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2022-06-07T07:52:27Z

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波斯人的不败军神，大地女神的拯救者，汉地的第一个出家者，女真人崇拜的战神图腾，北斗星宿之一，摩利支天的坐骑，古老的水神，北极紫微大帝最信任的部属，酆都与三十六将的统领者，掌管死亡的神，礼记为之名——刚鬣·猪。

那一年女娲补天，他与魔王黑冉亚克沙(Hiranyaksa)缠斗了一千年，将大地再一次从无尽的海水中托起。

那一年晏子使楚，居鲁士二世向他献上了祭品，在军神的护佑下，波斯的军队征服了巴比伦富饶的城邦。

那一年亚历山大东征，他用獠牙打断了雅典娜的长矛，用鬃毛承受了宙斯的怒火，却依然无法阻挡马其顿骑兵的铁蹄。

那一年姜维第五次北伐，他在洛阳白马寺登坛受戒，为了忘记中原大地的苦难，他背起行囊，走向了未知的西边。

那一年安史之乱，被天使围攻而夺路东逃的他再一次保护起了自己的子民，回鹘佣兵在十权能的加持下重新夺回了大唐的长安。

那一年是万历四十四年的寒冬，那个女真人的婴孩被赐予了他的名字，而不久之后，这个孩子将入主中原，终结汉人王朝最后的天命。

这便是他的故事，死亡之神，战争和胜利的落寞神明——猪八戒。

1.摩利支天

元杂剧《西游记》中第四本第十三出——妖猪幻惑这一幕，猪八戒上台道：

自离天门到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个，三界神祗恼得忙。某乃摩利支天部下御车将军。
而第四本第十五出——导女还裴中土地描述猪八戒是：

当年八月十五夜，则见在黑松林内，现出本像，蹄高八尺，身长一丈。仔细看来，是个大猪模样。
一般认为元杂剧《西游记》对明代小说《西游记》有很大的影响（人物名称，形象，情节的大量重合）。而这里说的挺直白了，猪八戒在元代杂剧里自称是摩利支天部下御车将军，土地说他是猪精模样，这应该是明代小说中猪八戒的一个来源。

摩利支天乃是佛教的护法女神，是二十四诸天之一，唐朝不空译《佛说摩利支天经》有言：

“尔时世尊告诸比丘有天女名摩利支。有大神通自在之力。常行日月天前。日天月天不能见彼。彼能见日。无人能见、无人能知。无人能捉、无人能缚。无人能害、无人能欺诳。无人能债其财物。无人能责罚。不为怨家。能得其便。”
摩利支，梵文 Marici，其名意思大抵是“光焰”；神格表现为大神通，不可见和不可伤害，传至日本后，也称阳炎之女神，常常被作为忍者和武士的信仰。

摩利支天在成为佛教护法女神之前，本是婆罗门教的神明，一开始神格较高，但是并没有明确的形象和野猪相关的描述：

印度史诗《罗摩衍那》中就提到了这个名字，说古时候有很多生主（Prajapati，被认为是梵天之子，是人类和各个物种最原始的祖先），其中第七位就是摩利支.
而随着着印度佛教的发展，到金刚乘时代，摩利支天的形象才彻底变为了有了金色野猪坐骑的女神：

彼摩里支菩萨，坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔。左手执无忧树花枝，复有群猪围绕。
——《佛说大摩利支菩萨经》

而我们在中国看到的大多数文物里，摩利支天的形象多半和猪是密切相关的：有着野猪的一个面孔（摩利支天三个头分向三面，一面菩萨，一面野猪，一面女童。），坐骑是凶猛的野猪或者令野猪拉车。

关于摩利支天为何会突然出现和野猪的相关的形象，至今不是很清楚，我想来大概是和野猪本来强大的力量以及婆罗门教中毗湿奴化身野猪的故事有关。

印度史诗《罗摩衍那》曾称赞野猪：

“巨大的野猪住在山洞里，它们在林子里来回荡游; 为了想喝水走了过来，吼声就好像那公牛; 它们样子都长得很美，人中英豪! 你会在池旁邂逅。”
毗湿奴也曾化身人身猪面的野猪，和魔王黑冉亚克沙(Hiranyaksa)大战了千年，最终用獠牙杀死魔王，救出大地女神，把大地拖出水面，拯救了世界。

