佛教哲学 - 版本历史

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2024-08-29T11:30:05Z

佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界

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佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界

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佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起

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佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起

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2024-08-29T11:12:50Z

佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起

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2024-08-29T10:29:48Z

佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起

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	他实际上是要反对“梵天造人说”。看见没有？这个“光音天”的设计，刀藏在最后呢！下一讲，我们就讲一讲——佛陀刀锋所向，他是要砍向哪里？		他实际上是要反对“梵天造人说”。看见没有？这个“光音天”的设计，刀藏在最后呢！下一讲，我们就讲一讲——佛陀刀锋所向，他是要砍向哪里？
		+
		+	===佛学智慧-哲学-022-世界的粒子-无色界夸克===
		+
		+
		+	否定婆罗门教的“梵天创世说”、“梵天造人说”，这有什么意义吗？这个意义比天还要大！
		+
		+	印度的世界本体论跟其他宗教的本体论是有很大区别的！其他宗教的本体论，你不认同就算了。但是，印度的世界本体论以及它的“原人论”，直接导出了它的社会结构！什么呢？四种姓制度。这意味着——婆罗门教的“梵天创世说”，是构成了整个社会结构的学说。
		+
		+	四种姓是什么？对不对！那是赤裸裸的压迫，那是赤裸裸的人类不平等的起源！谁都得反对它！啊……当然啦，印度人自己不反对啦……
		+
		+	否定了梵天，就是……佛陀否定了“梵天造人”，他就等于否定了“四种姓”！刀锋所向指向这里！呐，什么……嗯，这个什么……这个原人的脑袋是婆罗门呐、什么……胳膊是刹帝利啊、脚是首陀罗……这些屁话你就无从谈起！就是……佛陀的目的，就是要消除婆罗门教构成的这种世界不平等的起源！
		+
		+	所以，大家在谈佛教基础教义的时候，都忽视了佛陀对这个世界构想，他背后的革命性！就是说——不是一个构想！这在那个时代，就是一把尖刀啊！所以说，现在很多大师在讲“法”的时候，上来的结构直奔人的结构……就直接奔人的结构，然后就是十二因缘、五蕴四谛，这就开始了……关于世界本初构成的重要性，大家没有意识到。
		+
		+	但是，这个在“大佛学史观”里，是非常重要的。我们要知道——佛教是怎么来的？并且，为什么来？并且，为什么走了这条路？所谓“大佛学史观”，就是要把这个思想，放在……或者这件事情放在当时的历史和社会环境里，去看它的意义是什么，它的目的是什么，它的动机是什么……
		+
		+	我们说——佛教是人本主义的，只关心人。但是，每个个体人只是“别业”，佛教的人本主义，更推一步是什么？是大乘精神！大乘精神看重的是什么？是共业。说到底，就是——这个世界，这个世界能不能更美好、更平等、更自由。所以我们说——佛教，它根本上就不是什么消极的宗教，它从一开始，就是具有相当尖锐革命性的宗教！这个我们扯远了啊……我们回来谈。
		+
		+	回来谈……就是“二禅天”，刚才我们介绍过——“光音天”。“光音天”以上是什么呢？三、四禅天。关于三、四禅天，佛教讨论得极少极少！再上一层——无色界，讨论得也很少……嗯，或者说——有一些讨论材料，我都没太看懂……嗯，因为那些状态呢，很难拿语言描述……我看过一些这个南传的材料啊，今天我还收到这些材料。那个，回头会给大家讲的。比较少……这个讨论得。
		+
		+	“三界”的最顶端，就是“色界”……“色界”之上，是什么？“欲界”完了，“色界”，“三界”最顶端——“无色界”啊！
		+
		+	无色界，一般认为是——禅修者的最高境界！就……禅修者能到的最高境界，就是“无色界”了——完全来自于禅修者的体验，或者说“亲证”。这个词就很流行啦，叫“亲证”。这么说有一部分道理，但是呢，这是……只有他们禅修者能亲证的部分。它那到底存不存在呢？它存在！因为，在佛教哲学的逻辑推导里，欲望之界是“欲界”；无欲望之界是“色界”。它的哲学推导下一步，就将推导出“无色界”。
		+
		+	这是佛教哲学的必然！为什么？欲望的“因”导致欲望的“果”是欲界了吧！断了欲望的“因”导致“色界”的“果”了吧！那么，欲望是不是只有“有”和“无”两种状态？只有“有欲望”和“无欲望”这两种状态？当然不是啦！佛陀的智慧，或者说他的超越性，就表现在这里了！这个超越性在当时代，是无人能匹敌的！就是……他超越了传统逻辑学里的“二元论”，对吧！
		+
		+	唯识学里不是说嘛——你们老百姓的这个叫“识”；佛陀这个叫“智”。“识”和“智”那是差着等级的。象“非黑即白”啊、“非有即无”啊……这个层次，那最多就到黑格尔，那到不了佛陀！这个世界还有大量的，具有三种状态的事物存在！就……这个事物它具有三种状态。你们想不出来是吗？很简单！赌球——胜、平、负三种状态吧！胜、平、负就是三种状态。欲望也有三种状态！什么呢？有、无和非有非无……就是，不能说它“有”，也不能说它“无”——非有非无。
		+
		+	无色界的“因”，就是这第三种状态——非有非无。那它导致的“果”，就是——无色界诸天。所以……因为它的……它的“因”（有欲望的因、无欲望的因、非有非无的因）不一样嘛——欲望的因，嗯……无欲望的因……它的“因”就不一样，它这“无欲望”的因……就是它这个“非有非无”的因，你很难理解吧？所以说，它所导致的那个“果”……就是这个“无色界”，也跟“欲界”和“色界”的构成是不一样的。
		+
		+	“欲界”和“色界”是一层一层的，像饼一样。而到“无色界”，它是点状构成。什么叫点状构成？“无色界”就是一些“点”！什么样的“点”呢？无体积、无质量、无具体位置！“无色界”这些“点”，没有体积、没有质量、没位置！
		+
		+	可以说啊——佛陀，这关于“无色界”的设想，在古代科学界是无法想象的！但是，直到近代物理学，尤其是近代物理学的前沿的时候，它就显现出来它的科学性了——这些“点”还不是像宇宙里那些宇宙黑洞的概念，为什么呢？因为黑洞是指质量无限大的“点”。
		+
		+	这些“点”，它是符合“测不准原理”的，就……符合这个……薛定谔方程，符合“测不准原理”。从性质上说啊——它相当于“夸克”。在近代物理……它相当于物理学的“夸克”的概念。什么叫夸克呢？我稍微扩展一下，这是一个现代物理概念——夸克，就是构成宇宙的最基本粒子。
		+
		+	大家都知道原子吧！原子，对于宇宙粒子来说还是很大的。首先，是夸克之间组合，组合成一种粒子叫“强子”。在强子里头，有不同的强子，强子里最稳定的是两种，一种叫“质子”，一种是“中子”。然后，由这两种强子构成原子核儿，再加上电子，才构成原子。所以说——夸克，就是基本粒子里的基本粒子！懂吗？就是把原子再分、再分、再分……基本的基本。
		+
		+	而且，夸克符合无色界的定义。什么意思？不能被观测到，也不能分离。现在，我们之所以知道夸克，是通过观测强子来推测夸克的，所以说——佛陀的关于“无色界”的假说，就非常像这个……近代物理了！就是……你看他这个“点”——无质量、无体积、不能被观测到。他说的是“无质量”啊！现在夸克是趋近于零，就是……趋近于零还不等于零。
		+
		+	这里，如果我们把近代物理再往前推一步，是什么呢？夸克作为基本粒子，它是唯一一种能承受四大力……四大基本力的粒子！换言之，就是——构造宇宙的根本物质。如果根据佛陀对“无色界”的定义——那个粒子是无质量的，那么，我们猜测啊……我猜测啊——是否就是“夸克”和“反夸克”的组合？“夸克”与“反夸克”的组合形成粒子湮灭这个“点”……那就“无色界”。
		+
		+	那，这个就跟近代西方物理学流行的一个观点，就……“上帝掷色子”嘛，有点儿一致了啊。说明什么？说明——佛教关于“无色界”的构成定义，已经逼近了这个世界的终极真理！我们下一讲再继续讲吧……
		+

