佛教哲学

【佛教哲学】001.我愿为十方人做桥

在我们每个人的人生里，每个人其实都是他自己的导师，没有什么高高在上的存在，可以去评判和决定每个人的命运。

佛陀，以及他今天的追随者，教导的都是一条自由的路，而每个人都只能独自的去走这条路，就像当年佛陀本人一样。

我们每个人对我们接受的教导，我们的信仰，都要保持合理的怀疑，无论提供给我们这种教导的，是什么样的权威。不管是活佛还是上师，即使是佛陀本人，只要我们发现他的教导是有用的，并且可以运用在自己的生活里，我们才可以跟随它，从最终意义上讲，我们每个人都是自己的主宰，是自己追求自由之路上的权威。

任何宗教的框架都包括四部分：历史、哲学、神学和文学。在“佛教通史”里，我们谈过历史了，在这个讲座里，我们准备谈一下佛教的思想和哲学，但是佛教的哲学素来就以琐碎著称。现在入藏的就有580部，4100卷经书，而且这些内容毫无例外，都宣称自己出自佛陀的教导。其实，无论是读经、禅修、供养等等，这些方式虽然是不同的，其实他们的目的只有一个，这个目的也是佛陀这位觉者，创立佛教时候唯一的目的，那就是指出人如何从痛苦中解脱出来，指出自由的道路，这就是梁启超先生曾经说过的，佛教就是要用大智慧，求人生的大自由。

而且，佛教强调的是，每个个体的体验是不一样的，我们不能单纯地去追求知识，或者单纯地去理解经书。其实，纯粹的知识和盲目的信仰，他们只要能带来最终的解脱，没有什么方法是不可以的，在这个角度上讲无需互相指责，也没有谁对谁错，佛教它本身就是一种具有普世性的宗教，它是和生活相关的。鉴于佛陀教义和修行方法，具有广泛性，在2000多年以来，出现了不同的教义和教派，这是必然的。

小乘佛教的终极目的是自救，大乘佛教在小乘佛教自救的基础上再进了一步，就是使众生得到解脱，其实在这点上，大乘佛教强调的是佛陀的人性，小乘佛教强调的是人类的佛性。佛陀的人性也包括了求真务实的理性，而人类的佛性，也包含着辨知一切的追求。

佛教哲学的体系庞大，内容繁琐，资料之多，可以说是汉字资料之最，所以，我们的水平有限，讲错的地方肯定是很多，在所难免，而且因为内容实在太多了，我们也不能像通史那样，有严格的时间和历史脉络来讲清楚，所以结构可能不是特别完整，我只能尽量的讲，就是电影《师父》里的一句话是这么说的：“拳我传了，悟多少在你们”。

《道行般若经》说“我愿为十方人做桥，悉令踏我得度。”这就是大乘精神，也是做这个讲座的初心。

以上这些鸡汤的话，算是序言。

下面开始讲佛教哲学。

佛教哲学从大的方面看，它是分为两支的：一支是传入中国前的域外佛教，一支是传入中国后被改造的汉传佛教。而域外佛教的思想河流是有三个源头的：第一个源头是印度的婆罗门学说和反婆罗门的沙门思潮，这是最大的；第二个旁系支流是希腊哲学；第三个是佛教一路北传，到中国之前，一路上中亚各民族的土著信仰，其中尤其是波斯古教。

从思想体系上来分，佛教哲学可以分为四大体系：有部哲学，空宗哲学，般若哲学和唯识哲学。

下一章就从有部哲学讲起。

佛学智慧-哲学-002-法体有恒-有部哲学

上一讲，我们说到佛教的整体哲学体系，大致可以分为四类。它的第一类是——有部哲学。我们可以先简述一下有部哲学……在后面的课，我再给大家拆开来讲。

所谓有部哲学，就是——佛教第一次分裂的时候上座部持有的观点；后来，上座部转化为“说一切有部”，所以该部的哲学又叫：有部哲学。

有部哲学的基本命题是什么？法体恒有。它的整个体系是建立在多元化本体论上面的。什么叫多元化本体论呢？比如——人，他是一个整体，但是，他被破拆成了眼、耳、鼻、舌、身……那这就变成了多个本体……眼，自已就是本体，所以又叫：多元化本体论。

有部哲学，它就利用多元化的本体论去观察和解释——人和世界的这种物质现象和精神现象，特别是这些物质和精神现象的成因……就是——为什么……以及它们的变化规律。最后，是它们可能的趋向。