2.北斗天蓬

说起摩利支天和猪八戒，就有另一个好玩的问题了——天蓬和北斗。

明小说《西游记》中，猪八戒另一个大名鼎鼎的称呼便是“天蓬元帅”。

所谓天蓬，是唐宋之际突然多出的新增神明，所谓北帝的部属，北方四圣之一，最早见天蓬的文献是《上清大洞真经》：

“一神状如天蓬大将……外则辟邪驱魔，拔度七祖，乃酆都北帝之护法。”
这里的北帝就是指主宰 “罗酆”地狱的酆都北阴大帝，主管死亡，陶弘景《真灵位业图》称：

“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
而伴随北阴大地的天蓬，早期神格也是有关于死亡的。《真诰》中记载有“天蓬咒”，其效果便是掌管死和不死的：

若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。
另一方面，天蓬后来渐渐和北斗混淆在一起，而北斗本身就有猪的形象和掌管死亡的能力。

《道法会元》卷一七二说：

“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。”
北斗有九星，“七见二隐”，七现的便是北斗七星。

（一般北斗七星名字相当多，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，又或者贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军；很多说法，这里与主题关系不大，先不讨论。）

下面来说一说北斗和死亡，北斗和猪，北斗和猪和摩利支天，都有很大的关系。

南斗掌生，北斗掌死。《三国演义》六十九回有这样一个故事：

说是管辂看见一个叫赵颜的美少年面露死相，就出了一个主意，告诉少年带者酒肉去南山，会看见两个人下棋，别说话，就倒酒上肉，然后等他们吃好了就哭着求寿。

少年去了，还真有两人在下棋，就照着管辂的话，最后还真成了，把他的寿命从十九改成了九十九。少年回来告诉管辂，管辂说，那两个人一个是北斗一个是南斗，北斗注死，南斗注生。

原文如下：

一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。
二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？”
再说北斗和猪，这里要说一个叫僧一行的人。

一行（683 年～727 年），佛僧法号名。中国唐代着名的天文学家和佛学家，主持修编新历、最主要的成就是编制《大衍历》。
《酉阳杂俎》讲了这个熟知天文的一行的故事，翻译了大体如下：

幼年时，一行家庭贫困，经常得到邻居王姥姥接济。一行做了天子之师常想起王姥姥。然而尚来不及报答，王姥姥已找上门来。儿子杀人犯罪，王姥姥想让一行出面求求情。一行明白杀人偿命，国法难违。他说：姥姥是一行的恩人，要钱要物要多少一行都应当满足，此事一行却办不到。王姥姥听了大骂一行见死不救忘恩负义。一行惟有不停地在姥姥面前谢罪。目送姥姥离去，一行把一布袋交给两个心腹之人，命他们在指定的一个地方潜藏，他说从中午到黄昏，会有七样东西进入布袋。他们照着做了，用布袋带回七只猪。一行把七只猪放进已准备好的大瓮中封盖。次日一早，宫里来人叩门急切，说皇帝有事相商。刚到便殿，李隆基已迎出来，问：昨夜北斗七星不见了，是吉是凶？如何应对？一行有理有据做了分析，然后建议“莫若大赦天下”。李隆基当即下诏大赦天下。当天晚上，七星中的一颗在天空中出现了，七天后，七星全部在天空中出现了。
故事里北斗七星就是七只小猪的样子。

诸位，还记的前面讲的护法女神摩利支天吗？

摩利支天的猪车，常常就是由七只小猪拉车：

而摩利支天，在进入中国后，其神格逐渐和道教神（斗姆神，圣母元君，西王母神格）融合，成为新的斗姆神，全称“梵气法主斗姆紫光天后摩利支天大圣”；便是掌管北斗众星之神。

由此，我们看其中的关联，可是太有意思了：

天蓬——掌管死亡

天蓬——北斗

北斗——掌管死亡

北斗——猪的形象

猪八戒——摩利支天的坐骑

摩利支天的七只小猪拉车——北斗七星

摩利支天变成了道教斗姆神——掌管北斗七星

这就全连起来了。

逻辑可能是这样的：

元杂剧的《西游记》中猪八戒是摩利支天的御车将军，是猪精；而摩利支天逐渐和道教斗母神融合，故而摩支利天的七头小猪对应了北斗七星（外加北斗七星本来就有猪的意象），猪八戒也就和北斗联系上了，而北斗和天蓬联系紧密，从而在明代小说中猪八戒获得了天蓬的神格。

