五台山 - 版本历史

Ranger：/* 五台山的名僧（四大名山说开去之五台山篇160） */

2021-12-22T10:56:54Z

五台山的名僧（四大名山说开去之五台山篇160）

Ranger：/* 大喇嘛在五台山算是抖起来了（四大名山说开去之五台山篇159） */

2021-12-22T10:55:02Z

大喇嘛在五台山算是抖起来了（四大名山说开去之五台山篇159）

Ranger：/* 大喇嘛在五台山算是抖起来了（四大名山说开去之五台山篇159） */

2021-12-22T10:53:24Z

大喇嘛在五台山算是抖起来了（四大名山说开去之五台山篇159）

Ranger：/* 金五台应运而生（四大名山说开去之五台山篇158） */

2021-12-22T10:51:13Z

金五台应运而生（四大名山说开去之五台山篇158）

Ranger：/* 满人和佛教（四大名山说开去之五台山篇157） */

2021-12-22T10:48:17Z

满人和佛教（四大名山说开去之五台山篇157）

Ranger：/* 中国人永恒的骄傲？（四大名山说开去之五台山篇156） */

2021-12-22T10:44:34Z

中国人永恒的骄傲？（四大名山说开去之五台山篇156）

Ranger：/* 流毒就是阎崇年之流的走狗奴才（四大名山说开去之五台山篇155） */

2021-12-22T10:42:10Z

流毒就是阎崇年之流的走狗奴才（四大名山说开去之五台山篇155）

Ranger：/* 愤青误国（四大名山说开去之五台山篇153） */

2021-12-22T10:39:50Z

愤青误国（四大名山说开去之五台山篇153）

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Ranger：/* 好钢用在刀刃上（四大名山说开去之五台山篇152） */

2021-12-22T10:34:47Z

好钢用在刀刃上（四大名山说开去之五台山篇152）

Ranger：/* 一代名将卢象升（四大名山说开去之五台山篇151） */

2021-12-22T10:32:35Z

一代名将卢象升（四大名山说开去之五台山篇151）

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第8,760行：		第8,760行：

	据说为首者称五大去处，计有青庙3座：显通寺、塔院寺、殊像寺；黄庙2座：菩萨顶、罗睺寺。按现在时髦的说法，这五个地方是去五台山必须要去的地儿。		据说为首者称五大去处，计有青庙3座：显通寺、塔院寺、殊像寺；黄庙2座：菩萨顶、罗睺寺。按现在时髦的说法，这五个地方是去五台山必须要去的地儿。
		+
		+
		+	===== 五台山的天是喇嘛的天（四大名山说开去之五台山篇161） =====
		+
		+	关于五台山有件很奇怪的事，按说五台山是在满人政圌府一贯支持下的佛教圣山，而且主推喇圌嘛，但是在整个藏传佛教自己的典经中中特别是黄庙中的名山名寺并没有五台山，不知道是藏传佛教的不重视还是五台山另成体圌系我还真是没想明白。
		+
		+	不过这些在满清统圌治后后期似乎能看出一点端倪，当时的五台山是最杰出的大喇圌嘛、大政治家章嘉七世主事。
		+
		+	章嘉七世：罗桑班第达丹毕蓉梅，公元1⑧90年出生于青海省一藏族家庭，公元1⑧99年被定为章嘉活佛的转世，只有8岁的章嘉七世奉诏晋京，驻系锡嵩祝寺，蒙满人皇帝光绪召见，受封继位为第七世章嘉呼图克图，赏乘黄舆，颁赐金印，次年授为札萨克大喇圌嘛，前面说过这个所谓“札萨克”是蒙古语，就是执政的意思。
		+
		+	说到这还的说句题外话，满人很狡猾，为了更好地控制蒙古各部落，由上而下的将蒙古原来的24部重新划分为49旗，每旗都设札萨克一人，由王公中选拔担任，如果有功劳，比如忠心侍奉满人就诏封世袭，这个旗的札萨克就能世袭，但是一旦不忠心取消也由满人说了算。
		+
		+	在满人的管理体圌系中这个旗主的权力很大，掌管全旗的军事、行政、司法等各项事务，就是一方的土皇帝，这就等于在蒙古部落中分化出来49个土皇帝，个个平级，可以肯定的是这49个哥们儿自己内斗都斗不完，就别提什么统一抵抗满人统圌治的故事了。
		+
		+	满人皇帝光绪封章嘉七世为黄教的札萨克，就等于境内的黄教都归他管，同时命其长驻北京，继承章嘉活佛前世所有封号。
		+
		+	但是，就与西圌藏地区的达圌赖和班禅系活佛的制度，这位章嘉活佛只管蒙古地区、青海和中国的五台山地区，蒙古49旗、青海29旗，总计有为数十万喇圌嘛都归他管，甚至包括西圌藏的部分地区都是他的地盘。
		+
		+	关于这点，是不是满人为了制衡西圌藏活佛专门支持的另一个活佛体圌系不好说，但是可以肯定的是这个在满人期间才成型的活佛体圌系绝对能在政圌府的支持下和原本的藏传佛教的活佛分庭抗礼，而且事实上也正是通过这位活佛的努力，完全的控制了除了西圌藏地区以外的所有地盘，后来驻锡五台山的章嘉活佛很可能因为政治或是权力分配等原因和达圌赖、班禅多少有些分歧，所以，藏传佛教的嫡系对这一支并不是很认同。
		+
		+	公元1901年，章嘉七世到五台山驻锡镇海寺，朝拜各寺，诵经拜佛。
		+
		+	同年夏天到多伦，驻锡汇宗寺，按前世惯例，以统管蒙古藏传佛教札萨克大喇圌嘛身份，视察自己管理的蒙古地区藏传佛教发展情况。
