佛教通史 - 版本历史

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2024-08-29T15:51:30Z

佛教通史学习笔记-015-法雨西来-佛教的北传之路

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佛教通史（上）】-017- 琐罗亚斯德对汉传的影响

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佛教通史（上）】-029- 山巅与溪流-唐朝

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佛教通史（上）】-018- 绚烂的思想

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佛教通史（上）】-018- 绚烂的思想

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佛教通史（上）】-014- 法我心果的四大争论

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2024-08-29T13:42:43Z

佛教通史（上）】-010- 大千世界和十大弟子

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−	【课程相关】——法雨西来第五课——四十二章经-明帝感梦，永平求法【伊存授经】《三国志·魏书东夷传》注引《魏略》载：“天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授《浮屠经》曰复立者其人也。” 汉哀帝元寿元年（前2年），西域大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。从此佛教正式开始传入中国，史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。===佛教通史（上）】-017- 琐罗亚斯德对汉传的影响===	+	【课程相关】——法雨西来第五课——四十二章经-明帝感梦，永平求法【伊存授经】《三国志·魏书东夷传》注引《魏略》载：“天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授《浮屠经》曰复立者其人也。” 汉哀帝元寿元年（前2年），西域大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。从此佛教正式开始传入中国，史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。
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		+	===佛教通史学习笔记-016-佛教圣经阿含和大乘的兴起===
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		+	上一课讲到了佛教的北传与南传。佛教和所有的世界宗教都不同，它的传教过程是从来没有发动过宗教战争的，其传播主要是依靠和平。
		+	佛教给人揭示了生活的种种痛苦，并提出了解脱痛苦的方案。在其教理里反复地阐述“苦”，是为了说明解脱的必要性和迫切性，这非常容易打动人们一种普遍存在的心理状态，因为大部分人的生活还是不能事事顺心的。它提出了“恶有恶报”这种报应说，非常受到统治阶级的欢迎，因为老百姓就不作恶了嘛；但也受到老百姓的欢迎，老百姓就觉得统治者不作恶了嘛。于是站在双方的角度，都拥护这一学说。同时佛教有很大的包容性，吸收了各种异说，为了适应古代的不同的民族和不同的社会条件，这种包容性、宽容性以及佛教对人生本质苦难的关怀以及强大的说理能力，是它最终走向世界的内在原因。
		+	印度佛教也是整个东方哲学的集大成者。在西方近代哲学里，每一个学说都可以在佛教哲学里找到对照。注意这里是对照，而不是影子或者是说一两句话的相似，是整个的哲学思想体系完全的对照。在这方面中国的哲学体系落后的实在太多了。
		+	在佛教马上要迎来它最灿烂的一页之前，就是在进入中国之前，我们最后一次谈佛经的问题。
		+	佛教区别于其他宗教，它是没有根本经的。比如，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》，它们都有根本经，但是佛教是没有根本经的。佛教的所有经书，都是佛灭后一百五十年，信徒自己造的。唯一可信，能代表释迦思想的就是几部阿含。因为在佛陀入灭的这一百多年里，佛经的传授只有口传却没有文字，可以想象这中间存在的误差有多大。
		+	并且一个有意思的宗教观察是这样的：几大宗教的创立者，在他们生前都没有留下文字，甚至明确地指出不要留下文字，这也包括后来中国心学的创始人——王阳明，在他死前，焚烧了所有的手稿。作为宗教的创始者，为什么在生前都明确地指出不要留下自己的述说和论证呢？这种想法很独特也值得研究。
