。

而陈那大师对这个世界的想象力和认识能力、认识方法是充满想象力的！就是……他的唯实新学。呐，古学承认“识”的实在性，它的实在性在“自证分”上。到陈那大师这儿，把“自证分”的实在性也给否认了——世界不存在，你感知这个世界的能力也不存在。

唯实今学认为——所谓的“相分”，就……事物的行相，并不是世界实体的性质，也不是你眼睛去摄取的……并不是眼睛……“见分”去摄取的，而是你眼睛派生出来的幻境！怎么说呢？有没有都可以……幻境！再换言之啊，你看见什么，不是你眼睛的能力问题，是你眼睛的想法问题。当然了，你眼睛有想法也没有用，因为，真正最后具有实在性的，也不是反映在“自证分”上的。是什么呢？是梦！是世界行相的梦。我们叫“相梦”——形象的梦。

再通俗的话说——你所看到的东西的行相，实际是你先天的经验就知道是啥东西的梦！我不知道大家理解没理解我这句话？而这个“相梦”是实在的，就是……“自证分”是不实在的，整个“心识”不存在的……整个存在的只有一个“梦”。这个先天遗传的经验的概念——“相梦”的概念，可能就是康德哲学里提出来的那个“先验”。

陈那大师的这套唯识今学，后来它就发展成了一套完整的“因明学”，就是所谓“逻辑学”。呐，这就是唯识学的两种分类法中的一种，叫：古今分类法。下一章，我们讲唯识学的另一种分类方法——新旧分类法。

佛学智慧-哲学-007-新旧唯识-唯识学（中）

唯识哲学的另一个分类法，是——新旧分类法。作为瑜伽形派的中心学说呢，唯识哲学传入中国以后，它就分成了两套思想体系：一套是旧译的，叫“九识说”，就是……它有九个“识”——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，但它多了一个“识”，叫作：无垢（净）识。这是旧译唯识，叫“九识说”。这个学说，我们又叫它“如来藏缘起说”。大家记住啊——“九识”是“如来藏缘起说”。

还有一套，叫新译的……叫“八识说”。这个就是——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。这个学说叫：阿赖耶识缘起说。

所以唯识学的另一种分类，就是——旧识叫“如来藏缘起”；新识叫作：阿赖耶识缘起。

如果我们对唯识学发展的历史不是特别清晰的话呢，大部分人都会搞混，也包括这个……有一些佛教研究的人啊，他都会搞混。就是……搞混什么？搞混这个……“如来藏缘起说”和“阿赖耶识缘起说”之间的区别。之所以会搞混呢，是因为——我们现在已经把“如来藏缘起”和“阿赖耶识缘起”这两个概念等同了！就是……我们现在已经是认为——“阿赖耶识缘起”就是“如来藏缘起”。

但是在历史上，这两个概念是不一样的！如来藏缘起是“九识”的，多一“识”，属于旧唯识；而阿赖耶识是新唯识，只有“八识”。多的那“识”叫——无垢（净）识。

关于没有佛教基础的同学呢，我后面再给大家去讲“如来藏”和“阿赖耶识”两个词的定义问题，这个两个词的定义很广泛啦！就是……有同学就简单地说——啊，“真如”就是“如来藏”，就是“一心”……这都是很简单的说法。从哲学上，这两个词的定义是很广泛的。我们现在只要知道……就是，没有基础的同学，我们只要知道——有这么两套“缘起说”就可以啦！旧说是“如来藏”；新说是“阿赖耶识”。

其实，到了禅宗传法的楞伽时代……禅宗传法嘛，它一传法它是以“楞伽经”传法的。这两个识，就是——“阿赖耶识”与“如来藏”就统一了！因为“楞伽经”的经文里就这么说过，说——“阿赖耶识与七识具”。有的时候，它也直接就把“阿赖耶识”改为“如来藏”，说——“如来藏与七识具”；有时又说，说——“此阿赖耶识即名如来藏”。就是说——在楞伽时代，这两个“识”已经就统一了。