		+
		+	公元1904年9月，巡视完毕的章嘉七世回到北京述职，向满人汇报了本次考察成果。满人政圌府对这位尽心尽责的小活佛的工作给予了高度肯定，在认真听取了工作汇报后很满意，除了任命管理京城及蒙古藏传佛教外还颁给“灌顶普善广慈大国师”的印绶和敕书。
		+
		+	公元1911年，章嘉七世正式赴五台山住镇海寺，坐禅诵经。
		+
		+	虽然章嘉活佛很尊重满人政圌府，但很可能对满人这动辄颐指气使的劲头很不满，我认为章嘉活佛要么是对满人不满，要么就是深受达圌赖活佛政教合一的影响，总之在公元1912年（这个日期非常值得纪圌念）满人皇帝退位的时候，这位大师马上进圌京并发表声明拥护民国政圌府，并拿出五台山资金赞助共和活动，说实话这事办的对满人有点落井下石的意思，但是对整个中国而言绝对是识大体的行为。
		+
		+	就与章嘉活佛的积极表态和拥护共和，刚成立的民国政圌府加封章嘉活佛为“宏济光明大国师”尊号，并加给年俸银一万元（看到了吧，国家公务员编制，之前的俸禄是年薪十二万大洋）。
		+
		+	而且，不仅对活佛本人推崇备至，而且为了体现一人得道的精神，还加封七世章嘉老爹为“辅国公”，母亲为“公夫人”，其弟被授予三等嘉禾章（一种功勋奖章），其师达齐扎木苏授予“莫尔根堪布”尊号。
		+
		+	公元1916年1月再加封“昭因阐化”名号，册封为“大总统高等顾问”“灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师”，并发给金册，再加年薪1000大洋，并由陆军拨一支警卫马队，随身护卫。同时，为了方便活佛办公和管理，还为活佛的办公地点五台山镇海寺配备了秘书处、警卫处、电台服务处等职能部门。
		+
		+	关于这点还真是有点费解，民国政圌府对章嘉活佛出奇的尊重，在整个民国佛教领域的地位几乎就是独一无二的，而且至今还是这样的局面。
		+
		+	题外话：章嘉活佛后来去了台湾，至于为什么民国政圌府对他如此的重视，里面到底有什么根源我还真没查出来，可能台湾那边有记载，谁知道拜托和我说下，不胜感激。
		+
		+	五台山的喇圌嘛教因为民国时期章嘉活佛的杰出表现影响了整个五台山黄教的流派，管理流派从之前的两支（菩萨顶和罗睺寺）变成了一支（镇海寺），或许这也就是五台山黄教在整个藏传佛教系独立出来的一个原因，达圌赖系和班禅系发展方向倾向于西圌藏本土和周边，而章嘉系从这时开始倾向于蒙古和内地。
		+
		+	而五台山的黄教核心也由之前的菩萨顶和罗睺寺转变为镇海寺。
		+
		+	民国政圌府的努力和支持没有白费，在民国初年，正是由于七世章嘉活佛的劝导作用和影响，内蒙古各盟盟长、王公及贵圌族、喇圌嘛、庶民决心内附，抵制了喀尔喀（外蒙）哲布尊丹巴煽动“蒙古独立”的分裂活动，维护了祖国的统一和各民圌族的团结。
		+
		+	公元1929年，就与双方良好的合作基础和前景，国民政圌府特准七世章嘉活佛在全国南京、北平、太原、张圌家圌口等地设立“大国师章嘉活佛办事处”，在全国范围内广泛宣传宗教教义。
		+
		+	而同时章嘉活佛还做出了一个重大决策，积极响应国家政治转型，这事说起来还得扯回到满人统圌治期间，满人皇帝顺治曾在五台山以身许佛，愿入空门，至于是不是真的出家到了五台山我不知道，但是这事确实有点奇怪。
		+
		+	顺治的儿子康熙当政后，公布了一条很奇怪的法令，加封五台山的阿王老藏为“札萨克大喇圌嘛”，这个之前说过，但是同时还赐予了“尚方宝剑”：
		+
		+	一；凡系不法庶民，有违反教规者，可先斩后奏；
		+
		+	二；菩萨顶法事所需开支费用，可随需要征收。
		+
		+	这两项具体政策可以说绝对是前无古人后无来者的，先斩后奏这事还真是不知道康熙是不是真的崇佛，是不是懂佛教，反正这项条令的公布就等于标志着这地儿以后就成了五台山绝对的霸主，菩萨顶一系的喇圌嘛可以说在满清时期在五台山一带权势熏天。
		+
		+	这一规定一直延续到公元1917年，期间五台、繁峙、代县三县的民众对这些大喇圌嘛的任意作为实在忍无可忍，共同推举代表向当时的山西都督阎锡山请圌愿，要求废除菩萨顶向三县人民征敛实物的旧制。
		+
		+	但是因菩萨顶大喇圌嘛之前的余威再加上民国也对五台山喇圌嘛尊崇有加，山西霸主阎锡山也只能对此事表示十分同情，这事他也不敢插手，但是听说了这事后的章嘉活佛却体现了政治家的觉悟，年仅28岁的章嘉活佛马上出面召集了各方代表汇聚镇海寺（这会这地有了个时尚的新名字叫五台山蒙旗宣化使行署），经过协商后和山西省政圌府一起，里应外合一举拿下了菩萨顶大喇圌嘛的特殊权力，反正这优惠政策和他也没什么关系，也算是顺应民心了。
		+
		+	这件事就显示了年轻的章嘉活佛不同凡响的能力和远见，积极响应了共和政圌府的要求，满足了社会民众的需求并赢得了民众的极大好感。当然，最大的好处还是通过此举一举端掉了五台山黄教之前的领袖菩萨顶系喇圌嘛。
		+
		+	也就从这开始五台山黄教彻底变成了章嘉活佛的天下，之后是每逢章嘉活佛巡视后蒙古回山西，土皇帝阎锡山都必亲自接见，以贵宾礼相待，设宴款待，安排专人迎来送往，并通令沿途各县给予各种便利，同时五台山周边的民众也因为活佛此举而对章嘉活佛推崇不已，纷纷以活菩萨供奉，这时的章嘉活佛成了五台山彻彻底底的一方精神领袖。
		+