		+	我们谈一下佛经的集结。谈到佛教集结的时候经常会说一个词：贝叶集结。什么叫贝叶集结？就是把佛经用僧伽罗文写在铜片上或者芭蕉叶子上，也有说是用巴利语，现存的有：古梵文、巴利语、僧伽罗文。但是，通过史实可以考证的是：释迦本人使用的是一种在尼泊尔和印度边境之间流行的一种土话。
		+	我们都知道，由迦叶主持的第一次集结是没有形成文字的，第一次集结的经与律在五世纪，由觉音和法护两位大师重新做过订正。“律藏”分为了三部分：戒条、诸事和附篇。就是——什么是戒条，什么是戒条以外的事，和戒条的解释。“经藏”，即是阿含，分作五类，分别是：长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含、小部。
		+	《阿含经》本身并不属于一个独立的教派，它分属不同的学部。其中，属于“大众部”的是：增一阿含；属于小乘“说一切有部”的是：中阿含和杂阿含；属于“法藏部”的是：长阿含。由这四部经藏组成的汉文，就是汉文佛教常说的四阿含结构。与南传四阿含对应的是南传小部，但今天汉译已经没有了。这就是我们最后一次谈佛经的问题。
		+	部派佛教在走向人间的过程里，传教是最重要的，所以僧侣们不光要使他们的生活世俗化，并且要大量的去接纳在家的男女信徒入教。当时部派佛教的末期，在印度南方的案达罗王朝印度北方的贵霜王朝，以各自为中心，他们的大乘思潮逐步成熟，就汇成了后来统称为大乘佛教的教派。
		+	在后期讲到大乘教派之前，谈一下案达罗。这是一个在佛教史上非常有名的地方，就是印度的南方。案达罗是大乘中观派创始人龙树大师的故乡，他生于此，死于此，他的佛学思想流传很广，影响很久。汉地有八宗的祖师都是龙树，所以龙树又称：八宗共祖，分别是：禅宗、唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗、成实宗、密宗和净土宗。
		+	在印度本土，他又被称为：第二释迦。今天中国很多的庙里都有匾额写着：龙树遗教。说明这就是大乘中观学派的寺庙。
		+	在佛教史的这一时期，史称：四日照世，这四日分别是：龙树菩萨、马鸣菩萨、提婆菩萨和世亲无著，这四位大师就是四日照世。
		+	大乘的根本认识，其重新定义的佛教，是什么？是人间的佛教。它的根本认识是佛教必须是人间的，必须是有情世间的，而不能是器世间的。佛教徒必须深入生活，佛教的规定绝不可以僵化，必须随着世事变化去传法。只有深入一切众生，渡一切众生，这样才是根本上的遵从佛法。如果僵化持有佛教的信条，这才是背离佛法。所以无论是大乘早期的《六度集经》，还是《本生经》，都要求佛教徒积极地入世。
		+	这里有一个有意思的记载，北部大乘经典《论事》中记载，在信仰和践行一致的情况下，出家人是可以结为夫妇的——就是僧侣是可以结婚的，这种说法已经包含了大乘空宗的思想。
		+	佛教传入中国的起点是公元前2年，大月氏使臣，传西汉博士《浮屠经》，但是该经的内容我们已经不详了。西汉有一官方显学叫：谶纬。我们都知道中国的主流学科是儒家。我们认为儒家是没有神学的，其实这是错了。儒家是有神学的，并且从秦汉以来一直占据主流学观。谶纬——就是中国官方的儒家神学。
		+	什么是“谶”？“谶”就是暗示吉凶的隐语。比如“楚虽三户，亡秦必楚”——就是有时候，这是一种具有政治意义的民歌；比如“圣人出，黄河清”；比如“弥勒一只眼，挑动黄河天下反”……这在历史上都叫做“谶”，这是儒家神学的一种说法，就是预示着政治方向吉凶的暗语。它流行于民歌，在汉朝早期，确立儒家为官学的董仲舒提出了一套“天人感应”的神学论，所以“谶纬”就成为汉朝开始，中国儒家的显学。而“纬”就是依托经书去解释这句话的“纬”经，又是附会的书。
		+	“谶”直到今天仍然有，它发展成了什么呢？发展成了今天的抽签、问卦、占卜。所以今天到庙里去求签，这就是从秦汉一直流传到今天的中国神学——谶纬。当时的儒生，必须是既读五经，又熟“谶纬”。刚才课里提到，董仲舒确立了儒家官学的地位之后又提出了天人感应论，所以，所有的儒生必须同时修习这两科。而制造谶纬就需要妖言和神话。
		+	佛教和佛教徒在汉朝传入的时候，是被当做一种方士看待的，而佛经当时就被看做是谶纬的一种形态。其实这不光反应了当时中国内地对佛教这种异域文化的认知水平，也体现了佛教通过印度本土，在西域传播时，在部派佛教里吸收了大量的神话和巫术的现实状态。
		+	非常有意思的历史学问题是：除贵霜王朝以外，佛教传入西域诸国的情况今天已经很难了解，甚至这些国家的情况也很难了解。上一课讲到的康居、月氏，这些国家的历史只能从中国已有的历史典籍去反推这些国家，甚至去反推印度的历史。印度学者现在研究本国历史的时候，都要来研究中国的佛教发展史。
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		+	===佛教通史（上）】-017- 琐罗亚斯德对汉传的影响===