	===佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界===		===佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界===

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 诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；
 ===佛学智慧-哲学-021-星星会说话-光音天===
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 他实际上是要反对“梵天造人说”。看见没有？这个“光音天”的设计，刀藏在最后呢！下一讲，我们就讲一讲——佛陀刀锋所向，他是要砍向哪里？
 ===佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界===

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	诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；		诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；
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		+	===佛学智慧-哲学-021-星星会说话-光音天===
		+
		+
		+	上一讲，我们已经走过了“初禅天”。继续往上，就是——佛不能教化的地方。
		+
		+	到了向上，就到了一个节点——“三界”的界点。我们常说三界、三界……“三界”，它是个完整世界，但是，它不是佛所能覆盖的三界。我们说过啊——佛只能COVER到第二界的第一层天，这是佛的真正世界！而三千大千世界，里头包括的那些小千世界，包括的那些世界结构都是一样的。
		+
		+	佛不能教化的部分，我们就可以不讨论了！因为佛都不能教化，我们讨论也没有什么意义。但是，这里非常值得一说的是“二禅天”……中间的一小层。就……“二禅天”分为四层……一小层——“二禅天”的“光音天”。
		+
		+	我们说啊……“本体论”要回答是——世界是什么？我是什么？我们经常问一个哲学问题，就是——我从哪里来？人从哪里来？“我从哪里来”意味着是想问——人，这个“种”从哪里来？
		+
		+	人从哪里来呢？那就在佛教世界的构成里的——人，从“二禅天”的“光音天”里来！这个“二禅天”也分为四层，叫作——光天、少光天、无量光天和光音天。呐，“三禅天”的叫法，跟它是完全一样的！嗯……就不是“光”，就改成“净”，干净的“净”。就是——净天、少净天、无量净天，这个……遍净片。
		+
		+	整体上来说，“二禅天”和“三禅天”，就是“光”或者“净”，由小到大的过程。你看看它这个列——光天、少光天、无量光天和光音天，它就是从小到大的过程。
		+
		+	“二禅天”的特点呢，看名字就看出来了，它的特点是什么？有光。“二禅天”的构成，是佛教世界里最具科技想象力的东西！大家不要忽视这个“有光”的概念。基督教里，上帝上来就说——这个世界要有光。光是所有宗教里都非常重要的概念！
		+
		+	而佛教里，这个“二禅天”的构成，谈的就是——世界本原知识的一种设！而且，这种设想非常独特，在所有文明里都独树一帜。哎……基督教就很……很低级啦，就不叫“很低级”，基督教就很浅啦，上来就说——要有光……就完了。但佛像的设想很复杂！中国没有，西方也没有。
		+
		+	人，这个物种的始祖……就是“欲界”六道里这个“人道”的始祖是从哪里来的呢？是从“光音天”来的，是从“光音天”到“梵天”，从“梵天”到“欲界”，一级一级下台阶儿，就跟坐电梯一样，最后直接到了大地上。那么，诸天之间……就“梵天”之间，“梵天”以上的这个……色界诸天之间，它们如何传递信息呢？包括人类的始祖在“光音天”里，人类的始祖如何传递信息呢？声音、语言肯定不行啊！表情？那就……表情包？这也不行！他们用什么？他们用“光”！就是——诸天之间，是用光来做沟通的。
		+
		+	我们人类的始祖在“光音天”里，自身可以发光！不是像基督教似说的——要有光……而是我们的始祖自己就有光！用光来传递信息，用光来互相交流。
		+
		+	这种光呢，又分两种。《世记经》上记载的——这个……我们这个始祖身上的光啊，有两种：一种叫“显色”，一种叫“形色”。什么叫显色呢？就是——光的颜色，赤橙黄绿青蓝紫。什么叫形色呢？就是——光的强度。哎……就是越来越大、越来越小……完美了！这个设想完全完美了！就是……又有颜色，又有大小，这……人和人之间就用光来交流了！
		+
		+	这个设想是太有创意了！我一直就想——这是怎么琢磨出来的？直到有一天我晚上出门儿散步，我才突然能想明白——你仔细看天上的星星，星星和星星之间，星星和我们之间如此遥远，那肯定不能用声音啦！我们能感受到的，就是因为有光！所以，它们之间传递信息就应该是用光来传播。
		+
		+	在历史的那个时代里，两千五百年以前，没有“波”的概念的建立啊……就，没有“波”……现在我们那种，那个麦克斯韦方程的这种概念。用光来传递信号儿，这应该就是佛陀在寂静的夜空底下——禅修、打坐、观察天空，受星星发光的启发所设想出来了。所以说……这当然，这是我的设想啊，就是……我认为——佛陀可能就是晚上夜观天象，就是……构思出的这个概念。
		+
		+	我经常说啊——佛教，它是用了唯物主义的方法论，就是……它是真的观察事物了，观察自然的，用唯物主义的方法论……但是呢，却得到了唯心主义的世界观！所以，有的时候儿，佛教的举例，或者佛教的拆分，就会显得特别有说服力！为什么呢？因为它用了唯物主义的方法论。
		+
		+	佛教对世界的本初构成，它不像中国古代神话一样，给你瞎编，什么……盘古开天地啊、女娲造人呐……BLABLA的。印度这个瞎编工作呢，在婆罗门教阶段，就是……在吠陀文明阶段，“四吠陀”里都给你编完了。
		+
		+	而佛教对这个世界的本初构成，它不是瞎编的！它是经过大量对自然的观察和深思熟虑的。就是说……观察是什么？观察是为了让它这个理论符合现实条件；深思熟虑是什么？是为了让它这个理论符合它的哲学基础！它的哲学基础是什么？因果链条。尤其是要符合它提出来的这个“因缘说”这个概念。
		+
		+	大家要了解啊，印度思想界……古代印度思想界，包括到现在为止，它一直有两个特点，这个两个特点是值得我们全世界思想界学习的——第一个特点，叫作“学术宽容”。什么意思？你说什么都行！你提什么理论都行！第二个，就是——公开辩论。就……不许背后打棍子，公开辩论，接受所有人的质疑。
		+
		+	在印度学界啊，没有谁有权利可以宣布自己是绝对真理！你必须……就像唐僧一样，接受无遮大会的质疑。如果你的理论，不能通过辩论，你根本就站不住脚！就是说——你，你作为……你自己的想法，你只有通过辩论，你才能叫“思想”；你通不过辩论，那只能叫：你个人想法。就是……印度思想界这两个特点就决定了——印度古代哲学非常地发达。
		+
		+	站在今天的角度看啊——佛陀，他也是一个思想及其深邃的哲学家。我们先不说他是个宗教学家，他是一个思想及其深邃的哲学家！他的体系，其实可以覆盖现代哲学的每一个流派……或多或少，其思想深度和对世界观察的厚度啊，可以这么说——后世再没有单个儿哲学家可以与其匹敌……哎，康德、黑格尔都一样，几个捆在一起……可以！单个儿是没戏的。
		+
		+	而且，佛陀的理论设想，不光是有观察和假说，他是有哲学意义的！就是说……这个“人”在“光音天”逐渐下降成为人，不光是观察上的假说。有哲学价值！人类的始祖从“光音天”降到“梵天”，那……这层天是印度人的啊……再降到“欲界”，最后来到大地，成为“人”的真正始祖，成为“六道”中的一“道”——人道。或者……可以直接宣布——这就是人了！这是什么意思呢？这明显的是在反抗婆罗门教的“梵天创世”——不是你“梵天”创的世，是“光音天”的“人”到了“梵天”，然后来到世界的！
		+
		+	他实际上是要反对“梵天造人说”。看见没有？这个“光音天”的设计，刀藏在最后呢！下一讲，我们就讲一讲——佛陀刀锋所向，他是要砍向哪里？
		+