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第8,658行：		第8,658行：
	兴旺的五台山的一百多座寺庙中黄庙（即喇圌嘛庙）占到了其中的四分之一左右，虽然少，但是精，而且汉传佛教虽然人多势众但也归人家管，虽然名义上是分制，喇圌嘛寺由住在菩萨顶的“钦命管理五台山喇圌嘛事务掌印扎萨克（札萨克，蒙古语音译，为执政之意）大喇圌嘛”统辖；和尚寺由设在显通寺的都纲司管理，僧官称“都纲”；不过，光听听两边这名就能知道是怎么回事了，这个我想就不用我多解释了。		兴旺的五台山的一百多座寺庙中黄庙（即喇圌嘛庙）占到了其中的四分之一左右，虽然少，但是精，而且汉传佛教虽然人多势众但也归人家管，虽然名义上是分制，喇圌嘛寺由住在菩萨顶的“钦命管理五台山喇圌嘛事务掌印扎萨克（札萨克，蒙古语音译，为执政之意）大喇圌嘛”统辖；和尚寺由设在显通寺的都纲司管理，僧官称“都纲”；不过，光听听两边这名就能知道是怎么回事了，这个我想就不用我多解释了。

		+	在喇圌嘛教如此推崇的背景下，蒙古和藏族的佛教徒也逐渐的开始对文殊菩萨和五台山的崇仰达到了狂热的程度。
		+
		+	“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集。”
		+
		+	“驱驼马牛羊数千里倾诚贡献者，不绝于道。”
		+
		+	这些都是简单的描述，比较详实的是在满人光绪年间，蒙古族的莫勒郡王阿那达阿沁尔，一次施舍给五台山善财洞寺的财物，仅白银就有一万两（这可不是小数目）。
		+
		+	千万不要以为这是他们推崇佛教而感恩戴德的，蒙古人那会都当喇圌嘛了，根本就没钱，他们的钱是满人给的，满人的钱哪来的就不用我再多啰嗦了吧。
		+
		+	在满清期间虽说五台山的发展很顺利，但是一个典型的佛教发展情况很有点意思：佛教大师级人物。
		+
		+	当时在五台山有名的高僧大都是喇圌嘛，看来佛教从业人员素质也和政圌府的支持力度有很大的关系啊。
		+
		+	其中除了前面提到的两位大喇圌嘛外还有一位也很厉害，而且也是因为这位大喇圌嘛的出世让五台山在喇圌嘛界也出现了两大分支，以菩萨顶为首的扎萨克系和以章嘉呼图克图为代表的章嘉系。
		+
		+	前面一支流派就不多说了，著名人物很多，后面的章嘉系还真的专门说下。
		+
		+	章嘉呼图克图也是喇圌嘛教中的一个大转世活佛系统，第一世名扎巴悦色，藏族，生于青海互助红崖子张家，由此而得名。原名叫“张家活佛”，后嫌“张家”太俗，改成“章嘉”。
		+
		+	之前的第一任活佛很一般，但是从第二世活佛开始就很不一般，而且从青海转战内蒙又转战到五台山，无论时间还是空间都确实比较厉害。
		+
		+	章嘉活佛二世：阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（公元1⑥42年），藏传佛教著名的政治家五世达圌赖的弟子。
		+
		+	满人康熙年间（公元1705年），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。晚年受命住锡五台山。
		+
		+	章嘉二世通晓汉、藏、满、蒙四种语言文字和梵文，曾以汉、藏、满、蒙四种文体翻译《大藏经》中的咒语。满人乾隆年间圆寂，年一百四十五岁（不知道真的假的），满清为其隆重安葬，“建塔于（五台山）镇海寺”。
		+
		+	章嘉活佛三世：若必多吉，甘肃凉州人。学识广博，懂汉、满、蒙、藏、梵等多种文字。满人雍正年间（公元1734年）袭封“灌顶普惠广慈大国师”，按照满人记载是辅佐满清维护国家安定、促进蒙藏与祖国统一中贡献卓著，可以称得上首先是为政治家，其次才是为喇圌嘛。
		+
		+	撰写了藏文的《圣地清凉山志》、《道歌》等。园寂后满人皇帝乾隆予以“金顶玉葬”，塔于镇海寺普乐院。
		+
		+	满人统圌治初期五台山规模宏大的黄庙就有二十六处，“黄衣僧（喇圌嘛）恒千余人。”后期更是不断扩大，仅菩萨顶一处就有喇圌嘛僧五百六十一人。
		+
		+	而禅宗的青庙虽然没什么作为，但凭着五台山的整体势头也整出七十八所，和尚虽然没什么出名的，但人数也在千人左右。
		+
		+	也就是在这个时期五台山形成了所谓的十大青庙，十大黄庙之称。
		+
		+	据说为首者称五大去处，计有青庙3座：显通寺、塔院寺、殊像寺；黄庙2座：菩萨顶、罗睺寺。按现在时髦的说法，这五个地方是去五台山必须要去的地儿。
		+
		+
		+	===== 五台山的名僧（四大名山说开去之五台山篇160） =====
		+
		+	在满人皇帝的大力推崇下，五台山得到了当时社会的广泛认同和飞速发展，青庙与黄庙的总数已经达到了百余座的规模，这个数字可以参照对比下五台山之前的数据：
		+
		+	佛教最兴旺的北齐年间时号称200余座，当然这个水分很大，只能参考；
		+
		+	唐大中年间相对靠谱，能查到有名的也就⑥4座；
		+
		+	宋代嘉祐年间可查到有名的72座；
		+
		+	明万历年间据碑刻是90座，明帝国的记载相对严谨，这90座还给分了4个等级，其中大寺12座，五顶寺庙5座，诸山中小寺39座，诸山丛林精舍34座。
		+
		+	满清续修的《清凉山志》收载寺庙是104座，其中五座台顶以内的寺庙称台内寺庙，有68座；五座台项以外的寺庙称台外寺庙，有36座。
		+
		+	以上的数据大家可以对比，从里面就能看出其实五台山的发达和兴旺还是在满人的统圌治圌下开始的，靠谱的说，正是在满人的努力下才有了五台山的今天。
		+
		+	关于这点五台山的尊胜寺有一副对联说的即明白又直接，上联：“神仙阁上起会”，下联：“公侯洞下往来”。同样在五台山显通寺还有另外一副对联，上联写“帝泽握禅林奖字表功”，下联则是“皇恩荣藏宝赐传美”。
		+
		+	这些其实和我之前说到的佛教的发展离不开政圌府的支持道理都是一样的，只不过五台山却是在一群殖民地政圌府的支持下发展的，这点让我很遗憾。
		+
		+	兴旺的五台山的一百多座寺庙中黄庙（即喇圌嘛庙）占到了其中的四分之一左右，虽然少，但是精，而且汉传佛教虽然人多势众但也归人家管，虽然名义上是分制，喇圌嘛寺由住在菩萨顶的“钦命管理五台山喇圌嘛事务掌印扎萨克（札萨克，蒙古语音译，为执政之意）大喇圌嘛”统辖；和尚寺由设在显通寺的都纲司管理，僧官称“都纲”；不过，光听听两边这名就能知道是怎么回事了，这个我想就不用我多解释了。
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	在喇圌嘛教如此推崇的背景下，蒙古和藏族的佛教徒也逐渐的开始对文殊菩萨和五台山的崇仰达到了狂热的程度。		在喇圌嘛教如此推崇的背景下，蒙古和藏族的佛教徒也逐渐的开始对文殊菩萨和五台山的崇仰达到了狂热的程度。

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	另外还有件事的说下，满人中最杰出、最体现满人嘴脸的慈禧专门写了“真如自在”四字，赐予当时的普济和尚，如今还存于南山寺，被五台山的和尚们奉为至宝，这点我一直很费解。		另外还有件事的说下，满人中最杰出、最体现满人嘴脸的慈禧专门写了“真如自在”四字，赐予当时的普济和尚，如今还存于南山寺，被五台山的和尚们奉为至宝，这点我一直很费解。