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	随着“菩萨”这个概念的出现，就为佛教带来了第二个轮回——第二个五百年，全新的教义！从早期这些部派佛教的争论，可以看出一种明显的趋势，就是——以贴近大众为主的大众系，其内容日益庞杂，开始向大乘佛教转换！并且，吸收了大量的外道思想和本地神思想。而上座部，则较多地保持了早期佛教的特色，即所谓小乘佛教。		随着“菩萨”这个概念的出现，就为佛教带来了第二个轮回——第二个五百年，全新的教义！从早期这些部派佛教的争论，可以看出一种明显的趋势，就是——以贴近大众为主的大众系，其内容日益庞杂，开始向大乘佛教转换！并且，吸收了大量的外道思想和本地神思想。而上座部，则较多地保持了早期佛教的特色，即所谓小乘佛教。

−	===佛教通史（上）】-017- 琐罗亚斯德对汉传的影响===	+	===佛教通史学习笔记-015-法雨西来-佛教的北传之路===
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		+	佛教作为一种印度本土的宗教，真正在社会各层广泛传播，并且逐渐离开印度成为一种世界型的宗教，这里离不开一个重要的人物，这个人就是：阿育王。
		+	这里穿插一下阿育王的历史背景。阿育王的出现是一个奇迹，大约在公元前的300年，我们知道亚历山大大帝率希腊兵进入印度，但是，他遭到了当地部族的强烈抵抗，并且在进军的途中，他听说在恒河流域的难陀王朝非常的强大，有各种神怪的传说，亚历山大大帝就害怕了，于是就撤兵了。有意思的是难陀王朝这时候也听说了亚历山大大帝的强大，听说他已经马上要兵临城下，于是城中大乱。这个时候，一个奴隶首陀罗起义了，借着人民就起义了，推翻了难陀王朝，这个人就是阿育王的父亲——月护王，阿育王就是他的儿子。并且阿育王是种姓很低的种姓，是首陀罗，也就是说，他们的夺权或者说他们的建国完全是双方的一种误传，亚历山大听说难陀强大就撤了，难陀听说亚历山大强大就乱了，最后，阿育王家族就取得了当时的政权。
		+	但是，阿育王继位的时候，非常地残暴，他甚至在国土上设了一块儿地区，这块儿地区就叫：人间地狱——你要有罪就要惩罚你，要把你送到一个地面上的人间地狱里头去。并且他常年征伐，可以说，印度很多部族的吞并征伐，就跟中国的春秋战国一样。但是，到了他的晚年，不知道什么原因，他忽然觉悟了，传说中是这么说的，阿育王觉得达摩的征服才是真正的征服，依法胜才是最胜，所以阿育王就转向了佛教。实际上他的晚年，是一个耆那教教徒，但是他赞助佛教这件事情是不遗余力的，并且有大量的史实。
		+	阿育王宣传佛教最得力的方法，并且这个方法后世一直流传，是什么？广建佛塔。传说，他把佛骨分成了八万四千份，每一份儿建一个塔，每一份儿建一个塔。大家可能不太了解，建塔这种艺术形式实际是一种希腊艺术形式，而建塔就标志着对佛教的圣物崇拜进入了高潮。要知道，佛教的早期是无神论的，也没有佛像崇拜。第一批崇拜标志是圣物崇拜和遗迹崇拜，就是佛陀成道的地方、佛陀出家的地方、佛陀讲法的地方，叫：圣地崇拜或圣物崇拜。这种广建佛塔的模式，把神化佛陀的运动推到了高潮。
		+	关于“塔”这个问题，又有两种解说，如果有舍利或者是佛祖高僧之遗物，那这个塔就叫：塔；但是如果没有舍利，这个塔就叫：制多。我们知道南传佛教里有一派叫：制多山派，制多就是塔派。制多的供养实际起源得非常得早，现在在蒙古和藏传佛教地区可以见到大量佛陀的雕像，佛塔上的刻画，比如：宝塔、菩提树、法论、足迹、宝座，以此其实在暗示佛陀存在的种种活动。大象，暗示着佛陀的降生，前面课里谈到过佛陀立志修行菩萨化作白象入母胎从右肋生出，所以大象暗示着佛陀的降生，一匹马暗示着佛陀的出家、宝座暗示着伏魔、菩提暗示着智慧与成道、轮子象征着说法、而塔，制多则象征着佛的涅槃。我们从大量的蒙传和藏传的佛像刻画里发现，并没有佛陀本人的整体形象，这可能是与早期佛教坚决反对偶像崇拜有关。
		+	经过阿育王的努力，在他的后期，佛教已经不仅仅是遍布印度全境，它向西甚至达到了地中海国家，向北达到了克什米尔和白沙瓦，白沙瓦是今天巴基斯坦的首都，当时是贵霜王朝的首都，是犍陀罗文明的发源地。向南，佛教传入了斯里兰卡，经由斯里兰卡转入东南亚。
		+	佛教由此也正式分成了两条对外传播的路径——其中一条是以斯里兰卡为基地向东南亚传播，后来又称为南传佛教；另一条以克什米尔和白沙瓦为中心，继续向大月氏、康居、大夏、安息、于阗、龟兹传递。这里给大家仔细讲一下这条传递路径，这条传递路径史称：北传佛教。
		+	克什米尔和白沙瓦地区，就是今天的阿富汗为中心，陆续地向大月氏，大月氏是古代中亚地区的一个国家。王国维曾经考证过，这就是中国古代的羌族；然后又传到了康居，康居就是今天的吉尔吉斯斯坦；然后又传到了大夏，大夏就是今天的阿富汗；又传到了安息，安息就是伊朗加上阿富汗的部分，也接近我国；紧接着佛教就正式地进入了我国的领域，第一站是我国的于阗；这个地方今天就是新疆的和田和龟兹。
		+	于阗这个地方历史上非常的有名，在唐朝的时候又称为安息四镇，它是吐火罗语系，意思就是他跟阿富汗是一种语系的。继续传到了龟兹，就是进入了新疆的内部，今天新疆的阿克苏地区。这就是北传佛教的具体地理路径，我们可以看出来，它是怎样逐步走入我国的，但以上所提到的这些点，全部都是印欧人种或者说都是白人种。
		+	在以上传递的各个点里头，最重要的一个点，我们要谈到大夏。大夏就是今天的阿富汗，但是，在阿富汗的历史上有一个短暂的时期，就是公元前二世纪的上半叶，它被一支希腊部族所征服，就是公元前二世纪阿富汗是由希腊人统治的，它的国王：弥兰陀。在史书上有大量的记载，并且考古发现了很多很多遗物，比如：他施舍的舍利壶、大量的碑文、包括当时的货币，货币上也铸有佛陀的头像。并且发现了当时的考古文献，这个考古文献在佛教经书里非常有名，叫《那先比丘经》。这本《那先比丘经》对佛教通过印度经过白沙瓦地区、康居地区，然后最后一站经历阿富汗进入我国之前，有重要的研究意义。因为，这本经书不是以传统的“如是我闻”形态写明的，而是以希腊哲学的写作方法写出的。其中，并非是“阿毗昙”式的议论或者“如是我闻”式的佛说，而是记述、辩论，这在以后的佛典中都是独一无二的。
		+	佛教学者经常谈到“四大”——地、水、火、风，而希腊哲学谈的是：水、火、土、气，这种宇宙结构的相同绝非偶然。如果我们从历史的，或者文献的角度来看，佛教经由阿富汗传入中国，肯定是受到希腊文化相当的影响，这也就是前课所说，很多学者在说到中国文化的时候，提到中国文化西来的原因。
		+	当然大夏很快在公元前二世纪的中叶就衰落了，它被来自东方的大月氏所征服。大月氏人当时已经信奉了佛教，我们说大月氏就是中国古代的羌族，在中亚地区。当时大月氏的王室，向中国汉朝的一位博士弟子——实际就是一个读书人，传了一部《浮屠经》，这是有史记载佛教传入中国之始。
		+	北传佛教到此路径全部讲完，而南传佛教其实可以不讲，因为它的影响不大，可以一带而过。佛教向南传播经由斯里兰卡，最著名的三派，就是大寺派、无畏山派、柢陀林派。但是佛教在海上传递的速度远远慢于陆地，所以南传佛教非常缓慢，并且文字记载也非常得少。
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		+	【课程相关】——法雨西来第五课——四十二章经-明帝感梦，永平求法【伊存授经】《三国志·魏书东夷传》注引《魏略》载：“天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授《浮屠经》曰复立者其人也。” 汉哀帝元寿元年（前2年），西域大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。从此佛教正式开始传入中国，史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。===佛教通史（上）】-017- 琐罗亚斯德对汉传的影响===