北斗星宿和唐宋之际的天蓬，应该是猪八戒神格的来历之二之三。

3.士行法师

前面说了僧一行，再加两笔，说僧士行——朱士行。

朱士行出生在三国时期，也是一个和尚，而据说是中国最早的和尚，也是中国第一个为求佛法西天取经的和尚。

他的法号便是八戒；他便是朱八戒，很可能是猪八戒这个名字的由来。

说一说小说《西游记》中猪八戒的名字。

先说其本名“猪刚鬣”，这个可是大雅的名字，出自儒家十三经的《礼记》：

“豕曰刚鬣”
——《礼记·曲礼下》

而八戒则是一个佛教名字，既是佛教的“八斋戒”，也是佛教和道教在饮食上的禁忌“五荤三厌”。所谓五荤三厌，便是不吃五种有味道的蔬菜和三种动物的肉。

三藏道：“不可，不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。
——明小说《西游记》

而“猪八戒”在我国佛教史上的另一层意义则是三国时期的高僧，朱士行：

僧朱士行（203 ～ 282 年），法号“八戒”。嘉平二年（250 年），印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛。朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人，也是第一位西行取经求法的僧人。
嗯，朱八戒，西天取经求法，这个朱八戒和尚，同时具有了猪八戒的名字和唐僧的事迹。

现在在杭州的飞来峰上，还能看见北宋时期的朱八戒取经浮雕

浮雕中三个人拉着二匹驮经的马。第一尊人像头和上躯残缺，男相，穿长袍、佩腰刀、着草鞋，作回头状。此像的右上方有一题记，刻“朱八戒”三字。第二尊人像头缺，双手残。男相，长袍敞开、袒胸露腹、颈上挂着一串长念珠、脚穿草鞋。其右手握棍，左手牵马缰绳作行进状。马背驮一经函，此像的左上也有一题记，清晰地刻“从人”二字。第三尊人像头和右半身残，中年男相，穿长袍、蹬草鞋、佩刀，身体向左作牵马行进状。马背驮莲座，座上置一长方形经函。此像的左前方亦有一方题记，刻“天竺□□□”五字。
这里有意思在哪里呢，飞来峰上的宋代浮雕其实有三组取经故事。分别是 1 世纪时印度高僧摄摩腾、竺法兰“白马驮经”故事，三国时“朱士行取经”故事和第三组是“唐玄奘取经”故事。

其中玄奘取经的故事浮雕只有一个人，而朱八戒取经的浮雕则有三个人。

《西游记》的三人组，最早的西天取经故事，名叫朱八戒；很有可能元杂剧《西游记》是将两个取经故事合二为一了，并且赋予了朱八戒摩利支天坐下御车将军的身份。

下图为孤零零的玄奘取经，对比一下其实上面展示的朱八戒取经更接近《西游记》的故事。

猪八戒的名字由来应该和第一个僧人朱八戒有关，而元代的杂剧《西游记》可能将玄奘取经的故事和朱八戒取经的故事合二为一。

4.不败军神

那为什么元杂剧里，会安排一个猪精呢？

这个猪精的影响力是如何出现在中国民间的？

这里其实有一个外来因素和一个内在因素。

先说外来因素，猪八戒的神格来源很有可能受以下三个外来方面影响：

1）古波斯琐罗亚斯德教的东方军神——韦勒斯拉纳

2）女真人的野猪崇拜

3）蒙元皇室对于藏传密宗的宠幸——摩利支天

1）古波斯琐罗亚斯德教的东方军神——韦勒斯拉纳

巴赫拉姆（Bahram），希腊人称之为韦勒斯拉纳（Verethraghna）；是胜利之神，是东方的军神。

是波斯人琐罗亚斯德教的战神。

其有十种变化：

“灵光伴随的疾风，犄角上方显现‘阿马’ 的公牛，额头上方显现‘阿马’的白骏马，发情的烈性公骆驼，迅速置敌于死命的公野猪，明眸体健的１５岁青年，尖喙好似钢刀的雄鹰，弯犄角的牡绵羊，尖犄角的野山羊和威武的男子汉”
——《阿维斯塔》，第 14 篇《亚什特》

其中最彰显战神神格的，便是野猪了。正如马尔夏克所说：“该神还有一个重要的野兽化身就是野猪：虽然野猪头的图像完全是从萨珊波斯王朝借来，野猪崇拜同时在伊朗本土和粟特流行。”

几百年后，小亚细亚基督教厄勒克塞派（该派以洗澡出名）出身的少年摩尼决定创立一个世界性的宗教，他融合了基督教和琐罗亚斯德教，创立了摩尼教，席卷了从波斯诸国到中国西域的大片土地。