“有部”通过这种观察以及他们自己的总结去解释原始佛教的基本教义，比如——业报、轮回、无常、无我、涅槃、寂静……

有部哲学在中国流传，大约是七百年左右的时间，它为中国佛教建立起来了全面的概念观，比如——三世因果，无常、无我……这些最基础的佛学观，都是由有部哲学建立的。

但是，“有部”的方法论是建立在对人的破拆上……什么意思？“人”就没有整体性了！“人”只是一个概念，是变化的、刹那的……但是呢，构造这一整体的元素却是永恒的，就是……构造“人”的这诸元素却是永恒的！是由业力将这些元素构造成“人”，而业力去构造这个元素的过程，就是我们所谓的——因缘合合的过程。那么，“人”只是诸元素的聚集！所以，我们说：无我。

其实，这种破拆方式跟古希腊哲学里“原子论”的方式其实是一致的。但是，它到了中国情况就会很不同！为什么呢？中国佛教的基础和原始佛教的教义基础其实是相冲突的，这来源于我们说过——最早的佛教翻译家！因为他们创造了一个词，叫“识神”。

这个“识神”，中国人就见字生意，认为是灵魂……后来，就确定为灵魂！所以，我们在谈中国佛教和印度佛教哲学的根本差异的时候，必须考虑到——其实它们在最初的出发点上就是有是分歧的。

所谓“识神”，就是灵魂……那就是著名的那个“形灭神不灭”——灵魂是始终如一的！而因缘，不过就是让这一整体出现在现实生活里的一种条件！所以，如果离开了这个“识神”，或者说离开了这个“灵魂”……这个永恒的“灵魂”，那么所有的因缘就会没有意义。其实，这也就是佛教里戒杀的一个理由，为什么呢？因为灵魂此世，它可能因为因缘，变成一个人；下一世，它可能又因为因缘变成一个畜生。灵魂如一，因缘不过就是为了这灵魂体现在现实中去创造条件。

“有部”在中国流行了这么多年，就是……块一千年，它翻译出来的经书如此之多、之大、之广，可以说——它超越了其它所有佛教派别的总和！但是，它这种对人破拆式的方法论和认识论，其实一直受到中国高级学僧的质疑。什么叫高级学僧？就是——学僧里最有知识的那伙儿人。

在隋朝，《三论宗》的吉藏就明确的指出来过，管这个叫什么呢？叫“小乘拆法明空”，就是“拆法”这叫……因为，依据我们中国人的传统，他这种方法是早晚要受到质疑的，或者说——受到质疑是必然的！为什么呢？西方人的思维是解剖式的、分析式的、逻辑式的；而我们东方人的思维是整体式的、综合式的、统一式的。

我们谈到过说——东方哲学的特点是什么？如果听过我的这个“佛教通史”课就知道，喜欢——以一贯一切、以一贯百、一通百通！其实，这从我们中国古代儒家的“天人合一”观里就可以看到。

因为这种哲学思索的方式不同，所以，有部哲学这种机械的方法论，其实在高级知识分子中，实际是无法接受的！但是，普通的佛教徒，就……普通的老百姓，都接受这种方法论和这种认识论……他没有考虑背后的方法论，其实，他就是接受这种认识！因为这种认识会比较简单和容易理解。但是在学界内部，尤其是水平比较高的学界内部，总是倾向于唯识或者中观。

当然啦……现在，特别是现在，就是……有一些学者，他们以中国的儒家为出发点，以“人天观”为武器，开始口诛笔伐西方哲学的这种解剖式和逻辑式的思维方法。这一点，在《百家讲坛》这类节目推出的那些学术超人中间非常普遍！就是……动辄就拿国学当武器。

这其实是对整体世界哲学史的无知！因为，就整体观和综合分析方法来看，并不是中国古代独有整体观！每个文明早期思维……这是共性！就是……整体地观察事物、统一地观察事物……所有文明都一样！为什么？因为早期人类对自然界，他直接观察，直观的结果必然是具有共性的。而直觉的整体观，去被解剖开……去分析……然后，最后进行逻辑的推论，这实际是认识的进步……不光是认识方法的进步。所以说——这是一个历史的必然。

我们中国古代哲学没有走到对事物进行解剖和分析这个阶段，其实这是哲学思维上的一种缺陷。但是，现在就有很多大师以缺陷为骄傲，其实，这种态度是反科学的，反理性的！是一定应该受到批评的！

在我们学习和讨论佛教每个哲学流派的时候，只要我们还承认辩证法，那我们就要认识——在分析每个流派的时候，既要有解剖分析，又要有综合，这两种方法是都需要的。而有部哲学，它这种破拆式的认识论，就是所有外域佛教……就是中国以外佛教的一个先天缺陷！

好，这章就讲到这儿！下一章，我们讲——小乘哲学的空宗哲学。