	===佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界===		===佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界===

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	虽然，佛陀对人类整体命运的认识非常地深邃和精准，但他无心这一块儿，这不是他思索的目标。他的目标在于个体的人。下一章，我们就转向佛教世界本体论另一半的儿核心——个体的人。		虽然，佛陀对人类整体命运的认识非常地深邃和精准，但他无心这一块儿，这不是他思索的目标。他的目标在于个体的人。下一章，我们就转向佛教世界本体论另一半的儿核心——个体的人。
		+
		+	===佛学智慧-哲学-030-空即是色-五蕴之色===
		+
		+
		+	上一讲，我们说到——佛教哲学已经将目标集中向了它最核心的——个体的人。佛教在定义“人的本体论”的时候，是分三个层次进行定义的，或说——三个部分去定义的：
		+
		+	第一个层次，佛教哲学把人看乘一个点，回答“人是什么”这个问题。这部分的答案就是“五蕴论”。
		+
		+	第二个层次，佛教哲学把人看成一条线，就是——人生的概念，回答是“人的命运是如何变化的”。这一部分，就是“十二因缘论”。
		+
		+	第三个层次，把人看成一个面，回答“我们应该怎么做”的问题，这部分，就是佛教的“四圣谛”。
		+
		+	佛教哲学在“人的本体论”的论述上，是从“点”上升到“线”，继而上升到“面”的，它分三阶层次。很多人在讲这个“五蕴”也好、“十二因缘”也好、“四圣谛”也好，不知道它的哲学推进过程。它是由“点”，及“线”，及“面”的。非常严谨。
		+
		+	我们先把指向，看它“本体论”的第一部分——关于“人是什么”的问题。佛教哲学对于“人是什么”，或者说——“人”的构成模式，给出了两套描述方法：第一套是定性的描述；第二套是定量的描述。
		+
		+	定性的分析和描述方法叫作：五蕴；定量的描述和分析方法叫作：三科。就是……描述“人”的时候，要不然用“五蕴”，要不然给您讲“三科”。
		+
		+	可以说——从这一讲起，我们就进入了佛教的教理部分，这里会有大量的佛教专有名词，大家如果记不下来的话，可以多听几遍。
		+
		+	“五蕴”呢，是包含在“三科”里的，是三科中的第一科。就……描述人的“三科”的第一科叫“五蕴”。这三科呢，叫作——蕴、处、界。蕴，是蕴含的“蕴”；处，是处长的“处”；界，是世界的“界”。包括的，就叫——五蕴、十二处、十八界。
		+
		+	可以说——佛教对“人”的构成，简装版的解释就是“五蕴”；VIP版的完整解释就是“三科”。而我们熟悉的“波若波罗蜜多心经”，就是以“五蕴”为出发点，来考察人生本质的。可以说——“五蕴”这种方法，是佛教里最常见，影响也最大的一种。
		+
		+	五蕴，在中国最早的翻译叫“五阴”，阴阳的“阴”，或者叫：五种。“五蕴”也好，“五阴”也好，“五种”也好，蕴、阴、种……它是一个意思！是指“种”或者“类”的意思，就是——“五种”或“五类”。
		+
		+	五蕴是什么呢？就是——色、受、想、行、识。虽然大家“心经”都很熟，因为基本上每个人都背过，每个人都抄过，也有无数大师讲过，但是我们还是要重讲一遍……因为，有很多概念，大师讲得比较模糊，我们要重申一下。有一些概念，可能跟以前大家听的也不太一样。
		+
		+	首先，我们展开“五蕴”，从“色蕴”开始讲，就是——色阴。色阴，就是“色”这一类的意思，包括属于“色”的一切现象。（佛教）哲学上定义的这个“色”，是什么意思呢？叫作“一切可以被建立起来的物质现象”。就……一切可以被建立起来的物质现象。
		+
		+	那个……玄奘所翻译的“五蕴论”和“俱舍论”，里头非常都明确地定义了这个概念。“色”叫什么呢？“色”叫作——四大种及四大种所造诸色。“四大种”是什么东西？地、水、火、风！四大种及四大种所造之色，就是“色”。而且，唐僧还给了一个原子级的定义，就……什么是“色”呢？叫：质碍可坏而不可入。这……这个我们不解释啦，这个……有看经书……的意思，就，我们可以给你们再粗解释一下儿吧，因为它那个“质碍可坏而不可入”挺复杂的。
		+
		+	这么说吧——你眼睛所看到的“色”，就是……我们东北人常说的“色儿”，那是大“色”里面的一个小“色”，一个子集，包括颜色、形状、亮度。声音也构成了一个子集，各种声音。虽然在佛教的那个时候不知道什么叫“波”，但这个定义涵盖了“波”。味道也一样。可以这么说——色阴，就是六大子集，对应着人的六个器官——眼、耳、鼻、舌、身、意建立起来的六大子集。
		+
		+	大家非常熟悉的是“心经”上来的“色即是空”这个命题。其实“心经”这个命题是用来表述因缘观的。大家不知道的是——这个命题，在没有“心经”的时候，在“五蕴”本体论的时候，就已经被建立起来了。就是……“色即是空”这个概念，很早……没有“心经”的时候就已经被建立了。
		+
		+	因为，在“色”这个概念里……有两个“色”嘛……我们如果要是区分那个颜色的“色”呢，我们就管它叫“色儿”……用个东北话说，叫“色儿”。我们这里说的——眼睛能捕捉到的“色”，定义有多少种呢？有二十二种，分两大类。一类叫“显色”，就是从基本——赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫基本色，扩展到像什么……雾蒙蒙啊、有光有影啊、影影绰绰啊……这都属于显色范畴。这是眼睛能看到的“色”啊。还有一种叫“形色”。是指——物体的大小、形状等等，泛指体积。
		+
		+	“空即是色”这个概念。“空”是什么呢？“空”就是一种“色”！就是……不去阐述“因缘观”的话，“空”本身也是一种“色”。“空”是一种显色，涵盖在二十二色里。可以说……那种“色”是“空”呢？透名色就是“空”——空气里透明的这部分，它有颜色！什么色？透名色……“空”色。当然啦，“心经”不是为了表达这个概念，我们是要说——这个概念是先于“心经”被建立的。
		+
		+	“色”尽管不等同于物质，但是，我们基本上可以把佛教的“色”理解为物质。因为，“色”本身它是包含一些心理过程的，这个我们到后面，在讲到“说一切有部”这个哲学体系的时候，我们会展开再讲，因为这概念很偏了。
		+
		+	通过介绍“色”的性质，我们会发现——“色”这个问题，在“人的本体论”上具有特殊性。什么呢？“色”既构成了人的认识器官，比如说——眼睛是“色”构成的吧！同时又形成了感觉器官要面对的对象……你眼睛看到东西，它也是“色”组成的！这是什么意思呢？“对立事物的构成统一问题”。就是说——“色”既是眼、耳、鼻、舌、身、意，“色”又是眼、耳、鼻、舌、身、意要去认识的物质；“色”既构成了人的基本单位，又构成了世界的基本单位。这在“五蕴”中特别值得注意——这是对立事物的一种统一！感觉器官与感觉对象的统一和不可分离。它们同样是“色”。
		+
		+	“五蕴”中的第一个——色蕴，我们说，可以理解为物质的统称，它有四种状态……唐僧说的嘛——地、水、火、风，四大种。这跟古希腊哲学的世界构成啊，是完全一致的！毕达哥拉斯提的是什么？水、火、土、气。这不就是地、水、火、风嘛！
		+
		+	进而，佛教哲学对“色”又推进了一步！我们说啊——它有“原子论”嘛……它创造了两个词，叫“邻虚”和“极微”……就是“原子”的概念……这我们在“佛教通史”里讲过啊。可以说——佛教的童年期，和古代希腊哲学的相似，或者说——高度相似，是我们不能不忽视的一个重要特点。
		+
		+	认识器官和认识对象，都有“色”、“色蕴”……“ 色”这一类构成，隐含的命题是什么呢？不光是我们看到的表面上的“对立事物的统一”问题，它隐含着一个“要存在就都存在，要不存在就都不存在”的问题——要“是”都是，要“否”都否，要“空”就全空。可以说——从“色”的定义上，就为后来般若学派的大乘中观，开辟了道路！
		+
		+	下一讲，我们讲“五蕴”中的第二个——受蕴。
		+
		+
		+
		+	【学习探究】
		+
		+	古希腊的自然哲学家之一，恩培多克勒认为世界的本源是土、气、火、水四种元素。不是毕达哥拉斯。