因为我们提到过啊——禅宗早期，到楞伽净觉以前……这，听过“（佛教）通史”课的学生才知道，就是……都叫“楞伽师”。就是……禅宗的大师都叫……自称“楞伽师”，传“楞伽经”。如果那时候说“你是禅师”，那是骂人的话……说你没文化！

在更早的时间，就是——南北朝的晚期，佛教界内部最大的一个对峙是什么对峙呢？是北方地论师与南方摄论师之间，这两大集团的对峙。

北部的学僧，就是……中国以北的学僧，是以世亲大师的《十地经论》为指导，坚持“阿赖耶识”的“八识说”，认为——“末那识”识是妄识。就是……第七识——“末那识”是妄识；而第八识——“阿赖耶识”是真识。这就是中国北部的叫“地论师”……因为，他们的指导经书叫《十地经论》。

而当时中国南方的学僧，比如说四川啊……这个……南部的这些学僧，他们是以无著大师的《摄大乘论》为指导的，就……同学就不要给我……提醒我那个“著”字念什么“着”了啊……就，我就这么念了！就……无著大师的《摄大乘论》为指导的，他们认为——“阿赖耶识”是个妄识。就是……第八识——“阿赖耶识”是妄识。

那什么才是真识呢？他们另立了一个第九识，叫“无垢（净）识”【关联阅读——自性清净心，法雨西来第278课】。这个“无垢（净）识”就是真识。所以说，嗯……这种，就是唯识学的新旧分类。

世亲和无著是哥儿俩——无著大师是哥哥，世亲是弟弟。世亲原来最早的时候学的是小乘，所以说……这个实际是……就是“哥窑”与“弟窑”之间的这个……争夺。

我们现在用的，都已经是新唯识了。就是……大家老说——唐僧去取经、唐僧去取经……取的是什么呢？取的真经……为什么要去真经呢？就是因为——当时南北朝末期的这种关于这个……唯识学，到底是“九识”？还是“八识”的问题。因为……唐僧是从河南经过的四川嘛，所以说——他经历了北朝的“地论”，又经历了南朝的“摄论”。所以，他就一定要搞清楚这件事情！

所以，所谓唐僧去西天取经，其实就是去解决这个问题……就是关于人的“识”……心识，到底是几个“识”？是八个“识”还是九个“识”？

取的是谁的经呢？我们上一讲讲过了——唯识分古今！他取的是唯识今学大师陈那的经。大师叫陈那；唐僧大家知道，叫陈祎。这也是……都姓陈嘛，这也是一种缘分……我觉得。

唐僧取回来的真经，我们读了么？就是那个……陈那大师的？我们读了，但是没读多长。唯识法相宗的书，我们就读了一百年多一点，后来大家就不读了……因为，印度的逻辑观啊，跟我们有根本性的冲突。就……我们都知道——印度有一个“种姓”概念，唐僧基本上原汁原味儿地把这个东西都取回来了，所以，他给人分“种”。

所以，后来我们中国人就不读……基本上不读“唯识法相宗”的书了！就……如果要读呢，都去借鉴武器去了……什么意思呢？因为唯识学是佛教哲学的武器库，博大精深！你只要有需要，你就可以去拿一点儿。所以，我们很快就发展出来了自己的一套唯识学体系……我们中国人的。

呐！不管是旧唯识——九识说；还是新唯识——八识说。其实，它们在域外传入中国以后，就都变得不一样了！因为，它们……这，传进来以后，哲学的立足点发生了重大地改变……就是，哲学立足点它们不一样了——在域外是一个立足点；在域内是……在中国是一个立足点。

这就是为什么——我们今天有的老师讲佛经，或者我们自己去看佛经，尤其是《瑜伽师地论》和这个《十地经论》会出现偏差……或者《摄大乘论》会出现偏差……为什么呢？就是因为这些佛经……我们早已经作过中……就是它的义理上，我们已经作了中国式的改造！