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	竺法护世居敦煌，约8世纪中，随师西游36国，带回大量佛典，经他译出的，有159部，309卷。相当充分地反映了贵霜王朝末期，佛教在葱岭附近诸国的发展情况。此中除上述诸人译介者外，还有后来被收入《宝积》类的《密迹金刚力士经》，收进《华严》类的《渐备一切智德经》和《如来兴显经》，也有归为一般方等部的《普曜经》。其中《密迹》提出佛陀以身口意三密说法，佛徒以三密修行，为佛教向密宗的发展，奠定了真正的理论基础；《渐备经》用“三界虚妄，唯是一心作”统一“十二因缘”的多元论说法，为大乘唯识哲学的发展开辟了道路。这两部经，特别用日光譬喻佛身之普被众生，由佛身发大光明，表现佛之神威和慈愍。这种将佛喻为太阳，显然是受太阳崇拜和袄教的影响。		竺法护世居敦煌，约8世纪中，随师西游36国，带回大量佛典，经他译出的，有159部，309卷。相当充分地反映了贵霜王朝末期，佛教在葱岭附近诸国的发展情况。此中除上述诸人译介者外，还有后来被收入《宝积》类的《密迹金刚力士经》，收进《华严》类的《渐备一切智德经》和《如来兴显经》，也有归为一般方等部的《普曜经》。其中《密迹》提出佛陀以身口意三密说法，佛徒以三密修行，为佛教向密宗的发展，奠定了真正的理论基础；《渐备经》用“三界虚妄，唯是一心作”统一“十二因缘”的多元论说法，为大乘唯识哲学的发展开辟了道路。这两部经，特别用日光譬喻佛身之普被众生，由佛身发大光明，表现佛之神威和慈愍。这种将佛喻为太阳，显然是受太阳崇拜和袄教的影响。

−	===佛教通史（上）】-018- ~~绚烂的思想~~===	+	===佛教通史（上）】-018- 绚烂的思潮-部派佛教哲学简论===

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 随着“菩萨”这个概念的出现，就为佛教带来了第二个轮回——第二个五百年，全新的教义！从早期这些部派佛教的争论，可以看出一种明显的趋势，就是——以贴近大众为主的大众系，其内容日益庞杂，开始向大乘佛教转换！并且，吸收了大量的外道思想和本地神思想。而上座部，则较多地保持了早期佛教的特色，即所谓小乘佛教。
 ===佛教通史（上）】-018- 绚烂的思想===
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 我讲的是历史和哲学层面的，跟修行没关系。佛的言教有一万条，核心是解脱。不同的人选择不同的方法，这个没有固定的选择。梁启超先生说，佛教就是求最大自由求人生解脱。我的课只能当知识听，不能作为信仰与否的凭据。
 ===佛教通史（上）】-023- 黄金时代-中国的起点===