	===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===		===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===

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第879行：		第879行：
	呐，“佛教本体论”的前一半儿回答完了，就……解释完了这三个问题。现在，佛教哲学就要跳向它最重要的立论，或者说——它“本体论”的另一半儿。具体的人是什么，有什么问题？我们下一讲再讲。		呐，“佛教本体论”的前一半儿回答完了，就……解释完了这三个问题。现在，佛教哲学就要跳向它最重要的立论，或者说——它“本体论”的另一半儿。具体的人是什么，有什么问题？我们下一讲再讲。

		+
		+	===佛学智慧-哲学-029-原罪-论人类不平等的起源===
		+
		+
		+	从这一章起，我们将转向“佛教本体论”的另一半儿——人的本体论问题，或者说——要回答“我是谁？”、 “我从哪里来？”、“我去哪里？”这个问题。
		+
		+	按照佛教的世界构成的描述，我们可以知道——人，是作为一个类别来定义的。就是……“三界六道”里的一个类。这其实是后来跟那个……我们共产党的老大——马克思的定义是一致的！为什么？马克思说过嘛——人是“类”的产物。所以说，佛陀对于“人”的这个定义是很超前的！它是一个“类”。所以，“人”这个概念，它是永恒存在的，它不存在“生灭”问题。就是说——人类是永恒存在的，不存在“生灭”。人的所谓“生灭”，只是具体到了某个人。这就是一个整体和个别的关系。
		+
		+	我们要记住啊——在佛教里，大量的都是这种成组的关系，实际，这就是“有”与“空”之间的关系！什么意思啊？“有”和“空”是一组——永在的人类是“有”；个体的生灭是“空”。“有”、“空”这是一组。人类整体的生灭呢，它是跟“四大劫”同行的，就是……“坏、空、成、住”一起运动，或者说——它跟世界的生灭一起运动。而个体的人，他频繁地生死，那是由“因缘”决定的。
		+
		+	由“因缘”决定一个人的生死，这个理论体系就叫“缘生”，或者叫“缘起”。我们后面将展开讲“缘起论”。缘起论，可以看成是印度佛教的“原人论”；而我们中国佛教的“原人论”系统呢，是唐朝末期华严宗大师——宗密写的。
		+
		+	“缘起”这个词，是佛教里排名第一的词，排第一……它排第一！绝不是第二！重要到了无以复加的地步。“缘起论”这个理论，对佛教的三大领域的影响力都是排第一的！可以说——在佛教哲学四次大的变迁中，只有“缘起论”没有被改变过。“缘起论”就是整个佛教哲学的基石，甚至是整个佛教的基石！
		+
		+	我们谈到“缘起论”对佛教三大领域的影响力都是第一！哪三大领域呢？第一个领域，叫“经论领域”。就是——佛教的所有经典，种种经论，大部分都是在“缘起论”的某一个点上开始建立起来的。第二个是“哲学领域”——通过它形成了佛教哲学的四大流派。第三个，就是它的“宗教实践领域”。
		+
		+	可以说——佛教的思想特点，如果用两个字去概括，那就是——缘起。
		+
		+	我经常碰到有人问我说这个……“信佛教好？还是信基督教好？”这个问题，我说——这很简单！如果你要相信“神造世界”，那就去相信基督教，怎么信怎么有；如果你要相信“因缘”两个字，你就去信佛教，怎么信怎么有。
		+
		+	很多大师讲“缘起”这个概念，上来就讲“十二因缘”……其实这是不对的！为什么呢？“十二因缘”就到了一个个体人的缘起。而“缘起论”作为佛教“原人论”的理论基石，它是有顺序的！它的顺序的第一步，是“人类的缘起”问题。
		+
		+	基督教讲——人的诞生是有原罪的……偷吃了一个苹果，你好大的罪啊！佛教讲不讲原罪？佛教也讲原罪，但它不是明确地讲的！它是从“人类缘起”这个概念上讲起来的，就暗含着人类的原罪问题。
		+
		+	我们看一下佛教世界里，人的原罪是怎么来的？首先，人类的始祖是从“光音天”，经历“梵天”，我们前面讲过——最后堕落到地面上，堕落到人间。呐，这个人类创世纪的想法跟达尔文的“进化论”是不一致的啊！因为，实际上在科学界，一直存在一种假说，就是说——人类是从外星文明到我们世界上来的……带到地球上来的。其实这种假说，在佛教的里头已经提出来了。
		+