这个改造是什么呢？一句话，就是——把绝对真理的客体化，改造成为了绝对真理的本体化。那我再重复一遍啊——把绝对真理的客体化，改造成为了绝对真理的本体化。

这，还……还是绕吧？那，我们下一讲就把这个绕口令儿给解开。

佛学智慧-哲学-008-唯识一心-唯识学（下）

上一课，我们讲了——中国对唯识学的改造，基本命题是——把绝对真理的客体化，改造为绝对真理的本体化。

什么叫“绝对真理的客体化”呢？什么又叫作“绝对真理的本体化”呢？我们用个简单的白话儿说吧，所谓“绝对真理客体化”就是指——绝对真理在你外面，是个客体；而“绝对真理本体化”呢——真理在你心里，在你身上。所以，唯识学中国化的改造，就是把“绝对真理客体化”——在外的绝对真理，改造成为“绝对真理本体化”——是在内的绝对真理。大家懂了这个意思了吗？原来，“绝对真理”在你外面，到了中国，我们让“绝对真理”在你里面。

那这个“绝对真理”又是什么呢？就是佛家所说的什么……真谛呀、真如啊、无上正等正觉呀……就稀稀拉拉的一大堆词，都是这种……就是，实际都是指——绝对真理。

外域佛学认为啊——存在这么一个绝对真理的客体。这个客体呢，它不是众生心，也不是自心，乃是众生心与自心之外的东西。有点儿像说——绝对真理像月亮，像太阳，就在我们之外……不是我们自心的，也不是众生心的。所以，这个真理，或者说这个……真如也好、这个……无上正等正觉也好、这个……真谛也好……都需要什么呢？都需要我们去把握和认识！我们去把握和认识的，是一个客观对象，对吧！简单地说，就叫——“真理在外”，就是“真理的客体化”。

而我们中国的唯识学代表作是什么？就是……我们中国的唯识学兴起的代表作，是——马鸣的《大乘起信论》。这个《大乘起信论》，我们一再提到过，尤其是在禅宗历史的时候，就是“一心二门说”——真如门啊……生灭门啊……这些。

中国禅宗的高僧啊，整整经历了十五代人的努力，用了华严宗的“圆融观”，用了禅宗的“无心观”，发挥了中国儒家的那种“以一贯百”、“以一贯一切”的这种传统武器……整整十五代人。到了唐朝末期、五代时候，禅宗五家中的第五家——法眼宗的高僧永明延寿，他终于用一个“一心说”统一了新、旧唯识。

我们上一课说了嘛：新唯识——八识；旧唯识——九识。然后，还有说“十识”的，有“四识”的……就是，各种“识”都有，就是……中国自己解释，各种“识”都有。最后，一直到法眼的永明延寿，推出了“一心说”！此概念一出啊，立刻横扫学界！就跟当年那个“佛性说”似的，立刻横扫学界……这立刻把涅槃的那阴霾全部扫清！也是……到了这个时候儿，就把唐僧取经的这一套东西全部扫清了。一心了！

如果我们能站在“大佛学史观”的角度去看这个问题，就是——十五代之后，我们终把这个复杂的“唯识说”变成了“一心说”……这种哲学思想的流变啊，是有其必然性的。我给它总结了三点，就是说……因为这三点，唯识学必然会变成“一心说”：

第一点，是我们中国的知识阶层啊，不接受太复杂的哲学思辨！太复杂，我们接受不了。我……我不是说嘛——我们喜欢格言式的、一步到位式的……这种一环一环式的，啊……这种破拆式的，我们不是很喜欢。就……大家本身就不待见这个东西。

第二点是什么呢？就是……佛教作为一个宗教，如果它理论上高度哲学化，就是……现在我给大家讲的这种课，其实是不利于佛教传播的。这就是将来我们讲历史的时候，会讲到“净土宗”啊，就是说——不需要理论，就需要念佛就可以了。理论高度化……理论高度哲学化，这对佛教传播有害无益！

比如说啊，大家如果听课，也听过叶老师的那个《中观》课，对吧……都听过，听懂的有多少？宗教传播的这个力量，它不在于理论的哲学化，而在于理论的生活化！就是……越低越好，像禅宗一样——到劳动人民中去。所以，你如果把这个唯识学拿来，在中国，就是——曲高和寡！