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	这后两派的主张，其实都是“只破不立”，是针对“说一切有部”的。但是，他们后来经过龙树这一系列的高僧，就形成了“成实论系统”这样完整的宗教哲学。他们是“唯名论”倾向，什么叫唯名论倾向呢？就是——你不能去照字面理解这个意思！任何一个的意思的理解，只能是你自己知道，你并不能完整地定义给另一个人……而即使你定义给了另一个人，他们的理解是否跟你一致呢？他们的回答是否定的！所以，就不可能通过语言去把握真理。这，后来就是“大乘空宗”最重要的思想来源。		这后两派的主张，其实都是“只破不立”，是针对“说一切有部”的。但是，他们后来经过龙树这一系列的高僧，就形成了“成实论系统”这样完整的宗教哲学。他们是“唯名论”倾向，什么叫唯名论倾向呢？就是——你不能去照字面理解这个意思！任何一个的意思的理解，只能是你自己知道，你并不能完整地定义给另一个人……而即使你定义给了另一个人，他们的理解是否跟你一致呢？他们的回答是否定的！所以，就不可能通过语言去把握真理。这，后来就是“大乘空宗”最重要的思想来源。

−	===佛教通史（上）】-014- ~~法我心果的四大争论~~===	+	===佛教通史（上）】-014- 法我心果的四大争论和菩萨的诞生===

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	“人无我”的核心是——否认灵魂！否认灵魂的目的，是否认“神造”！就是说——它的立论推导的结果，是有进步意义的，但是它的推导方式里头是有逻辑谬误的。		“人无我”的核心是——否认灵魂！否认灵魂的目的，是否认“神造”！就是说——它的立论推导的结果，是有进步意义的，但是它的推导方式里头是有逻辑谬误的。
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		+	===佛教通史（上）】-006- 因果的河流——十二因缘===
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		+	上一讲，我们给大家讲了——“集谛”的第一大块理论部分，就是“五蕴聚合”。“五蕴聚合”导出的概念是“人无我”！那么，“法性空”是由什么概念导出来的呢？这就是“集谛”里的第二大部分——十二因缘说。“十二因缘说”又叫“缘起论”，它是佛教的一套独创理论。
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		+	佛教立宗以来，每五百年，所有的概念会为之一变！基本上会把前期所有的立论推倒！包括“人生是苦”这么基础的概念，在大乘里都有含混的否定。但，有一个事情从来没有被推倒过，就是——因缘说。不光“因缘说”没有被推倒，它甚至被宣称为整个佛教大厦哲学理论的基石！
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		+	“因缘说”的基本命题是——此有故彼有，此起故彼起。是什么意思呢？就是说——这个世界，就像河流一样，浪花是因为这里起来，那里就下去……这里起来，那里就下去……所有的事物都是普遍联系的！它没有孤立的存在。任何的事物都处在一种“生”、“灭”变化里，它没有永恒不变的事物。往核心说，“缘起说”的意思就是说——这个世界是运动的！不存在“永恒”，只存在“刹那”。
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		+	在早期的佛教经典里，“缘起”这个词和“佛法”这个词，或者说“法”这个词，是同位格儿的词。有一句偈语，是这么说的，叫——若见缘起便见法，若见法便见缘起。所以，佛经就把缘起的本性直接定义成了佛法。
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		+	佛教的这一学说，就是“世界的事物是运动的”，在当时是具有革命性想法的！它实际确实反映了客观事物的这种普遍状态。就是……我们今天，用今天的哲学思想回头看，说——太先进了！嗯……反映的也是实在！但是，能否把这种运动观完全应用于人生呢？这个，实际是非常值得商榷的一件事情。
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		+	我们在这里提一下吴巍大师的宗教框架概念！吴巍大师是这么认为的——宗教框架分四个，就是：历史的宗教、文学的宗教、神学的宗教和哲学的宗教。宗教就像一张桌子，它必须有四条腿儿才能站住，它分别是——历史、文学、神学和哲学。所以说——很多时候，一些宗教信徒在讨论问题的时候，会很纠缠的原因，就是他们没有分清宗教框架里的四个腿儿！他们会经常用神学的观点去纠缠哲学的观点，或者用文学的观点去纠缠神学的观点！就是……他们把宗教框架里的四部分给搞混了。