		+	人类的始祖堕落到大地上以后呢，我们谈过——他最早是用光交流的，他堕落了以后他仍然是可以发光！他成为“人”的标志是什么呢？有一个词，叫“抟食”，就是说——人类的始祖开始抟食以后，就标志着他成为了地面上的人。这个“抟”字……一个“提手旁”一个“专”字，它有两个概念：一个呢，是说——把东西团成一个球吃；另一个说呢——是用牙来咀嚼食物。反正甭管怎么说，“人”的标志就是从——堕落到地面上，开始吃东西开始……一开始吃东西，身上的光就消失了，进而就开始用语言进行沟通。
		+
		+	呐！吃……食欲，这不是原罪！虽然是从食……吃东西开始的，佛教比基督教宽容，不是说——吃个苹果就给你定罪。但是，吃，这已经预示着原罪要开始了。那具体的原罪是什么呢？《世记经·世本缘品》上说“众生颜色形貌优劣，互相是非，言我胜汝，汝不如我”【《佛说长阿含》第四分“世记经”原文：佛告比丘，劫初众生食地味已，久住于世。其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：我胜汝，汝不如我。以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭……】。这段话听懂了吗？就是，人这个……样子不一样，“互相是非”……就是说——人类的原罪，是从互相攀比开始的……我比你好看……你比我……我比你好看……你比他好看……BLABLBLA……就从样子的互相攀比开始。
		+
		+	原罪的第二个叫什么呢？叫——众生竞聚积（余）粮【《长阿含．世记经》 “世本缘品” 原文：时，众生竞积余粮故，是时粳米，便生糠烩，收已不生，有枯秆现】......自藏粳米，盗他人田谷......引发争打......世间转恶【《长阿含．世记经》 “世本缘品” 原文：时，即共分田，以异强畔，计有彼我。其后，遂自藏己米，盗他田谷。余众生见已，语言：“汝所为非！汝所为非！云何自藏己物，盗他财物”？即呵责言：“汝后勿复为盗”！如是不已，犹复为盗”。余人复呵言：“汝所为非！何故不休”？即便以手杖打，将诣众中，告众人言：“此人自藏粳米，盗他田谷”。盗者复言：“彼人打我”。众人闻已，懊恼涕泣，拊胸而言：“世间转恶，乃是恶法生耶？遂生忧结热恼苦报，此是生、老、病、死之原，坠堕恶趣”】。就是……大家都自己藏粮食，偷别人的，开始争打，世间转恶。这就是“吃饭”问题，是“生存权”的问题。于是，生老病死，堕落恶趣。
		+
		+	呐，相貌优劣互相是非，这是第一个，这是什么原罪呢？这个原罪是“淫”，是淫欲的源泉！哎，大家不然比相貌干什么呀？啊……这个姑娘好看，啊……那个姑娘不好看，对吧？第二，积粮引发争打，这什么原罪呢？是“食”，是食欲的源泉。
		+
		+	我们可以说——佛陀对人类命运的哲学思考是非常有高度的！他上来考虑的是什么？他上来考虑的这个命题，叫作：人类不平等的起源。而且惊人和恐怖的是——他抓住了这个不平等起源的核心要点！就是——争夺最优交配权和生存权的问题。什么是淫？就是最优交配权；什么是食？就是生存权。
		+
		+	客观地说——佛陀的思想指向和覆盖范围是完全正确的！直到两千三百年以后，可以说——西哲，从卢梭到马克思，他们对人类命运的看法跟佛陀是不谋而合的。
		+
		+	食欲，吃饭这个概念，在早期佛教中，被重视的程度是无以复加的……淫欲都得往后站了。这可能跟当时的社会生产力有关……就，吃饱是不容易的事情。
		+
		+	吃饭，它其实是财产私有制的生物学基础。就是……私有制怎么来的？生物学基础就是——大家都要吃饭活下来！或者说——这是人类不平等的原点。所以，活着第一件事儿就要吃饭嘛！
		+
		+	在人类诞生的这个故事里，佛教已经定义了人的原罪——吃饭问题和睡觉问题。但是这样说不确切！应该说——是吃饭和睡觉引发的后续问题。吃饭睡觉，这件事本身没问题，问题在——为了它们而产生的问题。
		+
		+	讲到这里，我要给大家纠正一个概念啊……正好讲到吃饭这个问题了。早期佛教，僧人是乞食，就是……要饭。这是为什么呢？你自己劳动行不行？不行！因为自然资源就这么多，你劳动也等于在抢饭吃。
		+
		+	食，是人类的原罪！争夺吃的，是人类的原罪，所以，僧人乞食这件事情，就含有“不争”的意思……就不去争！我不跟你们争这口饭，你们吃剩的给我一点儿就行。我们说啊——佛陀的这个情怀是很伟大的，他的这个宗教实践是很伟大的！是有向原罪赎罪的意思。
		+
		+	大部分人，包括和尚自己，也包括今天一些高僧们，都以为这个乞食是为了让僧人不为饮食所困，去一心修道……这个，这个看法的LEVEL太低了。
		+
		+	虽然，佛陀对人类整体命运的认识非常地深邃和精准，但他无心这一块儿，这不是他思索的目标。他的目标在于个体的人。下一章，我们就转向佛教世界本体论另一半的儿核心——个体的人。