那，第三点是什么呢？就是说这个……为什么改成“一心说”呢？它是有一个传统脉络的！就是——任何一个思潮，或者一个外来的这个思想，它能不能在中国传播？是要看它跟中国的儒家精神是不是能结合起来。你结合得越好越快，你传播得越好越快；你结合得不好，最后肯定挂掉。所以，唯识学也必然向这个方向发展！所以我们就说——“八识”也好，“九识”也好，中国的唯识学最后必然要发展到“一心说”。

它一旦进入了“心”的部分……可以这么说啊——从哲学的学理上，难度立刻就降三级！为什么呢？因为真理的客体化不存在了……不在外了！那干什么？在一心……存于一心中——在内了！这么一看，这就是我们……这个……熟悉的儒家的这套路子了！就是——所谓佛陀的“觉”，那在你的内心里，就是从“不觉”去回归“本觉”，对吧……你原来是“不觉”的。在你心里嘛，你要回归“本觉”的一种运动而已。

那，紧接着就是什么——“从动到静”啊……“从有到空”啊……“从不觉到本觉”啊……嗯，然后你就OK啦！就是……成佛之路从此就宽敞很多！

所以，我们说——中国把唯识学发展了之后，变成一种“心”的修行——修心。而中国儒家讲什么呢？每日三省吾身！内省就是修行。走到这一步的时候，佛家的“唯识学”就和儒家的“正心修身”完全同步了！就是……跟儒家一致了。

如果我们更进一步地谈修心——你主“静”……就是主“安静”啊，你就进入道家领域了；你主“动”，那你就进入儒家领域了。所以，印度瑜伽行派——这个完整的唯识学，在此，就和中国彻底合一了。

我有时候就很感慨啊！就是……无论什么样的主义，或者什么样的哲学体系，它一到中国来，早晚都会变成个人道德修养的一部分，进而就演化成了社会伦理学体系和心理学体系。我们不能说它好，就是……我们不能说它好，也不能说它不好啊……就，这样做，对或者不对……我们只能说——我们中华文明的内化力实在是太强大了！

好了，唯识学的新旧分类法和中国化改造，我就讲完了。下一讲，我们来谈一下儿——整个儿“佛教哲学”到底想说什么？

【吴老师语】

识的解释体系太庞大，最后变成了只有少数人懂的形而上，严重影响了传播，所以必须做适合老百姓理解的简单概念。这是传播的需要。

佛学智慧-哲学-009-相依缘起-认识这个世界

前几讲，我们介绍了佛教哲学的四套体系。可以说——大部分有佛教信仰的，和对佛教感兴趣的同学，对这四套体系的分界，没有清晰的认识，包括一些给同学们讲经书的……经常是一会儿有部的思想，一会儿中观的看法。所以，我们就特别有必要把佛教哲学的边界帮大家梳理清晰。

佛教哲学构筑这么庞大的体系有没有必要呢？当然有必要了！一个流传了两千多年的宗教，如果背后没有强悍的学理知识，它早就崩溃了。那么，它这四套哲学体系想解决什么问题呢？其实说穿了很简单，就是——最经典的哲学三论问题：本体论、认识论和方法论。这三论，它不光是佛教哲学的基石，其实它是任何宗教哲学的基石。

在佛教诞生之前的印度吠陀文明，就提出过三套理论，这也是后来佛教哲学的原始来源，就是——原人论、原素论和种识论。

所谓原人论，就是——人是怎么来的；

原素论，是世界的构成。它是说：有五种原素——地、水、火、风、空；

种识论，就是——人如何认识这个世界。

当然啦，吠陀文明的“原人论”是神造世界的。但是，它的原素论和种识论，基本都被佛教继承了。

作为一个宗教，第一个要回答的，就是“本体论”问题——人是什么？世界是什么？这个问题在其它宗教里非常好回答——神造的。

但是佛教，它作为反抗婆罗门的沙门思潮之一，它创立的根本目的就是为了反对神造世，甭管这神是上帝，还是梵天，还是某某某……所以，我们在“（佛教）通史”课里曾经一再强调过——佛教是无神论宗教！

在回答完“本体论”之后，下一个就是“认识论”。就是——我们如何认识世界，以及我们和这个世界的关系。在佛教的认识论里，不光包括我们如何认识这个世界，它也包含着我们如何认识我们自己。