大量信仰了琐罗亚斯德教内容的商人们来到中国经商，而后萨珊波斯被阿拉伯人灭亡，很多商人就留在了中国，也有很多人逃难来了中国——带着他们的传统和信仰。

而随着支援盟友波斯的失败，大唐也很快迎来了安史之乱。

那时，

762 年，唐玄宗和唐肃宗相继去世，叛将史招义趁机劝诱回鹘牟羽可汗进攻唐朝都城长安，夺取国库。
牟羽可汗引兵南下，但是，他在唐朝劳军外交使节的劝说下，又会见了自己的丈人——唐朝将军仆固怀恩，改变了主意，协助唐军攻克史朝义盘踞的洛阳。
而这些帮助大唐多次击败叛军的回鹘人，便信仰包含了琐罗亚斯德教的摩尼教，他们在胜利后要求中原地区公开转播摩尼教，唐朝政府应允了。

可以说，从唐朝开始，大量的琐罗亚斯德教徒出现在了中国，自然也带来了他们的信仰，包括有着野猪形象的胜利军神——韦勒斯拉纳。

2）女真人的野猪崇拜

金代河南墓中门楣上发现了一副《唐僧师徒取经归程图》；铭文落款“大定三年”（1163），画上人物的形象也符合金代打扮，而其中便有一个猪头人身的形象。

生活在深山树林中，过着游猎生活的女真人一直将野猪视作力量的化身；他们特别喜欢野猪这种动物。

满族喜食猪肉，将猪肉称之为“神肉”“福肉”。每年元旦次日与仲春秋朔，满清皇帝在坤宁宫举行大祭，有请奴才、大臣吃“神肉”的习俗。
满族传统习俗家祭，也以猪为牺牲。这头作为牺牲的猪必须是本家饲养的、纯黑没有生病的公猪。
伊通地区新郎、新娘结婚时举行“拜北斗”仪式：“院中设一天地桌，桌子上备黑猪哈里巴肉（猪肘）一方，摆酒三盅，插尖刀一把。
满族说唱艺术如《金兀术学艺》云：“金兀术捕杀野猪后遂成为英雄。”
再好玩的就是满族人在语言上有很多形容野猪的词汇，也喜欢在起名字时起上野猪的名字，比如：

Ｎｕｈｅｎ指一岁的野猪，ｕｒｈａ指三岁的野猪，ａｉｄａｇａｎ指四岁的公野猪，ｓａｋｄａ指四岁的母野猪，ｍｉｈａｎ指小野猪崽子，ｈｅｔｅｎ指长定硬壮的野猪，ｈａｉｔａ指比硬壮野猪大、牙往上逆长出的野猪，ｈａｙａｋｔａ指野猪老了，牙卷了。
而努尔哈赤的名字——Nurhaci，意思就是野猪皮，其弟弟舒尔哈齐的名字——Shurhaci，意思是两岁的野猪的皮。

女真人和汉人交流较多，一度的金朝占据了中国的半壁江山，其文化也难免和汉地文化融合。

3）蒙元皇室对于藏传密藏的宠幸——摩利支天

蒙元皇室入主中原以后，主要信仰藏传的密宗佛教，而正是在密宗佛教里，摩利支天的地位逐渐明确，有了野猪的样貌或者坐骑。摩利支天，在密宗信仰的，有一定的地位和作用。

由蒙元皇室的信仰，和野猪有关的摩利支天信仰也会更大程度上的在中国流传。

由此，看外来因素，野猪神的形象逐渐从西域，北方和东北进入了中国，摩利支天的形象也逐渐重要起来。

5.河伯娶妻

其实你看《西游记》里，猪八戒和水的相关桥段还是挺多的，甚至可以说是“惯水”。

孙悟空道:“不瞒贤弟说，若是山里妖精，全不用你们费力;水中之事，我去不得。就是下海行江，我须要捻着避水诀，或者变化什么鱼蟹之形才去得。若是那般捻诀，却轮不得铁棒，使不得神通，打不得妖怪。我久知你两个乃惯水之人，所以要你两个下去。”
其实猪八戒的神格从内看，有很大的水神基础。

猪的意象，自古就是水畜，有水神神格。

《易经 · 说卦》中就说: “ 坎为豕”；

《埠雅》解释道 : “ 坎性趋下 , 豕能俯其首 , 又喜卑秽 , 亦水畜也 ”

《史记》说：“ 奎日封 , 为沟读 ”