	===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===		===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===

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第841行：		第841行：

	下一讲，我们就要讲一下——“有为法四相”里，到底有没有问题？		下一讲，我们就要讲一下——“有为法四相”里，到底有没有问题？
		+
		+	===佛教智慧-哲学-028-半个本体论-世界已成===
		+
		+
		+	上一讲，我们讲了“有为法四相”的遍在性，并且提出了一个问题，就是——是不是只有这个规律？我们普通人观察的这个规律和佛陀观察的这个规律一致吗？
		+
		+	佛陀，他是有超人智慧的！如果他考虑问题跟普通人一样，他还是佛陀吗？对吧！我们谈到过——普通人认识事物，叫“识”；佛陀认识事物，叫“智”。我们普通人认识世界的这个大概念，难道能跟佛陀一个水平吗？那么，我们就先把佛陀和我们的这个“认知差距”问题摆在这里，仔细来看一下这“有为法四相”，或者说——来讨论一下这个世界运动变化的规律“有什么”的问题。
		+
		+	佛陀说——只有“有为法四相”。但是，这并不是世界的根本运动规律。为什么？我可以明确地回答——不是！你用辩证法一想就明白了——世界在变化和运动的过程中，如果它具有规律性，那是不是就一定也具有离散性？就是所谓的不规律性、偶发性。事情如果可以用“因果论”去解释的话，是不是就一定会有事情可以用“概率论”来解释？就是……你要用“因果”解释事件也可以，是不是我也可以用“概率”来解释事情？
		+
		+	正如人类的这个情绪一样，就是……我们为什么提到说——一定要用辩证法去考虑问题呢？就是……事情都是成对儿出现的，如果人的情绪有理性的部分，你平时是不是也会出现非理性的状态？就是——你都觉得不是自己了，非理性了……对吧！我们在物理学里，有很多东西是可测量的、可观测的，是不是还有大量的不可测的，尤其是到微观，测不准……粒子的那个……距离，我们测不准的。就有一种原理叫“测不准原理”嘛。
		+
		+	只要有“规律”存在，是不是就一定要有“反规律”存在？这是必然的！如果我们认为——这个世界的根本运动规律只有“有为法四相”，这是什么呢？这就叫作——坚持去用“一元论”去讨论这个世界。其实这既不符合事实，也不符合逻辑。
		+
		+	当然啦，有人会说，说——这些矛盾可以在更高一个层次得到统一。这实际是一种文学说法。我们中国传统的认知，倾向于“一元论”，我们……它在禅宗的时候就发现这个问题了啊，就是——希望用“绝对真理”……就，一个“绝对真理”，以一贯百，以一贯一切，导出其他理论。其实，这是不符合辩证法的。
		+
		+	但是，这种“一元论”的——想追求一个理论，去解释世界所有运动变化规律的模式，是早期文明的普遍模式。早期文明都具有这种倾向！寻求宇宙的绝对真理，并且倾向于用“一元论”来解释问题，呐！我们不能说——所有的啊……摩尼教就是……摩尼教上来就是“二元论”的。就是……这种“一元论”，包括这种真理……追求真理性，是原始佛教的本身的哲学追求和它的精神追求。
		+
		+	佛教后期，它也会进入这个般若阶段，就是进入“二元论”，就是——“偶然”与“必然”成对儿出现……就是，这里不是我在否定——佛陀这个世界的生老病死的变化规律是……是明确的，不是只有这一种，实际上，佛教后来它自己已经否定啦！我们插这一段的目的是想说什么呢？佛陀，他在论证人之前，我们指出来——这个逻辑……哲学逻辑里有一定的漏洞。
		+
		+	这个世界是客观运动的，不以佛的意志为转移！这一点，是佛陀自己承认的。不论有没有“佛”，世界总是这样的。可以说，这个观点……就是说——佛教的这个宇宙观，在本质上，是所有宗教里最符合科学的，最唯物的！我们甚至可以说——佛教的宇宙观是理性的！只不过，这个客观运动规律，它被进一步教条儿和进一步唯心了！关于佛教这么推进了这一步，对不对？我们不说。我们只是陈述一下这个事实。
		+
		+	我们被迫岔出去，就是为了谈“有为法四相”是不是绝对真理性的问题……具不具有绝对针对性？大家记住啊，如果它不具有绝对真理性，其实后面的“十二因缘”也不具有绝对真理性！因为，现在大家很多人都是把佛陀的一个理论绝对真理化。在任何时候，我们都要考虑绝对性的问题，是不是真的有那么绝对？所以，我们岔出去了！现在，还要愉快地“岔”回来，就是——顺着佛陀给我们理的思路走下去，对吧！我们不要顺着自己的思路理……那就不是佛教哲学了，就是“我”的哲学了。
		+
		+	我们回来！继续承认“有为法四相”——“坏、空、成、住”是这个世界运动的根本规律和唯一规律。这是佛陀的思路，我们承认这一点，我们顺着这个思路走下去。
		+
		+	佛陀指出这个规律的目的是什么？目的，是为了导出他的终极目标。解释世界，只不过他附加的事情……啊，只是给你们作一个大概观念，就相当于——我讲“佛教通史”，只不过是想故事吸引一下大家，我的目的是希望大家听哲学，但是，上来哲学没有人听，所以我就先讲历史。讲历史，好听啊！有意思啊！全是故事啊啊……然后，就象相声似的——先聚聚人，然后再来听我的这个……佛教哲学。
		+
		+	佛陀也一样！他讲这个世界的运动和变化规律，他也是这个……吸引吸引人，然后，主要是要到导向他的终极目的。他的终极目的是什么？指向“人”！因为“本体论”的一半儿，佛教哲学已经回答完了。而且，他马上要回答另一半儿！我们看看他回答完了的这一半儿里都有什么？他回答完了的这一半儿佛教“本体论”里，涉及三个基础问题：
		+
		+	第一，世界是这么构成的？三界六道；三千大千世界。对吧！这个回答完了。
		+
		+	第二，“人”是从哪里来的？我们说啊——这个“人”不是指你个体的人，是族群的概念。人，整个儿“人”是从哪里来的？就是原人论……原来的“原”啊。原人是从哪里来的？呐，光音天……梵天。也指出来了
		+
		+	（第三，）世界和人，就是……有情世界和器世间，将按一个什么规律去变化？器世间的变化——“坏、空、成、住”。那，有情世界的变化呢？就是——世界和人，或者世界和有情，将按什么模式运动？“有为法四相”。
		+
		+	呐，“佛教本体论”的前一半儿回答完了，就……解释完了这三个问题。现在，佛教哲学就要跳向它最重要的立论，或者说——它“本体论”的另一半儿。具体的人是什么，有什么问题？我们下一讲再讲。
		+