“本体论”和“认识论”的目的，对于佛教哲学来说，都是为了推出它的神学目的，就是——它的“方法论”。所谓“方法论”就是——我们应该怎么做的问题，这一部分主要涉及的都是宗教实践。所以，把佛教哲学归纳起来，就变成了普通的哲学问题——我们从哪里来？我们是谁？世界是什么？

佛教哲学如何去回答这三个问题呢？它用了同一个答案回答这三个问题！它的根本答案就是四个字——相依缘起。

在佛教出现以后，它的整个哲学观在历史上曾经有过三次大的流变！它每一次流变，几乎都是把前一次的哲学体系全面推翻。但是，只有“相依缘起”被保留下来了，而且被宣布成为整个佛教哲学的基石。

什么是相依缘起呢？简单地说就是——因果铁律。在佛教的逻辑里——我、世界、我们的认识……一切的一切，无不被挷在“因果铁律”的战车上。

那么，在“本体论”上——人是十二因缘的流变，世界也是相依生起的刹那；在“认识论”上，人、世界是依着人的意识而起，是虚幻，并非真实。

那么，如果人是“空”，世界是“空”，人和世界的关系也是“空”，都是意识的造作，甚至意识可能也是“空”！问题就来了——按照这两个推导下来……按着这个本体论和认识论推导下来，第三个问题——作为宗教的方法论就会彻底的崩溃！全都是“空”，修行干什么？因果早都注定，那个人就不用为自己做的任何事负责！

这样的结果，当然是不能接受的！对佛教来说然是不能接受的。但是，为什么会出现如此令人称奇的推导结果呢？

我们反过来看佛教的本体论，会找到一个隐含的矛盾……是什么？佛教哲学，它把人破拆成“空”——人无我！把人破拆成了“空”。那么，本体是“空”，而佛教神学体系也有一个铁律……就是——哲学的铁律是“因果铁律”，佛教神学的铁律是什么呢？也是四个字，叫：业力不失。

什么叫业力不失？就是——不报应不算完。那么，本体是“空”，谁来承担业力？业力怎么不失？那么，“因果铁律”又怎么来显示它的威力？

所以，不管是“有部”提出的“补特伽罗”、“胜义（补）特伽罗”……这些不知道说的是什么的词儿，都是为了去填补一个“业力的承担者”。实际上就是——隐晦地、偷偷地去承认一个人的“存在”，比如说……嗯，法我、实有我、补特伽罗……

其实这一点，他们还不如中国佛教！中国佛教上来就直接承认了灵魂。中国佛教一承认了灵魂，那什么事儿都好办了，所有的理论就全都推顺了。但是，印度佛教它不认这个“载”，它一定要补这个窟窿！所以，这个窟窿就被越补越大。佛教哲学里后来发展出来的唯识哲学体系，从根本角度上讲，就是为了补这个窟窿！

下一讲，我们讲“唯识”如何补这个窟窿和佛教的“认识论”问题。

佛学智慧-哲学-010-没你不行-选择的自由

上一讲，我们讲了佛教的“本体论”以及唯识学去补“本体”的窟窿的问题。

唯识学，其实上来它就回避了去讨论“本体”的问题，它直接去讨论认识世界的方法。一旦进入“认识论”的讨论范畴，这个问题其实……问题的性质就被改变了！为什么呢？因为，一进入“认识论”，客观世界的实在，就会被转化成——自己内在得认识对象。简单地说，就是——把“你对这个世界所知”的问题，偷偷地转化为了“所能知”这个问题。

其实，这狡猾是大大的呀！本来，我们是要讨论“本体”，它一讨论“认识”，就变成了……这个内在，内在的问题，那就又一次就变成“认识论”了。这就有点儿象“黎曼几何”或者“罗巴切夫几何”，它因为它不承认“欧氏”这个……180°的问题，它各自就在它各自的体系上发展出了一套完整的体系。