		+	五台山的名僧（四大名山说开去之五台山篇160）
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		+	在满人皇帝的大力推崇下，五台山得到了当时社会的广泛认同和飞速发展，青庙与黄庙的总数已经达到了百余座的规模，这个数字可以参照对比下五台山之前的数据：
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		+	佛教最兴旺的北齐年间时号称200余座，当然这个水分很大，只能参考；
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		+	唐大中年间相对靠谱，能查到有名的也就⑥4座；
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		+	宋代嘉祐年间可查到有名的72座；
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		+	明万历年间据碑刻是90座，明帝国的记载相对严谨，这90座还给分了4个等级，其中大寺12座，五顶寺庙5座，诸山中小寺39座，诸山丛林精舍34座。
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		+	满清续修的《清凉山志》收载寺庙是104座，其中五座台顶以内的寺庙称台内寺庙，有68座；五座台项以外的寺庙称台外寺庙，有36座。
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		+	以上的数据大家可以对比，从里面就能看出其实五台山的发达和兴旺还是在满人的统圌治圌下开始的，靠谱的说，正是在满人的努力下才有了五台山的今天。
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		+	关于这点五台山的尊胜寺有一副对联说的即明白又直接，上联：“神仙阁上起会”，下联：“公侯洞下往来”。同样在五台山显通寺还有另外一副对联，上联写“帝泽握禅林奖字表功”，下联则是“皇恩荣藏宝赐传美”。
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		+	这些其实和我之前说到的佛教的发展离不开政圌府的支持道理都是一样的，只不过五台山却是在一群殖民地政圌府的支持下发展的，这点让我很遗憾。
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		+	兴旺的五台山的一百多座寺庙中黄庙（即喇圌嘛庙）占到了其中的四分之一左右，虽然少，但是精，而且汉传佛教虽然人多势众但也归人家管，虽然名义上是分制，喇圌嘛寺由住在菩萨顶的“钦命管理五台山喇圌嘛事务掌印扎萨克（札萨克，蒙古语音译，为执政之意）大喇圌嘛”统辖；和尚寺由设在显通寺的都纲司管理，僧官称“都纲”；不过，光听听两边这名就能知道是怎么回事了，这个我想就不用我多解释了。
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		+	在喇圌嘛教如此推崇的背景下，蒙古和藏族的佛教徒也逐渐的开始对文殊菩萨和五台山的崇仰达到了狂热的程度。
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		+	“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集。”
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		+	“驱驼马牛羊数千里倾诚贡献者，不绝于道。”
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		+	这些都是简单的描述，比较详实的是在满人光绪年间，蒙古族的莫勒郡王阿那达阿沁尔，一次施舍给五台山善财洞寺的财物，仅白银就有一万两（这可不是小数目）。
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		+	千万不要以为这是他们推崇佛教而感恩戴德的，蒙古人那会都当喇圌嘛了，根本就没钱，他们的钱是满人给的，满人的钱哪来的就不用我再多啰嗦了吧。
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		+	在满清期间虽说五台山的发展很顺利，但是一个典型的佛教发展情况很有点意思：佛教大师级人物。
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		+	当时在五台山有名的高僧大都是喇圌嘛，看来佛教从业人员素质也和政圌府的支持力度有很大的关系啊。
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		+	其中除了前面提到的两位大喇圌嘛外还有一位也很厉害，而且也是因为这位大喇圌嘛的出世让五台山在喇圌嘛界也出现了两大分支，以菩萨顶为首的扎萨克系和以章嘉呼图克图为代表的章嘉系。
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		+	前面一支流派就不多说了，著名人物很多，后面的章嘉系还真的专门说下。
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		+	章嘉呼图克图也是喇圌嘛教中的一个大转世活佛系统，第一世名扎巴悦色，藏族，生于青海互助红崖子张家，由此而得名。原名叫“张家活佛”，后嫌“张家”太俗，改成“章嘉”。
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		+	之前的第一任活佛很一般，但是从第二世活佛开始就很不一般，而且从青海转战内蒙又转战到五台山，无论时间还是空间都确实比较厉害。
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		+	章嘉活佛二世：阿旺罗桑曲旦，生于明崇祯十五年（公元1⑥42年），藏传佛教著名的政治家五世达圌赖的弟子。
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		+	满人康熙年间（公元1705年），受封为“呼图克图”，“灌顶普善广慈大国师”，总管内蒙古佛教事务。晚年受命住锡五台山。
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		+	章嘉二世通晓汉、藏、满、蒙四种语言文字和梵文，曾以汉、藏、满、蒙四种文体翻译《大藏经》中的咒语。满人乾隆年间圆寂，年一百四十五岁（不知道真的假的），满清为其隆重安葬，“建塔于（五台山）镇海寺”。
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		+	章嘉活佛三世：若必多吉，甘肃凉州人。学识广博，懂汉、满、蒙、藏、梵等多种文字。满人雍正年间（公元1734年）袭封“灌顶普惠广慈大国师”，按照满人记载是辅佐满清维护国家安定、促进蒙藏与祖国统一中贡献卓著，可以称得上首先是为政治家，其次才是为喇圌嘛。
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		+	撰写了藏文的《圣地清凉山志》、《道歌》等。园寂后满人皇帝乾隆予以“金顶玉葬”，塔于镇海寺普乐院。
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		+	满人统圌治初期五台山规模宏大的黄庙就有二十六处，“黄衣僧（喇圌嘛）恒千余人。”后期更是不断扩大，仅菩萨顶一处就有喇圌嘛僧五百六十一人。
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		+	而禅宗的青庙虽然没什么作为，但凭着五台山的整体势头也整出七十八所，和尚虽然没什么出名的，但人数也在千人左右。
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		+	也就是在这个时期五台山形成了所谓的十大青庙，十大黄庙之称。
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		+	据说为首者称五大去处，计有青庙3座：显通寺、塔院寺、殊像寺；黄庙2座：菩萨顶、罗睺寺。按现在时髦的说法，这五个地方是去五台山必须要去的地儿。