	===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===		===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===

@@ 第768行： / 第768行： @@
 诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；
-===佛学智慧-哲学-023-一世界岛大千世界===
+===佛学智慧-哲学-023-一世界到大千世界===
 上一讲，我们讲到了——佛教哲学关于无色界的定义，具有逼近终极真理的趋势。
@@ 第803行： / 第803行： @@
 “世界”、“世间”这两个佛教引入的词汇，它的定义是什么呢？“世界”，本身就是指一种千流幻灭的领域……千流幻灭。“世界”这个词的最初含义，本身就是有“变化”的意思。这两个词……字就有“变化”的意思。那么，这个“世界”，它的本质是什么呢？下一讲，我们来讲——“世界”的本质是什么？
 ===佛学智慧-哲学-027-佛教基本法-有为法===

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第767行：		第767行：

	诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；		诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；
		+
		+	===佛学智慧-哲学-027-佛教基本法-有为法===
		+
		+	上一讲，我们最后已经谈到了——“坏、空、成、住”有两种顺序。为什么会有这两种顺序呢？在谈世界变化的时候，佛教都是从“坏劫”谈起的——“坏、空、成、住”，因为世界已经在这里了，已经是“住劫”了，所以你得谈下一个，从“坏劫”谈起。但是，当与“人”联系在一起的时候，就是……要谈“人”的时候，佛教都是以“成劫”开始的，所以就会有另一个顺序，就是——“成、住、坏、空”。这个顺序，就意味着——人，要从诞生开始谈。
		+
		+	我们看——“成、住、坏、空”这对应着“人”什么呢？对应了人的“生、老、病、死”。你看，“生”是什么？“生”就是“成劫”啊，就是成了。
		+
		+	“老”什么呢？“老”是一种状态，“老”实际就是“住劫”啊！就是……“住”，持续的状态——你持续地老。
		+
		+	“坏”是什么呢？“坏”就是病啊！你开始变坏了嘛，“坏”就是病啊。这个……“坏劫”，就是……谈到这个“有为法四相”的时候——“成、住、坏、空”，这个“坏”还有一个字，用“异”，变异的“异”……就是说——“异”代替这个“坏”字的。
		+
		+	那“空劫”，“空劫”就是死嘛。“生、老、病、死”对应着，实际就是这“四大劫”！对应到人身上，这个“四大劫”就是——生、老、病、死。
		+
		+	这回大家明白，为什么我们讲佛教的哲学，讲佛教的世界观，要先讲世界，然后才推到人了吧？因为，要先确定这个世界的变化规律，然后才能推及到人。人是属性物，是类物……什么意思啊？先是由总类，然后才到你的个体。现在大家上来都去把握个体了。我们要看，它是从世界……到人的整体……到个人，它是……哲学上是有层次的。它的规律也是有层次的——先是世界的运动规律；然后是整个人类命运的规律；然后才是你个体的运动规律。
		+
		+	我们看出——佛陀，他在哲学修为上的这个……深度和厚度了吧！他在哲学层次上的严谨性了吧！我们可以说——佛陀早期的这些理论，在哲学上，今天看，都非常地丝丝入扣……非常严谨！
		+
		+	大部分这个……起手去了解佛教哲学或佛教义学啊，就上来就从“十二因缘”，从“五蕴”……可以说啊，这样是——书读得不系统……比如说，你上来就看“金刚经”，上来就看“心经”……书读得不系统。因为，你上来就讲人的“生、老、病、死”……为什么……说——人为什么“生、老、病、死”，各种苦……这么讲，然后呢，又去展开“十二因缘”，好像这就是“生、老、病、死”的答案？完全错了！
		+
		+	人为什么会“生、老、病、死”？“十二因缘”是不是“生、老、病、死”的答案？不是！这叫——用问题去回答了问题！什么叫用问题回答问题？等于——你没回答问题！
		+
		+	这个问题本身就不存在！就是——人为什么“生、老、病、死”？这个问题不存在！这就好像岳云鹏那个相声里问孙悦的，说——这相声功课“说学逗唱”四门功课都有什么呀……都有什么呀？谜底就在谜面儿上——“生、老、病、死”它没有“为什么”！它是“四大劫”，是“有为法”，是必然，是客观规律。
		+
		+	“十二因缘”不是为了回答“为什么”，而仅仅是为了解释。“生、老、病、死”叫“有为法四相”！这“生、老、病、死”是“四相”，根本运动规律，没有什么“为什么”的。举一个不太恰当的例子啊，学过数学的那个一听就能听懂——“生、老、病、死”，它在哲学级别上相当于“公理”；“十二因缘”，它的级别相当于“定理”，你们见过定理能证明公理的吗？对吧！你们见过定理证明公理吗？定理只能用于描述公理的正确性，它不存在证明公理的问题。
		+
		+	我们前面絮絮叨叨说了半天——佛教的世界是如何构成的，佛教世界的运动规律是什么……絮叨这么半天，为了什么？是为了——按顺序推导出来，把大家一直在这里有一个不太清楚的点，给大家搞清楚！是什么呢？就是这个后面……导出人的“十二因缘”、“五蕴”的先后顺序和层次级别。所以，必须先讲“世界”，后讲“人”。
		+
		+	什么叫有为法四相呢？就是——凡是具有“成、住、坏、空”，或者叫“成、住、异、灭”这四种状态的，就叫：有为法四相。换个角度说——凡是具有这“四相”的，就叫：有为法。就是，这四个性质……只要你有这四个性质，就叫：有为法。
		+
		+	佛教认为——这四种状态，是可以……不光是指“世界”啊，可以遍及……遍在性，具有遍在性，可以推及世间一切事物！“金刚经”里不是那个“一切有为法，如露亦如电”，说的就是这个“有为法”。三千大千世界中的一切，都是“有为法”！人也是“有为法”，就有“生、老、病、死”的“四相”，那不用“十二因缘”来证明！
		+
		+	根本上说——“有为法”就是这个世界的根本运动规律。这个世界，我们里过嘛，很诗意嘛——唯一不变的就是变化！无不处在生灭变化里。这个生灭变化，又是周而复始地沿着同一个模式，始终这么模式循环的。这套对世界的认识，逻辑整体上非常具有说服力！为什么？你观察，一个人也好，四个阶段吧？一个公司也一样，这……创业、保持、出现问题、倒闭……对吧？我们基本上所见的任何事物，一般情况都是符合这个规律的。我们记住啊……一般情况都是符合这个规律的——从诞生……保持稳定……出现了破坏因素……毁灭。
		+
		+	讲到这里，我们又被迫地要岔出去讲一个问题，这个……被迫岔出去，这回不是题外话。因为，如果我们要顺着这个逻辑继续讲下去，推导到“人”，很多问题，我们就不到了！为什么呢？因为这个……我们如果不（岔）出去讲，有（疑）问的地方，我们看不到问题。我们佛教哲学的课程和佛教历史的课程就是要保持一个中立客观的态度去看问题。
		+
		+	我们单独看这个规律啊，就是“有为法四相”——“坏、空、成、住”很简单，我们也能观察出来！这个规律是不是我们普通人观察事物，也能观察出来？那么，佛陀看到的跟我们有什么不一样吗？佛陀难道跟我们是一个层次的吗？
		+
		+	下一讲，我们就要讲一下——“有为法四相”里，到底有没有问题？
		+