我们说完“本体论”隐含的这组矛盾，就是——没有“我”来承担“业力”的问题之后，我们再看一下佛教的“认识论”。

佛教四大哲学体系——有部、空宗、般若、唯识。它们在认识这个世界的时候，是非常清晰地把主体与客体切分开。什么意思呢？就是——把认识世界的“我”和这个世界分开。当然啦，甭管这个世界，这个客体是不是物质存在啊……因为，他们说这个——世界是……幻境啊……就是说——这个世界哪怕它是……不是物质存在，佛教哲学的“认识论”里也是把它清楚地分开。

在这一点上，四部哲学是一样的。这里的“我”，它也是抽象的“我”啊……是个“心识”的概念。但是，我们要注意到的一点，就是——佛教哲学的这种“分开认识”，是一种不能相互离开的“分开认识”！什么意思呢？就是——“我”认识这个世界，认识主体和客体之间不能相互离开。主体与客体之间；识与境之间；精神与物质之间……它们要出现就得同时出现，要消失就得同时消失。同存同亡。

如果，我们从正向的角度去看，主体不能脱离客体单独存在！这个是对的。什么意思呢？就是——“我”当然不能脱离这个世界存在啦……从这个角度去看，是对的！

但是你反过来看，这对吗？如果你反过来看，“认识论”……“ 佛教认识论”里隐含的第二个矛盾就曝露出来了！就是——客体真的不能脱离主体存在吗？换言之，就是说——这个世界没了你不行吗？你不存在，世界就不存在吗？佛教的这种认识，就是——“主体客体同时出现，同时消亡，不能分离”的这种认识，叫什么呢？在哲学里，这就是唯心论，或者说，就是——精神第一性，还是物质第一性的问题。

其实从逻辑角度讲，甭管是唯心，还是唯物，你只要能自圆其说，逻辑清晰，它是没有对错之分的……它们的区别仅仅是思想体系的不同而已。但是，佛教它是一个宗教，它的信徒是客客观观存在的人！人是经验动物，他没有那么高的理解能力——生活的物质世界，你非要去彻底否定它，说——你看见的世界是幻境……就算你的理论没问题，这个实际操作它也有难度。

所以，在佛教对世界的这个“认识论”上，或者说——关于“这个世界是不是没了你不行”的问题上，佛教哲学是硬着头皮回答的——YES！没你不行！没你就没这个世界。

其实，这个回答是有特别积极的意义存在的！为什么呢？它隐含的就是——“人的思想可以决定一切”这个概念……这个世界没你不行！有你存在，才有世界的存在！所以，“人可以决定一切”这个概念就出现在佛教哲学的“认识论”里了。

而“没你不行”这一点，它也直接会影响到佛教哲学的“方法论”。什么意思？就是——人能改造世界的能力。这就是为什么——人可以去行“菩萨行”，可以普渡众生的原因——“人有改造世界的能力”！这一点，佛教要比其他宗教要都积极得多！

般若哲学，或者说——大乘中观，其实在本质上，就是为了调合这个“没你不行的世界”这个矛盾而诞生的。佛教四大哲学体系，说穿了，就是为了说明——“本体论”和“认识论”，以及去解决它们内在那种隐含的矛盾，就是这个——本体矛盾和认识论矛盾。本体矛盾就是——隐含的“业力承担者”；认识矛盾就是——逆向的思维，就是——“客体没了主体不行吗”？

解决这些矛盾的终极目的是什么呢？是因为——佛教作为一个宗教，它必须有独特的“方法论”去服务。而谈到佛教的“方法论”，几乎都会导向它的宗教的神学命题，涉及的就是它的宗教实践、它的价值观、它的伦理观。

佛教作为一个宗教，它的神学命题也是建立在四个字上的，这四个字就是：业力不失。而佛教的质疑者，主要质疑的都是——佛教的神学部分，但是，他们往往忽视了——作为佛教神学的这一基础命题的巨大价值！就是这个“业力不失”四个字的巨大价值。

“业力不失”，它隐含在背后的命题是什么呢？是——人有选择的自由！因为“果”是由“因”造的，人因为可以去选择“因”，而能够追求不同的“果”。所以，“业力不失”隐含的就是——人类自由的选择。