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第8,564行：		第8,564行：

	所有利好原因综合下来，五台山获得了满人政圌府的高度认同，也正是在满人政圌府的鼎力支持下，五台山开始从佛教众多名山大寺中脱颖而出，登上了中国境内佛教名山第一的宝座，“金五台”由运而生。		所有利好原因综合下来，五台山获得了满人政圌府的高度认同，也正是在满人政圌府的鼎力支持下，五台山开始从佛教众多名山大寺中脱颖而出，登上了中国境内佛教名山第一的宝座，“金五台”由运而生。
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		+	===== 大喇嘛在五台山算是抖起来了（四大名山说开去之五台山篇159） =====
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		+	满清在顺治统圌治年间，就与以上我讲到的原因，开始着力发展五台山佛教，特别是喇圌嘛教的发展，为了壮大和均衡五台山汉传佛教和藏传佛教势力，满人在五台山特区公布了即将实施的优惠政策，同时开始统计目前喇圌嘛教寺院数量，可以说不仅政策极其优惠，而且还会有大笔专项资金供寺院扩大经营，同时藏传佛教的寺院员工各项工资、福利待遇都将参照国家高级公务员标准执行。
		+
		+	此项政策一经发布马上就在平静的五台山掀起了轩然大圌波，一向听话老实的和尚们奔走相告，纷纷主动找关系托熟人要求改换门庭，积极响应满人政圌府号召，都要求将原有的什么禅宗啊、净土宗啊、华严宗啊都统统改成密宗，和尚们都主动要求改变身份变成应景时髦的喇圌嘛，一时间五台山一带连制作喇圌嘛工作服的材料“黄布”都各处断货，更有甚者居然还有和尚四处宣扬干脆整个五台山地区都改成喇圌嘛教得了，这样就避免了大家互相竞争而导致内部分配不均。
		+
		+	总而言之，这种现象不仅让所有的佛教界大跌眼镜，而且也让制定政策的满人措手不及，不过就与资金有限和政治需要（这点很重要，不能让五台山只有喇圌嘛，要真成了这样保不齐这地还真就不好控制）。
		+
		+	满人政圌府紧急宣布只将五台山十座青庙改为黄庙，随后为了避免出现和尚们争先恐后自行先变更寺院的情况出现，满人马上接着宣布的十家寺院的名称，顺理成章也只有这十家的和尚“幸圌运”的变成了喇圌嘛，没被排上的只能顿足捶胸的怨天尤人啦。
		+
		+	从此，五台山出现了大批的新生代汉圌族喇圌嘛，这在全国也是非常罕见的。
		+
		+	在公布了喇圌嘛寺院的变更后，满人皇帝顺治又公布了新一任掌管五台山佛教的管理班子，这个新任班子的出台很有点讲究，主管领导全部是空降部队，而且全是京城一带的大喇圌嘛，之前雄心万丈的五台山和尚居然连个副职都没混上，由此可见随风倒的和尚连主子都有点看不上啊。
		+
		+	五台山佛教管理处主任一把手：阿王老藏，这位大喇圌嘛主抓全面工作；
		+
		+	五台山佛教地产管理处主任兼工程款财务总监：老藏丹巴，这是管钱和负责扩建工程的；
		+
		+	五台山整个管理班子就由这两位具体落实，两位领导人根红苗正，全都是经过满人长期训练的忠心喇圌嘛，在这样的人管理下才能让主子放心，不然五台山原来这帮墙头草没准儿哪天就往那边偏了都还真是说不好，关于这两位名喇圌嘛就简单介绍下吧：
		+
		+	阿王老藏，俗姓贾，北京西山人。10岁出家，18岁受具戒，究明瑜伽密法。
		+
		+	满人顺治年间奉满人命令至五台山，总圌理番汉事务，食奉台邑，住菩萨顶。
		+
		+	再后来的满人康熙年间还得到了康熙的高度认可，被封为“清凉老人”，赐龙袍、貂座等物。
		+
		+	五台山在他的管理下修葺寺庙，讲经说法，整理经藏，可以说也是为五台山佛教做出很大贡献。圆寂后，塔于五台山凤林谷。
		+
		+	老藏丹巴，俗姓赵，山东莱州（今掖县）人。虽然是山东人但是出身却在北京，拜京师崇国寺僧为导师，后来积极响应满人政圌府的号召，积极努力的拜在西圌藏沙门蓝建巴门下，又成为了一个藏传佛教的喇圌嘛。
		+
		+	作为最早相应满人宗教政策号召的一批人，很受满人的重视，在这个关键时刻被任命了五台山管理处的二把手，而且专门负责专项资金的使用的大肥差。
		+
		+	到五台山后，积极配合一把手的工作，狠抓各项事务的落实，为了更好的完成任务，亲自深入基层，几乎把五台山境内的黄教寺院住了个遍。罗睺寺、清凉寺、菩萨顶这些寺院的改造都是经他手完成的。
		+
		+	特别是在菩萨顶，重修经堂、精益求精，在后来的满人皇帝康熙巡台至菩萨顶时，也深感尊严峻肃，奖励有加。因为其认真负责的工作态度，康熙现场宣布加大对五台山佛教的支持力度，重修五顶精蓝，还是由老藏丹巴落实，“命发帑金三千两，重修菩萨顶大文殊院及南台普济寺、东台望海寺、中台演教寺、北台灵应寺、西台法雷寺。”。
		+
		+	感激涕霖的老藏丹巴在公元1684年再接再厉，陈请菩萨顶大殿改覆碧琉璃瓦，并得到批准和实施。
		+
		+	后被满人皇帝康熙封为“清修禅师”、提督五台山番汉大喇圌嘛。
		+
		+	当然，这位大喇圌嘛除了营建了工程建设外还是做了很多的学术工作，这点还是值得纪圌念和敬仰的，最突出的就是在《清凉山志》一书上，组织编纂了《五台山新志》10卷，增添了不少内容和考证了一些史实。
		+
		+	据说满人皇帝顺治本人也非常信佛，而且在宠妃挂了后还一门心思的想出家，当然这都是野史，要是真信佛就不会有宠妃，也不会因为宠妃挂了才想出家，相比之下我更相信他是得梅圌毒挂了的。
		+
		+	顺治挂了后，康熙接上了，五度朝礼五台山。每次朝山，都不顾山高路险和气候严寒，“亲礼五顶，各寺拈香。”
		+
		+	值得一提的是在他首次朝台返京行至五台县石嘴东的山谷时，“忽有虎伏林莽间，亲挽雕弓射之，虎应弦毙，因抚臣请，赐名射虎川。”后来拨专项资金“发帑金三千一百八十两”，在射虎川建寺名“台麓寺”，后来这也成为了五台山的第二大喇圌嘛寺。
		+
		+	其次康熙做了一件让人很费解的事：
		+
		+	《山西通志》：“于菩萨顶设立永镇把总一员，马兵10员，步兵30名，护守香火供器”。
		+
		+	在五台山专门安置军队卫护这事很是蹊跷，很多的野史都是从这开始猜测顺治在五台山出家的，不过这个以我的看法应该不是，更有可能的是喇圌嘛们的兴起和喇圌嘛庙的强势发展这时已经引起汉传佛教的不满，甚至很有可能引发了汉传佛教的集体抗议，康熙此举极有可能就是为了震慑这些想叫板的和尚，这么点人保护什么人或东西都不现实，最大的可能就是威慑。
		+
		+	想当初最早的时候，和尚们就是凭着汉明帝的支持把道士们赶走了，现在轮到他们成了彻彻底底的钉子户，当年他们的祖先（那两外国和尚）怎么欺负道士的，现在喇圌嘛们就怎么欺负他们。
		+
		+	不幸而又滑稽，历史在这一刻奇迹般的轮回了，可能他们也想抗争，但同样在满人势力、政圌府背景下干脆来个驻军。
		+
		+	之后，有权有势的菩萨顶就成为满人指定的管理五台山佛教事务掌印札萨克大喇圌嘛的居处，前后共驻锡过19任札萨克大喇圌嘛。原来的汉传佛教的大师们都歇了，最好的地方、最好的风水都给人家了，还真是因果报应。
		+
		+	后面就轮到自以为才子的乾隆了，这哥们儿事事效法爷爷康熙，更六度朝礼五台山。而且在八十高龄，但仍带领蒙古王公第六次朝拜了五台山。
		+
		+	在这六次旅游观光活动中，满人皇帝乾隆不仅给五台山留下了很多到此一游的烂字（制碑文8篇，题匾45块），而且还拨款修葺演教、望海、法雷、普济、灵应、显通、殊像、碧山、镇海等20余寺。
		+
		+	前一件丢人现眼，后一件好歹对五台山的发展提供了保障，算是对五台山佛教的善举吧。
		+
		+	再之后的满人皇帝就很少来了，前几任满人皇帝在消耗和掠夺了明帝国的财富积累后，后几任满人皇帝明显感到整个中国已经没多少油水了，全国性的饥圌荒和动荡，这些满人贵圌族整天的惶惶不可终日，也没工夫照顾喇圌嘛和和尚们了，虽然偶尔也有些动作，但是已经可以说是微不足道了，如公元1883年，满人皇帝光绪年间还重建了大万圣佑国寺，称为极乐寺。
		+
		+	另外还有件事的说下，满人中最杰出、最体现满人嘴脸的慈禧专门写了“真如自在”四字，赐予当时的普济和尚，如今还存于南山寺，被五台山的和尚们奉为至宝，这点我一直很费解。
		+