王嘉《拾遗记》则将猪说成是禹凿黄河龙门的两大功臣之一 , 能变为人形 , 道是 “ 禹凿龙关之山 , 亦谓之龙门, 至一空岩 , 幽暗不可复行 , 禹乃负火而进 , 有兽状如豕 , 衔夜明之珠 , 其光如烛 ; 又有青犬 , 行吠于前。禹计可十里 , 迷于昼夜 , 既觉渐明 , 乃向来豕犬 , 变为人形 , 皆着玄衣。 ”
而民间也有很多将猪和龙一并讲述的故事，把猪视作水神的化身。

另外，很多猪的故事和河神故事都有猪神好色的表现。

亲水，好色，猪化身的神明，其实感觉和小说《西游记》所记述的猪八戒形象是有些重合的。

综上所述：

我觉得大抵明代小说《西游记》中猪八戒的形象大体是这样来的：

中国本来民间就有对于猪的神格化表述，有水神神格。

波斯人带来了具有野猪化身的军神韦勒斯拉纳。

女真人也带入了对于野猪力量的崇拜。

蒙元统治者信奉西藏密宗，有野猪要素的摩利支天获得了更大的传播。

元代《西游记》杂剧，受内外影响，创造了或者沿用了野猪神的形象，并将其与朱八戒取经，玄奘取经和摩支利天的故事合而唯一。

明代小说《西游记》很大程度受到了元杂剧《西游记》的影响。

元杂剧的《西游记》中猪八戒是摩利支天的御车将军，是猪精；而摩利支天逐渐和道教斗母神融合，故而摩支利天的七头小猪对应了北斗七星（外加北斗七星本来就有猪的意象），猪八戒也就和北斗联系上了，而北斗和天蓬联系紧密，从而在明代小说中猪八戒获得了天蓬的神格。

由此，明代小说《西游记》的三人取经团中出现了善水性的名叫猪八戒的前天蓬元帅。

以上。

我想，在西行路上，从中国到西域到波斯到印度，大概没有那个妖怪是不识得猪八戒的，不论他是阿赫利曼或者马兹达的信徒，是梵天和湿婆的信徒，还是笃信佛教者，没有那个妖怪不是听着他的勇武的故事长大的。

那天，他就着化缘的功夫在后山偷偷睡着了。

他会梦见什么呢？

是和魔王的千年缠斗？还是和女神的把酒言欢？是雅典娜的长矛？还是炽天使燃烧着的剑？是赤壁时的漫天火光？还是马其顿军队的风发意气？

便纵是号称不败的军神，

便纵是掌管死亡的神明，

他又救得了谁呢？

悟能？无能！

猴子变成了苍蝇的样子，听见他在睡梦中喃喃自语着什么。

猴子听不懂，只道是呆子的胡话。

其实那是波斯语，

翻译过来，大概是这样的：

正道路崎岖,

夜色如地狱般漆黑。

我摔倒,

怀中滚落了酒杯。

谁能告诉我,

为什么它还完整？

那些不曾摔落的酒杯却已成灰。

完

参考文献：

[1]冀润雨. 斗姆 - 摩利支天信仰形成研究[D].南京大学,2019.

[2]张同德.猪八戒、野猪战神与女真族[J].明清小说研究,2019(02):115-132.

[3]邢鹏.摩利支天、天蓬元帅与猪八戒(下)——用文物解读《西游记》系列[J].收藏家,2018(10):65-70.

[4]邢鹏.摩利支天、天蓬元帅与猪八戒(上)——用文物解读《西游记》系列[J].收藏家,2018(09):79-84.

[5]张丽,蓝青青.《西游记》中猪八戒形象在日本的接受与影响[J].淮海工学院学报(人文社会科学版),2018,16(07):30-32.

[6]蔡铁鹰,吴明忠.新见石刻画像《唐僧师徒取经归程图》辨识[J].淮海工学院学报(人文社会科学版),2016,14(05):29-31.

[7]闵祥鹏.古代气象观测、民间信仰与文学创作的多学科视角——《西游记》中猪八戒水神形象的演变[J].北京社会科学,2014(10):67-72

[8]徐昊.从《大唐西域记》到《西游记》[J].佛教文化,2006(03):39-40.

[9]张锦池.论猪八戒的血统问题[J].明清小说研究,1997(02):70-85.

[10]李远国,王家祐.天蓬元帅考辨[J].四川文物,1997(03):51-56.

[11]孟楠.中原西行求法第一人—朱士行[J].新疆大学学报(哲学社会科学版),1993(01):54-59+65.

[12]薛克翘.摩利支天——从印度神到中国神[J].东方论坛,2013(05):89-94.

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