	===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===		===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===

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第728行：		第728行：
	第一层地狱刑期是135亿年，第二层地狱的刑期为什么是540亿年？不是20倍吗？		第一层地狱刑期是135亿年，第二层地狱的刑期为什么是540亿年？不是20倍吗？

		+
		+	===佛学智慧-哲学-019-无欲之界-色界诸天===
		+
		+
		+	这一周呢，感冒了……所以声音呢，不太好，身体也不太好……嗯，讲得不好呢，大家凑活着听一下儿。
		+
		+	上几讲呢，我们把佛教世界里，我们正常能理解的世界形态已经介绍完了，就是所谓的——“欲界”和“六道”……这是我们正常观察和可以想象的世界。但是呢，佛教对这个世界的描述还没有结束。
		+
		+	总的来说——古代印度人对这个世界，或者说对天空的想象，是符合现代科学的。他们这个所谓“天空分层”，就是这个“欲界分层”、“天空分层”这个概念，很像太阳系啊、银河系啊……外面是一个一个它们扩大的星系。我们肉眼可见的星星外面，实际上是还有其他星系的。印度人，他没有看到，但是他猜到了！而且，甚至很隐晦地猜到了宇宙黑洞的存在！这个设想是非常惊人的。
		+
		+	“欲界”之上是什么呢……我们介绍完了“欲界”？“欲界”之上，那肯定是“无欲望之界”，就是——色界。这个“色”啊，不是欲望的那个“色”，就是……不是色鬼的“色”啊，大家要注意！佛教用的很多汉字的意思呢，是古汉字意思，不是我们现在的意思。就是……这不是色鬼的“色”界，而是物质的那个“色界”！虽然不能100%用物质这个现代词代替“色”，但是大概可以这么理解。因为，无欲望之后还剩什么呢？那只剩物质，只剩“色”。所以叫“色界”。
		+
		+	欲界诸天的共性，是有欲望；色界诸天的共性，是无欲望——无淫欲也无食欲，就是……禁断了两个欲界的根本欲。那“色界”，它是想象的产物吗？是自己编出来的吗？不是的。“色界”是逻辑推导出来的！就是我们说——印度人没看到，但他们猜测到了，就是……他们逻辑推导出来了。因为，所谓“界”这个概念，它是由“因果”构成的一个词。就……什么是“界”？它是由“因果”构成的……因果构成的领域。
		+
		+	欲望的人，他就会构成欲望的“界”——因为，欲望是因。所以，这个“因”达到的“果”就是——欲望的“界”。欲望是精神的，啊……“界”呈现出了样子是物质的。“因果”是这么连接的。
		+
		+	那么修行，到了断欲——断绝了欲望的这个“因”，那总得有一个对应的“果”吧！你不能断了这个“欲”之后还再在“欲界”里，所以，这个对应的“果”就是“色界”。当然啦，如果你的修行层次更高，就会有一个更高级的“界”来作为你的“果”，那就是——无色界！
		+
		+	用专业的话说呢，就是——你修行了“四有色定”，就是……我们常说的“四禅定”——“四有色定”，到了达OK的地步呢，你就会去“色界”。你修行“四无色定”，也到达成OK的地步呢，牛就去“无色界”。这个“四有色定”就是我们常说的这个……“四禅”，再加上这“四无色定”，这就是所谓的“八定”。这就是那个“四禅八定”。
		+
		+	所以说呢——“色界”和“无色界”，它跟普通人没有关系，它只跟修行者有关系，或者说——这两个“界”，它只为修行者存在！对于普通人来说……就对于我们来说，它不是不存在，是我们认识不到。
		+
		+	“色界”和“无色界”，它从本质上说，它不属于佛教世界，或者说——佛教给我们平凡人世界所描绘的基本地图，它属于扩展地图。
		+
		+	那么，“色界”是怎么构成的呢？“色界”是由两部分构成的，叫——“器”与“有情”。什么是器？器，就是——无思维能力的物质，比如：楼宇、宫殿……那怎么还会有“有情”呢？不是无欲望了嘛？有情，那不就有欲望了嘛？大家把“有情”这个概念理解得太肤浅了！没欲望不是指你没感情，很多高级的感情恰恰是没有欲望，比如——慈悲！
		+
		+	那么，“器”与“有情”构成的“色界”，它的分层是非常细的。因为——这个色界诸天分层，分成什么呢？分成四大层，二十二小层。就是……所谓“色界”的诸天有四大层，非常好记，一、二、三、四排，叫：一禅天、二禅天、三禅天和四禅天。
		+
		+	这个“一禅天”呢，也叫“初禅天”，或者叫“初境率天”；那“二禅天”呢？也叫“第二境率天”……这个四大层是没有什么可讨论的，就是……所有的经书里，“色界”都分成四大层。但是，关于这二十二小层，那争议就很多了啦！比如——哪小层应该归哪层……哪大层？应该叫什么？不叫什么？但是这讨论没有什么意义。
		+
		+	关于这二十二小层——“色界”的诸天，就是色界众生！什么意思？“色界”是有“有情”啊！它的“有情”是什么？它的众生是什么？就是——色界诸天！色界诸天里住的，不是我们人类想象的——哎呀……就是你能想象类如一个人形象的……而住的就是——“天”！色界诸天就是色界众生，“天”就是众生。当然啦，这些“天”也是有它的形态的啊！也住在这个楼宇宫殿里，也有不同的神威，样子据说也是不同的！但是，它们有一个共同的特点，叫什么呢？叫作“同生同灭”。就是——“器”与“有情”同生同灭。
		+
		+	器，物质的……嗯，就是无思维能力的；有情，众生——有思维能力的。它们共生！这是指什么呢？叫作——主体客体具有同一性。就是——“色界”的诸天，主体客体同一，既是物质又是精神。那么，住在这个“天”的有情，就是——色界诸天，和它所处的环境——宫殿，那就同生共灭了。
		+
		+	“色界”为什么会具有这个特点？而他们跟“欲界”的区别又是什么呢？下一讲，我们就仔细展开——色界诸天。
		+
		+	【学习探究】
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		+	诸天deva是gods，不是heaven，更不是sky；

	===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===		===佛学智慧-哲学-060-遍一切法-四大缘起===