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	满人大力发展的喇圌嘛教兴旺昌盛，当然不仅是在外围，在内部同样落地开花，这样的利好政策再次幸圌运的花落五台山，五台山再次因为特有的青黄两庙的发展格局受到至高无上的礼遇。		满人大力发展的喇圌嘛教兴旺昌盛，当然不仅是在外围，在内部同样落地开花，这样的利好政策再次幸圌运的花落五台山，五台山再次因为特有的青黄两庙的发展格局受到至高无上的礼遇。
		+
		+
		+	===== 金五台应运而生（四大名山说开去之五台山篇158） =====
		+
		+	在很多的史书中，特别是满人和汉圌奸文人编撰的史书上，对于满人几个皇帝最大的施政纲领的描述都会有个字眼叫：“施仁政”。
		+
		+	要是看看他们的史书还真能被他们给忽悠过去，从顺治到康熙再到乾隆都这套词儿，似乎这几个满人皇帝和他们所代表的满人政圌权还真是那么回事。
		+
		+	事实就不用我再重复了，以多尔衮为首的最初统圌治者嗜杀无度，整个中国有想法的汉人基本都被杀光了，总不能都杀了吧，总得有人给他们当奴才干活吧，满人很贼，差不多的时候就给你来个仁政，政治纲领方面的“仁政”还怕说的不全面。那好，再给你整个教义和思想，在这样的前提下首先是这几个满人见天的鼓吹什么“仁孝”，在孝道上极尽之能事，什么太后、太皇太后都被由上而下的尊崇不已；
		+
		+	其次，历史上忠君的著名人物“关羽”也被大力的推成了偶像级巨星，一个武夫成了“大帝”，真不知道他的大哥该怎么叫；
		+
		+	最后也是最重要的就是开始推崇佛教，但是他们推崇的佛教不是慈悲为怀（这点问问他们自己就知道了），他们推崇的是逆来顺受。
		+
		+	政治高压再加上思想灌输一起来，说什么也得把汉人彻底整成奴才才行。
		+
		+	在满人和汉圌奸文人的筹划和蛊惑下，忠君爱国、逆来顺受等等一系列的思想品德教育在中国大地轰轰烈烈的开始推广了，一得忠、二得忍，忠就是忠于满人，从心眼里认同奴才这个角色；其次就算是主子给你气受了也得忍着，因为只有忍才能获得新生，这辈子的苦都是为了来生或是挂了后去西方极乐世界；我就想不明白为什么这帮狗圌日的自己为什么不忍。
		+
		+	佛教、喇圌嘛教在这样的利好政策下都得到了大力的扶持和发展，市场前景空前看好。
		+
		+	佛教受到重视，但并不是汉传佛教受益，一来满人最早接触的佛教就是喇圌嘛教，这个感情方面和思想方面多少都会有所倾向；其次这还是政治需要，满人之所以能顺利搞定明帝国，除了精干的汉圌奸团队外最关键的还有两盟友，蒙古人和藏圌人，但是这两盟友在满人得势后并没能享受到盟友的胜利成果的分享，反而从当初的盟友变成了下属。
		+
		+	本来的平等关系在创业成功后居然成了下属，这两盟友很是不服，之后的分别造圌反也顺理成章，当然，满人秉承了一贯的原则，剿杀了事。
		+
		+	但是，满人很担心此类事件的再次发生，这事没完没了的很纠结，喇圌嘛们顺应时代的接受了化干戈为玉帛的的重要任务，西圌藏首先在这套路子下被顺利消弱了，蒙古更惨，为了全面保证喇圌嘛教的全面渗透，满人政圌府专门明确规定：
		+
		+	凡有兄弟八人者，七人须当喇圌嘛；兄弟五人者，四人须当喇圌嘛；也就是说你家人甭管有多少人，只能有一人可为娶妻生子传宗接代，这绝对比天朝的计划生育来的更有效。
		+
		+	而且最关键和最实惠的是，只要出家就由满人政圌府管了，不用种地、不用干活，每天好吃好喝的招待着。
		+
		+	这种卑劣的手段不用我再解释效果了吧，满人折腾的曾经金戈铁马、纵横驰骋的蒙古人越来越少，都成了喇圌嘛了，喇圌嘛越来越多绝对也是麻烦事，都不干活谁养活啊，得！全到地大物博的中国去吧，去那接着给我挖掘信徒，推广教义。
		+
		+	但是这样的政治举措首先必须得给这些游手好闲的群体找个地方落脚啊，这地儿不能太近又不能太远，多少还得有些群众基础，同时最关键的得是一风水宝地，这就是我们的五台山被选中的政治原因。
		+
		+	题外话：关于五台山风水的认识这点上，我国历朝历代的政圌府表现出惊人的一致，唯一傻不拉及没看出来的就是我们的风水鼻祖道教，唉！所以说道教的道士要是给你看别的还行，看风水您还真的考虑清楚，慎重慎重！
		+
		+	五台山就是在这个前提下首先得到了满人政圌府的重视，离北京近，离蒙古也近，一来安置费用比较节省，二来万一万一出了问题也好收场，从北京到五台山骑马也用不了几天，部队好调动，这是五台山被看重的地理原因。
		+
		+	其次，迷圌信落后的满人认为文殊菩萨的另一种称谓“曼殊”，和他们的发祥地“满洲”听上去差不多，这事经过大家推崇和宣讲，起码能在佛教界获得高度认可。
		+
		+	虽然这种说法很多人不信，但是满人皇帝乾隆在公元1786年去五台山的时候，按照厚脸皮的惯例还是写过了一首题曰《至灵鹫峰文殊寺即事成句》的七言律诗（此诗被马屁文人和喇圌嘛用用汉、满、蒙、藏４种文字镌刻于汉白玉质地的四方碑石上，该碑现存于五台山菩萨顶大文殊院东院，大家去了可以看下，反正我看了后吐了口口水）。
		+
		+	诗中末两句为：“曼殊师利寿无量，宝号贞符我国家。”
		+
		+	当然这诗连上字都是一团臭狗屎，不过自诩为文治武功都很了不起的满人皇帝乾隆害怕别人看不懂自己这首二流子打油诗，还专门加了个注解：“曼殊对音即满洲。今卫藏呈进丹书均称曼殊师利大皇帝。竺兰宝号与我朝国号相符，用征亿万年无量福祚也。”
		+
		+	我想，这大家应该都看明白了吧，满人为了表示自己的身份，居然厚着脸皮把印度人“文殊菩萨”认作为自己的祖圌宗化身，这种精神头还真和当今的韩国人一样。
		+
		+	这些事就不多说了，反正是满人觉得推崇佛教就必须推崇文殊，只有这样才能彰显满人地位、出身之显赫，五台山既然是文殊菩萨的指定道场，这地自然而然的必须受到第一眷顾，这是迷圌信原因。
		+
		+	题外话，大家去五台山的话可以注意下五台山的佛寺在满清以后重修重建的经常采用宫殿样式，完全不避满人忌讳，而且大量使用红墙黄瓦式龙凤图案，要知道在北京这种建筑也是受到极大限制的，这点有的说是和满人皇帝顺治在这出家，按我说这绝对是扯，这点其实就是满人内心里希望他们就和文殊菩萨一样，永远当主子。
		+
		+	再次，五台山一直以来的青黄两庙并举的特殊氛围简直就是天造地设的，毕竟喇圌嘛们都知道这地，而且貌似来的也都能适应，这事不用太费劲而且也不会遭到过多的抵触，这是传承原因。
		+
		+	最后也是最关键的人的因素，五台山的和尚比较听话，不管谁当权，让干嘛就干嘛，只要给钱给政策就行。
		+
		+	当时在明末的时候很多汉人为了避免满人的剃头政策纷纷选择出家当和尚，这里面有很多的学者士人，这些人当了和尚后依然在地下通过各种渠道从事反清复明的运动，出家和活跃的地点大部分都在南方，要知道这些人大部分都是有学问的人，往往很快就能运用佛教的理论来引导当时反对满人的舆论，这点让满人很头疼，但是五台山很奇怪，五台山的和尚对这事好像从来就不感冒，这事不仅我，我估计满人也很费解。
		+
		+	关于这事我给个我的荒唐猜测吧，五台山的和尚本来没什么，但是在当时从事反清复明运动的重要组织者顾炎武其人很让五台山的和尚讨厌，这位学者很有意思，没事找事的对五台山的佛教史实进行了一番认真的考订。
		+
		+	在《五台山记》中说：“五台在汉为虑掳县，而山之名始见于齐。其佛寺之建，当在后魏之时。”又说：“而彼教之人，以为迦叶摩腾自天竺来，即居是山。不知汉孝明图像之清凉台，在洛阳（白马寺）而不在此（五台山）也。”
		+
		+	作为学者，顾炎武先生对五台山的起源做了认真的考证，明确地指出，明代的著名和尚“镇澄”做的《清凉山志》中是将佛教典籍中关于迦叶摩腾来华后居住的洛阳白马寺清凉台，误当作清凉五台山了。
		+
		+	随后，这事就以讹传讹，说实话顾炎武说的很有些说服力，但是五台山的和尚很不爱听，明明我们可以和白马寺相提并论的，你非得把这事给整的那么明白干嘛，都整明白了还要我们和尚干嘛，还有大家都知道我们是东汉建寺，你非得延后几百年到北魏，我这段历史是你说改就改的吗？和尚们很生气，随后集体对以顾炎武领衔的反清复明的文人很仇恨、很反感，连带他们从事的事业也一并很反感。
		+
		+	或许是这个原因，反正是给了满人机会，这应该算是五台山和尚顺从的原因吧，有点小荒唐啊。其实更大的真实的可能是五台山一直都是喇圌嘛们的天下，禅宗虽然人多，但是说话不算数，而且大部分都是研究学问的，没什么大用。
		+
		+	所有利好原因综合下来，五台山获得了满人政圌府的高度认同，也正是在满人政圌府的鼎力支持下，五台山开始从佛教众多名山大寺中脱颖而出，登上了中国境内佛教名山第一的宝座，“金五台”由运而生。