所以，大家要记住——自由最重要的组成部分，就是要有选择的自由！那么，在“认识论”上——这个世界已经没有你不行了；在“方法论”上，你又有了“选择的自由”！我曾多次提到过梁启超先生的命题，就是——“以大智慧追求人生的大自由”！现在大家彻底懂了吧？

我，就把“佛教哲学到底要讲什么”给大家介绍到这里。

下一讲，我们就开始按顺序给大家讲——佛教世界的构成，以及在这个世界里人类的自我认识。

佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起

上一讲，我们最后讲到了“十二因缘说”，或者说“十二因缘”链条，必须要完成佛教哲学三要素中的第三个——模式相应。就是……不光要解释人生，它还得用来解释世界，它要完成“一法遍及一切法”这个任务。怎么办呢？佛教哲学家就把“十二因缘说”又提升了一个层次——从讨论人生的“十二因缘法”提升到可以遍及万物的“缘生法”……“缘生”的“生”是生日的“生”啊……这样，“十二因缘说”就变成了“缘生法”，一个解释人生，一个解释万物。

“十二因缘说”和“九因缘说”，它都属于佛教的“缘起论”范畴。大家注意啊——是“缘起论”范畴，它们各自用了“缘起论”的一个分支学说，用来解释人类本原和人生命运。甭管是“三世两重因果”还是“两世一重因果”的循环，这类“缘起”对于佛教“缘起说”来说啊，一般都叫“业感缘起”。

这里，我给大家介绍一下儿什么叫——佛教的缘起说。你看，“十二因缘”，这就是一个“缘起”的过程，它遍及万物的时候儿就叫“缘生法”……还是个“缘起”的过程。我们一再提——佛教基础理论的基石里的基石叫什么？叫“缘起”……叫“相依缘起”。所以，佛教所有的理论……基础理论，就叫——缘起说。

而“缘起说”不是一个单一的说法，它叫“四大学说”，叫——四大缘起。我们前面讲到今天为止，“五因缘说”也好、“九因缘说”也好、“十因缘说”也好、“十二因缘说”也好……就是这种“链条因缘说”推出来的……这么多“因缘说”，它都是第一套“缘起说”——“业感缘起”体系里的。就……它们都属于第一套缘起体系。四大缘起体系呢，我们在未来“佛教哲学”里会逐一展开……如果大家有机会听到后来。我们先简单介绍一下吧……

四种“缘起”，就是……“缘起”的不同呢，就相当于教派的不同。“缘起说”呢，就是个判教的工具。就……大家懂什么叫“判教”吗？就是说……叫——流派不同，教派不同。所以说，“缘起说”就是一种判教形式。

在“四大缘起说”里，除了“业感缘起”这一种，就……我们谈到今天为止，都在“业感缘起”范畴里。其余三种都是“大乘缘起”。我们谈到的“五蕴”、“十二因缘”、“人无我”、“缘生法”……这一系列的概念，都是什么呢？都是小乘哲学，是小乘“说一切有部”建立起来的哲学体系。把“十二因缘说”提升到可以解释遍在性……理论遍在性的这个“缘生法”和十二……就，“业感缘起”，它们都在小乘哲学范畴里。

这里我要额外强调一下啊——小乘和大乘，除了名字上的区别、理论上的区别，已经没有其他区别了！就……没有高、下的区别！虽然说——这个名字早期，确实有点儿占便宜的意思，但今天，“大”、“小”只是一个这个……学理上称呼的问题，没有实际意义。

这“四大缘起说”叫作——业感缘起、阿赖耶识缘起、如来藏缘起和法界缘起。我给大家简单介绍，大家听一下就可以了啊，不展开了……后续碰到哪个展开哪个……因为这每一个后面都是极其庞大的学说。

第一个，就是“业感缘起”。我们讲到今天为止，都属于“业感缘起”。所谓业感缘起呢，就是——因果相续……你看我们讲的“因缘说”……因果相续，六道辗转，三世轮回……六道辗转，生死轮回……这就属于“业感缘起”范畴。