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		+	任何一个宗教，这四部分应该划分得非常清晰！我们要清楚——哪些是历史的佛教？哪些是文学的佛教？哪些是哲学的佛教？哪些是神学的佛教？因为在宗教方面，很多佛理只要一沾上神学，信徒们就不让讨论了！这跟基督教非常一样！就是……你只要讨论一些哲理性的东西，或者说——佛教义学的东西，跟神学一旦混上，大家就没法儿讨论了。所以，我们要谈我们的课程是什么？我们的课程是宗教框架里的两部分，就是——历史的与哲学的。关于文学的和神学的我们，不讨论。
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		+	“缘起说”，归根结底可以叫作“因果铁律”！就是——“一切缘起现象都是因果”。这是我们现在非常好理解的，叫“因果论”。在这里，我们要引申一下西方哲学……现代哲学的发端——西方哲学现代的发端是英国哲学家休谟的，叫作“休谟之问”。“休谟之问”就提到了“因果论”……是什么呢？就是说——“因果律”到底是客观的，还是主观的？
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		+	佛教的“缘起论”是这么回答的——“因果律”是铁律，是客观的！就是说——它不以主观变化。但是，这里忽略了一件事情——如果“因果律”是客观的，是“无为法”、是“恒”、是“不变”，那“法性”就不“空”了。而且，这个世界上所有事物的联系只有“因果律”一种吗？难道就不存在偶然和自然的可能吗？比如——人类他会得癌症，癌细胞就是正常细胞在分裂的时候，一种非常偶然的变异，这种变异是不可知的。那这种偶然，是不是一定要捆在一个“因果律”里呢？
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		+	所以，佛教的神学化就是因为“因果律”的非客观性……什么意思呢？就是——它有的时候要把两件毫无联系的事情，或者是偶然的事情一定说成因果关系，这样就不是“因果”的客观性，而是“因果”的主观化！这种主观化的认知，最后就推出了佛教的“轮回”、“报应”的教义。
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		+	“十二因缘说”，是用“缘起”来解释一个人人生的本质和流转的过程。我们谈到“集谛”，“集谛”就是所有对人生“苦”及本质、及原因的整体分析的集大成者……集大成者！而“十二因缘说”就是这里的整个儿理论基石。这十二个概念，它前、后形成一系列的链条，就是……一环扣一环、一环扣一环、一环扣一环……在历史上也有“五因缘说”、“九因缘说”、“十因缘说”……方法都一样！就是……一环扣一环。最终的官方定版，或者说——最终佛教界接受的……全部接受的，是“十二因缘说”这一版。
		+
		+	从“因”推到“果”的推导方法，在佛教里叫作——顺观。如果从“果”倒推到“因”的观念，叫——逆观。整个儿“十二因缘说”是一套非常大的理论……因为我们讲的是“佛教通史”，所以，我们就不完全展开讲，只简单地给大家讲一下儿“十二因缘”。以后，我们会在“佛教逻辑”里，给大家仔细展开“十二因缘”的这个环节。我们现在，简单地给大家就“逆观”的方法推导一遍“十二因缘”。
		+
		+	《长阿含经》的“大方便经”里，有一套完整的推论，我把这套推论翻译给大家……因为它全部是古文的……然后，给大家讲解一下。
		+
		+	“十二因缘·逆观”的第一条儿叫“老死”。“老死”是什么呢？人生的终结。那“老死”的原因是什么？是“生”。所以第一环叫——“生”是 “死”缘。
		+
		+	呐，第二环来了！那，“生”是什么的原因呢？佛经里说“有是生缘”。这里的“有”，我要给大家讲一下儿——佛教里大量的词和我们汉语里实际理解的意思是完全不一样的！这里的“有”也是一个专有的佛教词语的定义，“有”就是——你前世，所有让你生到今世的理由的总和！就是……“生”你的理由。这个“生”你的理由，你前世所有的因缘的理由总和，就是“有”！所以——“有”是“生”缘。
		+
		+	第三条儿是什么呢？因为“有”已经是“生”缘了，那什么又是你前世生到今世的总和呢？“取”是“有”缘。“取”是什么？就是——因为你前世里对你的人生和你的这个欲望无限热切的追求，造成了各种的报应……各种业报，而这种业报就是你所有的理由的总和。所以，所谓“取”就是“追求”……就是追求。“取”是“有”缘。
		+
		+	那什么又是“取”缘呢？什么导致了你的前生如此热切的追求呢？OK！很显然——“爱”是“取”缘！因为你“爱”。这个“爱”，它指的不是一个情感词，是指的——性爱和食欲！引申为一切的贪欲。我们后期会给大家分解一下——佛教对“欲”，把性欲和食欲看在同等重要了……一种，一种欲望。所以“断欲”不光是断性欲，还要断食欲。
		+
		+	那么，什么又导致了你对“爱”的追求呢？“受”是“爱”缘。这个“受”是指——你的感受！比如——苦受、乐受、不苦不乐受。它泛指你前世里一切人的生理和心理的享受。就是享受导致了你去“爱”！
		+
		+	那，什么又导致了你的享受呢？就是……“受”是“爱”缘了，那什么是“受”缘呢？“触”是“受”缘。接触了，所以你才享受了。所以——“触”是“受”缘。
		+
		+	这样儿，就讲到了第六支。