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第8,400行：		第8,400行：

	这就是结果，这就是所谓的进步。		这就是结果，这就是所谓的进步。
		+
		+
		+	===== 满人和佛教（四大名山说开去之五台山篇157） =====
		+
		+	满人和最早的蒙古人一样，都是原生态宗教“萨满教”的信徒，对天神地支的崇拜十分流行，没有什么修道之人，大部分事都是巫师说了算。
		+
		+	满人最早称后金，继承的还是金那会的部落体圌系，就与这种传承，满人对佛教也多多少少有些接触，早在入关以前就与西圌藏的喇圌嘛教有过联络。
		+
		+	事实上，关于这点我很是佩服喇圌嘛们，这天各一方的还真是不嫌累啊，从这点看喇圌嘛就比和尚更有奋斗精神，更立志。
		+
		+	在满人趁火打劫占领了中国后，野蛮的满人发现自己原来当年的蒙古人一样，文化上缺失的还真不是一点半点的，各种统圌治手段和政策都严重的缺乏经验，但是满人很狡猾，认真了研究了蒙古人完蛋的历史，制定了“以夷制夷”这样的统圌治原则，这样的政策背景下就需要大量的汉人站出来，站出来充当满人的走狗、汉圌奸和爪牙。
		+
		+	在这个关键时刻，一部分汉人很提劲，很给满人主子面子，一大批汉圌奸勇敢的站出来了，以范文程、洪承畴等等为首的汉圌奸团队发挥了积极效忠主子的劲头，用他们在明帝国学到的治理经验努力的巴结和迎合他们的新主子“满人”。
		+
		+	具体的政治措施我就不说了，只说佛教相关的，可以说之前的满人对于佛教管理可以说毫无经验可谈，但是在汉圌奸们的协助下，满人呢完全吸收了明帝国的这套管理体圌系，也是在京设僧录司，下设左右善世、阐教、讲经、觉义等；各府、州、县各设僧纲、僧正、僧会等管理人员，中央的由满人政圌府直接任命，地方的由地方官拣选，然后统一上报审批，“具结详报督抚，由督抚咨部派劄补授，年终汇报吏部。其钦记由该省布政司给发。”
		+
		+	这些政策和管理结构看着眼熟吧，其实这些也不是明帝国原创，这些还都是蒙古人在当初的汉圌奸帮助下整出来的，可以说蒙古人的元朝在这个佛教管理方面还是做出了杰出的贡献，精心策划的整体体圌系居然被沿用了近千年。
		+
		+	在这样现成的管理模式下全国佛教都被严密地控制在所谓的僧官手中，但是僧官说白了也没有什么独立的权力，只是执行世俗政圌权任务的工具，因为这个僧官的任命还是政圌府说了算，让你干圌你就干，说拿下就拿下。
		+
		+	为了严格控制佛教的发展以免威胁政圌府管理，满人在汉圌奸们的协助下还严格规定了关于出家和从业的规定。这些都严格的写进了《大清律例》里，比如不许私建或增置寺院，不许私度僧尼，严格执行出家条件，严厉制裁淫圌乱僧尼等等，可见佛教的管理这时已经列入了国家的基本国策中。
		+
		+	满人的皇帝们表面上集体崇佛，甚至野史还有顺治出家之说，可见崇佛到了什么地步，这个野史可信度比较低，就不多说了。
		+
		+	随后，继任的康熙曾经六下江南，只要是到了名山大寺，都像模像样的书赐匾额，这点被一心要向他学习的孙子乾隆学走了，一笔烂字打油诗写的满天下都是。
		+
		+	还有，雍正号称对禅宗颇有研究，自号“圆圌明居士”，唆使汉圌奸文人撰写《御制拣魔辨异录》，直接攻击已经圆寂了近百年的禅宗大师“法藏”，其原因就是因为法藏大师“危言深论，不隐国是”的理论被当时的明朝士人所敬仰，而且法藏的禅学思想得到明末清初的大儒黄宗羲等人的赞赏。
		+
		+	为了政治目的的雍正直斥法藏等人“实为空王之乱臣，密云（圆悟大师）之赋予，世出世法并不可容者”。
		+
		+	最后还是不解气的他以“天下主”的身份，敕令地方官吏详细查明法藏一支所有徒众，试图在组织上彻底摧垮。就这一件事就能看出雍正其人的和其所代表的满人嘴脸，到底是不是崇佛也能看出些端倪来。
		+
		+	在满人乾隆年间，完成了由雍正开始的汉文大藏经的雕刻，满人和汉圌奸称为所谓“龙藏”。
		+
		+	公元1773年，满人乾隆又组织人力将汉文大藏经译成满文，经18年完成，与由藏文译成的蒙文大藏经同时雕印。
		+
		+	这些看着都好像是兴旺佛教的重大举措，但是在他的诏书内容中就能看出其用心何圌在了：翻译满文藏经的目的，不在于要人们懂得佛教的哲理，而是使他们“皆知尊君亲上，去恶从善”。
		+
		+	看到了吧，满人崇信佛教其实就是一个目的，就是希望通过佛教蛊惑汉人，让汉人不仅从外表，还要从内心安安心心的做满人的奴才。
		+
		+	在满人所谓的皇帝不断的鼓动下，佛教整体在满人统圌治初期很是兴旺发达了一阵，据《大清会典》的统计，满清初期各省官建大寺6073处，小寺⑥409处；私建大寺8458处，小寺58682处。有僧110292人，尼8615人。总计寺院79622，僧尼11⑧907人。
		+
		+	到了满人乾隆期间的公元1736年至公元1739年共发出度牒340112张，这都是满人官方的统计，而实际上在民间之前的私度并没被完全制止。按照虚一点的估算的话全国应该有80万人从事和尚这个职业。
		+
		+	以上是满人统圌治期间的佛教整体态势，佛教作为统圌治阶层重要的蛊惑手段可以说在满清达到了登峰造极的地步，不仅内地的佛教事业昌盛，而且在满人皇帝的极力推崇下很多当官的也开始接触并努力学习佛教，毕竟主子见天的咕噜这东西，当奴才的要是跟不上的话，这个奴才很可能就当不上了，这对于汉圌奸奴才而言绝对是要死要活的大事。
		+
		+	满人在内地是通过佛教宣扬效忠，对外则是通过喇圌嘛教拉近满蒙藏的关系借以维护这几个区域的统圌治。
		+