第二种“缘起”呢，“阿赖耶识”缘起。它呢，叫作——由阿赖耶识的种子起现行……现行又熏种子，以现行诸法为缘，三世因果辗转相续。这个……大家听不懂……就这么一听，记住就行了。就……也不用记住啦……就记住，它是——起现行、熏种子、诸法为缘、三世因果辗转。这个呢，是“大乘缘起”。“大乘缘起”分三个阶段，这个阶段叫——大乘始教缘起。就是……大乘最早期开始的“始教缘起”。

第三个“缘起”，叫“如来藏缘起”。这个，中国非常地熟，因为这个……大部分宗派都是“如来藏缘起”的。“如来藏缘起”呢，又叫——真如缘起。大家老说这个词儿——真如、真如、真如……“真如”这词儿是“如来藏缘起”体系里的词儿，不要搞混了！有的人在“一切有部”也用“真如”。“真如”，或者说“如来藏”，是被“净染”之缘所驱，生种种事物。“净染”分现六道生死轮回，这个呢，叫——大乘中教缘起。就是说……是大乘晚期的，“中教缘起”……就是“如来藏缘起”。这是第三个。

第四个比较独特，第四个“缘起”叫“法界缘起”。这也是我最喜欢的缘起模式啊。这个“缘起”是华严宗，就是……中国佛教华严宗独有的，又叫“无尽缘起”……一环扣一环、一环套一环、无尽缘起……

就一般的讲学理的人讲“缘起”吧，爱讲“如来藏缘起”。我是特别爱讲“法界缘起”……无尽缘起！就是……一是喜欢它的教理；二是特别喜欢它这个名字——读起来就特别带感。“法界”呢，通常指——真如实相。就是……真如法性之本体为一法界。就是……我今天讲这些，大家听不懂就先算了，因为后面展开哪个讲哪个啊……

就是……真如法性之本体叫“一法界”，又为一切法，缘一切法成，一大缘起。就是——以一法成一切法，一切法生一法。我们在“佛教通史”里简单展开过，就是一个——“一对多；一，遍一切；心与境；理与事”之间的这种关系，就是“一与多”、“心与境”的圆融无碍……“理与事”之间的圆融无碍。所以，这种“缘起”又叫“圆教缘起”……哎，就有一种……就是……嗯，终结总结的过……意思吧。

这就是佛教的“四大缘起”学说，就是——四大缘起说。我们讲的“业感缘起”——小乘缘起，这也是最早的，最接近佛陀本意的“缘起”。后面三个都是大乘缘起，就是——阿赖耶、如来藏和法界。为什么大乘的……大乘佛教的理论会这么多呢？这个……因为我们说过——小乘它是最接近佛陀原话和本意的；大乘呢，就是后来追求自由的学僧们，自己把握了佛陀的精神发挥出来的，所以理论突破比较多。这点，不是说——接近佛陀就是对的；把握精神，自己发挥就是错的。

我们说过——佛陀的精神……一再之强调……追求真理之精神，自我把握真理之路之精神！所以说——大乘的这套……嗯，理论来源是没有问题的。就是……客观说啊——因为大乘的理论太多了，大乘经论考试，就是佛陀本人，也很难考高分儿。

在这个佛教的一个历史时期里啊，如果我们有机会会讲到印度佛教史……因为我们讲佛教史的时候，就主要讲了中国，因为印度佛教史，吕澂先生有那个……很完全的书了。就是……在印度的一个时期里，大乘佛教是能人辈出，高手云集，理论天才是一个接一个——龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称……就是……不是一个一个地出，是一批一批地出！

在佛教理论界呢，佛陀其实就相当于一个旗帜！甭管是哪个学派，哪个理论天才，都得举起佛陀这杆大旗，上面写着“如是我闻”四个大字，一挥旗，剩下的事就是——招呼自己的部队上了。为什么印度僧人敢这么大胆地发挥“佛说”？但是到了中国以后，大家都把经书当盛典，一般都不改一个字，就……字都不太敢改，更别说——发挥思想了……嗯，这个问题呢，我深入考虑过，后来想明白了……但是不好讲！

呐，这一讲，我们就把“四大缘起”都介绍完了。嗯……下一讲，我们就介绍“四大缘起”的第一个——“业感缘起”的理论覆盖范畴。