	===佛教通史（上）】-007- 人生尽道是情痴===		===佛教通史（上）】-007- 人生尽道是情痴===

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第294行：		第294行：

	“人无我”的核心是——否认灵魂！否认灵魂的目的，是否认“神造”！就是说——它的立论推导的结果，是有进步意义的，但是它的推导方式里头是有逻辑谬误的。		“人无我”的核心是——否认灵魂！否认灵魂的目的，是否认“神造”！就是说——它的立论推导的结果，是有进步意义的，但是它的推导方式里头是有逻辑谬误的。
		+
		+	===佛教通史（上）】-007- 人生尽道是情痴===
		+
		+
		+	上一节，我们讲到了——“触”是“受”缘，这是第六支。
		+
		+	第七支，什么是“触”缘呢？就是……什么导致你对这个世界的接触呢？“六入”是“触”缘。所谓六入——眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个器官的感受就是你的触缘。所以，第七支，叫——“六入”是“触”缘。
		+
		+	那，什么又是“六入”之因呢？我们上一讲讲过——精神和肉体的整体叫“名色”。色——五蕴之一；受、想、行、识——非色四识。这合起来就是“名色”。名色，就是特指——人。什么是“六入”之因呢？就因为你是个人，这就是“六入”之因。所以叫——“名色”是“六入”缘。
		+
		+	那，什么又是你“人”的因呢？这是……我们就谈到了“识”——“识”是“名色”缘。关于这个“识”，它的概念非常地复杂！涵盖佛教从头到尾！汉语最早的翻译，把“识”翻译成了“灵魂”，这也是佛教为什么跟中国文化可以快速合流的原因——因为中国人对灵魂是很熟悉的。
		+
		+	但是，我们也确实没有一种更好的词去翻译这个“识”，或者简单地一字说清楚这个“识”。我们只能说——“识”是什么呢？是一种精神力！可以让你物质的身体，和你所有的感官变成了一个整体。这种精神力，你只能意会，无法通过语言去准确地定义它……就是“识”。这种“识”，汉译“灵魂”……我觉得——可能也只能用“灵魂”来形容。所以说——什么是“名色”缘？就是……什么是你“人”的缘呢？那，“识”是“名色”缘。
		+
		+	第十支，那什么又是“识”缘呢？“行”是“识”缘。这一下儿，就到了后世。所谓“行”，它不特指行动，我们谈过——所谓“行”，是指你决定去行动的原因。比如——你的意志、你的决定、你的冲动……“行”是行动的原因……这里的“行”。所以，“行”是“识”缘。
		+
		+	第十一支，什么又是你这些决定……就是，你去决定行动的原因呢？终于，到了最后了！是“痴”。“痴”是“行”缘。所谓“痴”，汉语又译作——无明、愚痴。特指——你不明佛理，不明业力轮回的道理！故曰——“痴”是“行”缘。
		+
		+	终于说到了“痴”——人生一切，都是你痴情惹的祸，都是痴来的。所以痴情这个词，实际就是从佛法里“十二因缘”里来的！中国人说了几千年的痴情，就不知道痴情、痴情……为什么是“痴”的情？所以“痴”就是这个世界和这个人生最后的本原。而整个人生通过“十二因缘”形成的链条，就如一棵大树——当你斩断痴情，就如树根被斩断一样，将大树连根拔起！
		+
		+	有听得比较仔细的人会问我，说——你说的是十一组关系呀，为什么叫“十二因缘”？对！十一组关系是连接了十二个点，所以叫“十二因缘”。但是，我每一次给大家讲“因缘”都要从“逆观”推导——从“死”推导。为什么？就是……很多高僧在讲“因缘”的时候儿都讲“顺观”，从“生”推导，但我喜欢从“死”推导……就因为，推到最后，你忽然有一种恍然大悟之感——原来人生的归根结底是痴情。
		+
		+	每一次最后推到痴情的时候，我都非常感慨——两千年前的印度哲学，在逻辑上已经能形成如此完美的推导！在它十二支推导里，非常清楚地看出——最重要的三支，是你的“生”、你的“爱”和你的“痴”。所以“十二因缘”归根结底就是说了两件事，就是——“爱”与“痴”。但这两件事，几千年，人类仍然无法把自己修行到清净！于是禁欲主义……禁欲的主义，就成了佛教的必然。
		+
		+	如此完美的推导，逻辑学和认识论应用得如此高超，真是令人叹为观止！我每一次推到痴情，每一次谈到这个世界的本原是“痴”，就有一种大树到了根部的感觉！就是……只要刀一挥，整个这个链条就会被砍断！感觉——这在中国哲学里是完全不可以想象的！它不光是认识论和逻辑学的高超……我们中国推论任何问题都是一步到位式的，所以，中国的哲学书全部是格言论的，就是……一个格言，要一步到位给你说清楚！而在西方古典哲学里，一般最多到“三段论”或者“五支论”。
		+
		+	如果把十二个“因缘”全部扣成逻辑，这说明——古代印度的哲学思想的高度！可以说——直到今天仍然是一个难以跨越的高峰。这可能跟印度哲学非常重视“本体论”有关。
		+
		+	十二因缘，作为“集谛”的第二大部分，它的目的是什么呢？它的目的是为了引出“业报轮回”这件事情！它是“业报轮回”的理论基础，而“业报轮回”就是我们说的——宗教框架里的神学部分……就是早期佛教的全部的宗教核心。十二因缘。它涉及到了过去、未来和现在这三世的因果链条。现在世的“果”，必有过去世的“因”；现在世的“因”，必导致未来世的“果”！所以就叫——三世二重因果。
		+
		+	大家说——业力、业力……今天我们说起来很平常，其实“业”这个字也并非汉语。我们说过——中文在历史上有两次大的词汇大规模流入中国！第一次，就是佛教传入中国。“业”这个词就是梵音，它的音译叫“羯摩”。
		+
		+	“业”是什么呢？简单说——就是一种不导致报应，它就绝不会消失的神秘力量，又叫“业力”。在佛学里，叫“业力不失”。就是……它永远不会失去，无论经多少世！你不报应出结果来，它绝不消失！报有迟早……有此世报、有他世报。“报”是必然的，是不可逆转的，这就是佛教“因果铁律”里不可更改的事情。
		+
		+	但是，“十二因缘”是佛教独创的，“业报轮回”这个思想却不是佛教独创的，因为在佛陀活动的时期，在印度已经普遍流传了这个“业报轮回”的思想。嗯……如果我们用现在的大白话谈一下儿……就是“业报”……就是“自作自受”的意思。就是——你自己作的你自己受，不作死你就不会死。
		+
		+	这样，我们就把“五蕴聚合”谈完了、“十二因缘”谈完了、“业报轮回”谈完了！这三者，就是……“五蕴聚合”说明了——人无我；“十二因缘”说明了——法性空；“业报轮回”说明了——业力不失。整个佛学的宗教逻辑和哲学逻辑在早期就彻底完整了！理论上就是——无常、无我。
		+
		+	我们这里再强调一遍……在前面没有听课仔细的同学——所谓“无”，佛教里的“无”就是指变化！只要是变化的就是“无”。大家不要觉得没有才是“无”、没有才是“空”……只要是变化的东西就是“无”，只要是变化的东西就是“空”。所谓无常，就是——它不固定，它变化。法，之所以“法性空”，是因为“法”随时在变化；人，之所以“无我”，是因为人的构成在变化。这就是早期佛教“空”观的全部内容。
		+
		+	如果我们用现在哲学的理念，重述一遍这句话的话，就是说——这个世界是永远变化的、永远运动的！它没有永恒！这变化如河水，不论是人、还是事物，都捆在了“因果铁律”上，不停地在这条河里奔流！只有因缘聚合的“刹那”是实在……又转瞬变化。这套理论听着是如此地完美，我每次讲的时候，都自问——印度哲学是怎么把人生的链条想得如此流畅！
		+
		+	但是，如果我们可以从侧面仔细观察这套理论的话，就会发现它有两大漏洞——第一个漏洞，是先天漏洞；第二个漏洞，是后天漏洞。
		+
		+	所谓先天漏洞，是印度哲学没有时间观念！如果大家经常读一些印度的哲学书，会发现——印度的哲学，时间极其混乱！我们问——人的几十年生活可以叫“刹那”吗？在佛经里，成佛动不动就需要多少、多少劫……这个“劫”是一个非常长的时间。而且，印度人的数字也非常地混乱！他们说数字都不过脑子，经常冒出一些无法理解的数字，比如恒河沙数……啊！大得就没有边儿。他们甚至从来不讨论具体的数字。所以我一直奇怪——这阿拉伯数字，它怎么会是印度人发明的呢？
		+
		+	而且，从哲学思辨的角度讲——如果因为没有绝对存在，你就要否认相对存在；如果因为人不能永远地生存，那你连几十年也要管是“刹那”，这就忽视了时间的尺度！时间是有尺度的，到底多长叫“刹那”？你能管一百年叫刹那吗？对……你的尺度的比较到底是什么？所以这个问题，在小乘佛教里一直非常混乱，我们管它叫——印度哲学的先天混乱，它也呈现在佛教里。但这个问题到大乘宗，得到了一定的改善。后天的缺陷，其实是它这种先天缺陷造成的。
		+
		+	哲学理论的“无我说”和宗教教义上“轮回必须有一个承担者”，存在着不可调和的矛盾。既然，“五蕴聚合”说明了“人无我”，那么“业力轮回”谁来承担？既然没有你，谁能承担这个业力？“无我说”可以说——人不用对自己的行为负责……因为没有你！而“业报轮回说”，说——人必须对所有的做的事情负责，自作要自受！这种矛盾实际就是因为时间尺度造成的……对人这短暂的几十年——“刹那”尺度的先天错误造成的后天缺陷。而这种矛盾，可以客观说——佛教内部千年以来，无数教派各种想办法去调解它，仍然没有得道圆满的解决！可以说——这个漏洞是致命的！
		+
		+	【学习探究】
		+
		+	关于时间，古印度人不但有而且都很具体。这在玄奘的《大唐西域记》卷二（三国）当中就有详细记载可参阅。因此根据史料结合实际情况来看，与其说没有“时间观念”还不如说古印度人缺乏“历史观念”更恰当一些。而中国人在这两个方面似乎表现得跟他们恰恰相反，一般来说比较注重“历史观念”，动不动就讲究个宏大叙事，喜欢玩“大”的。反倒是忽略了一些很具体的“时间观念”。比方说我们日常生活中用到的“刹那”这个词就是从印度引进的。而“刹那”经过计算，相当于0.013秒。至于古印度人什么不注重“时间观念”，这当然跟他们的修行实践相关。比如龙树提到的“不生不灭”，如果忽略掉时间这个量的话，得出“不生不灭”似乎就成为了某种必然。
		+
		+	如果把佛教弟子们简单分为两类人的话或许可以用来解释一下佛教的“无我”说。一类是在皈依佛教之前就已经具备了一定的修行解脱经验。而另一类则是既对佛教一无所知同时又没有其它宗派的相关经验，基本上就是一个普通人，“无我”说主要是针对后一类弟子而言的。对于前一类弟子来说，舍利弗就是个典型的例子。他皈依佛教一上来接受的就是“缘起”说，起点就相当高，对于“无我”来说当然不是问题了，因此“无我”说对于某类弟子来说注定只是一种“过渡性”的说法，最后还得回归到“缘起”说。
		+
		+	恒河沙说是10的52次方。这是网上给的位数列表：个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、兆（10的12次方）、京〔10的16次方）、垓、秭、穰、沟、涧、正、载、极（10的48次方）、恒河沙、阿僧祇、（梵文译音、意思是无量）、那由他、不可思议（10的64次方）、无量数（∞）
		+
		+	佛教没有灵魂的说法因为我都没有心也没有哪里有灵魂只有凡夫的执着

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