		+	前面已经说过，还在满人野蛮成性的时候，喇圌嘛教就不远万里的传至关外，这点还真的拜托早期接受喇圌嘛教的蒙古人，喇圌嘛教的传播还就是通过蒙古人的崇信才进入到满人的。最早期的时候皇太极就开始了与西圌藏达圌赖喇圌嘛五世（罗桑嘉措）的联络，互致问候，五世达圌赖绝对是个杰出的政治人才，很早就能看出这样时局的变化，还真是值得佩服啊。
		+
		+	满人入关后不久，最早的顺治就多次遣使去西圌藏问候达圌赖、班禅，达圌赖和班禅也派人到北京朝贺。
		+
		+	公元1652年，五世达圌赖还率班掸代表应请入京，满人封达圌赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达圌赖喇圌嘛”，明里暗里的表明承认他成为藏蒙两地喇圌嘛教的领袖。
		+
		+	公元1682年，一代政治天才五世达圌赖圆寂，据有天山南北的蒙古可汗噶尔丹，与掌握西圌藏政圌权的巴桑结嘉措两人马上决定抵抗满人的统圌治，这两人的反抗还真是历史史实，关于他们的故事基本大家都知道，这还真的感谢金庸先生，不过这两人可还真不是金庸先生笔下的无能、好色、愚蠢之辈，还都是雄霸一方的英杰，起码都是民圌族英雄。两人联手东图青海蒙古和硕特部，北攻漠北蒙古。
		+
		+	面对这两哥们儿的咄咄逼视，满人皇帝康熙采用了分化瓦解的措施，公元1688年，漠北蒙古由哲布尊丹巴率喀尔喀部归降；
		+
		+	公元1691年，封章嘉喇圌嘛为“呼图克图”，灌顶普慧广慈大国师，全力推广蒙古佛教事务（这招很阴险，和当年的李圌世圌民差不多，关于章嘉活佛事迹后面还会说到），这是分化蒙古势力的手段，结果就是葛尔丹先挂了。
		+
		+	对于西圌藏，满人皇帝康熙更直接，当时的西圌藏上层一直为争夺六世达圌赖的职位而内斗不已，也就是这样的内部争斗才有了巴桑结嘉措的崛起。
		+
		+	公元1713年，满人皇帝康熙干脆遣使册封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”，为黄教树立了另一领袖，不等你们争斗了，我这直接封一个，等你们整明白更好，我这更好分权统圌治，也正是有了这样的基础，在公元1720圌年，满人分兵两路进藏，以武力威胁册封格桑嘉措为达圌赖六世。
		+
		+	满人很狡猾，为了更好地推广佛教和维护统圌治，干脆废除了主管俗世的第巴职位，设立四噶伦管理西圌藏地方行政事务。彻底的实行政教合一，藏区就这样被完全的宗教化了。
		+
		+	满人政圌府和喇圌嘛的关系很微妙，可以说是满人整个统圌治政策的重要部分。
		+
		+	入关之前，满人采用满、蒙联合的手段对付明王朝，这期间是通过喇圌嘛拉近关系制造矛盾；
		+
		+	入关以后，为了巩固统圌治，更是通过喇圌嘛上层控制边疆地区。
		+
		+	满人康熙说的很直接：“蒙古惑于喇圌嘛，罄其家赀，不知顾惜，此皆愚人偏信祸福之说而不知其终无益也。”看到了吧，明知是愚惑无益，却还是多方扶植，其根本目的就是“除逆抚顺，绥众兴教”。
		+
		+	整个满人统圌治期间对待蒙古和西圌藏都是这个办法，满人乾隆在《御制喇圌嘛说》碑中更明确地指出：“盖中外黄教，总司以此二人（达圌赖、班禅），各部蒙古一心归之。兴黄教，即所以曳蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇番僧也。”可见满人推崇喇圌嘛教的用心。
		+
		+	在满清的扶植下，喇圌嘛教在全国，特别是在蒙藏和三北地区有了相当大的发展。仅西圌藏一地，在公元1737年属于达圌赖的寺庙就有3150多所，喇圌嘛302560人，农奴121438户；属于班禅的寺庙327所，喇圌嘛3670人，农奴6752户，总计寺庙（属黄教的）3477所，喇圌嘛316230人，所属农奴128190户。
		+
		+	到了满人快完蛋的时候也就是满人光绪期间（公元1882年），黄教光大寺庙就有1026所，僧尼491242人，在加上其他派别的（包括部分甘、青、康藏族地区）寺庙25000余所，僧尼76万余人，规模宏大吧。
		+
		+	看到上面的数字我想大家应该有所明白了吧，就这点而言，满人比李圌世圌民更狠，满人在初期极力拉拢蒙古和西圌藏一起折腾明帝国，在他们完成统圌治后很害怕再有什么人走上和他们一样的老路，为了以绝后患开始了苦心积虑的推广佛教，防止你们造圌反就得限制你们的发展。
		+
		+	按黄教戒律，首先是僧尼不得婚嫁，这个后代就能控制；其次喇圌嘛一般不事生产，特别是不能从事农业生产，这个再生产和发展的能力也得到了限制。就他吧！只要认真的推广和给予大力的扶持，这项事业一定能在这两地方得到发展，这样的结果既能控制你圌的圌人口（都出家了，谁还能生育），又能控制你的经济，简直就是上上之选。
		+
		+	在满人的阴谋算计下，喇圌嘛人数到后期已经占到当时藏族人口的二分之一，同时喇圌嘛寺仅在前藏地区就有三千余所，喇圌嘛多达三十余万，而当地从事生产经营的百姓则只有十二万多户，这个倒挂很是神奇吧，能不能和会不会发展我想不用我再多啰嗦了吧。
		+
		+	蒙古也差不多，这样的数据就更明白了吧，不干活的人占到一多半，这就是对于这两个地区的政治和经济的直接影响。
		+
		+	这些喇圌嘛最早都是在满人扶持下生活和工作的，但是一旦已经形成了规模，满人就放手了，你们自己管自己吧，得！两地儿的所有财力物力都得用于这个事业的发展，要是还能有精力想点别的事才真是出了鬼了啊。
		+
		+	果然，蒙古和西圌藏从此就再也没能折腾出什么动静来，虽然满人的手段伎俩很卑劣，但是另一个结果却是维护了中国的疆域和领土，这点不管怎么说满人还是有些贡献的，平心而论，这些地方在他们之前还真不是我们的地盘。
		+
		+	当然，同理，有所得就必有所失，东北、南亚包括钓鱼岛等等我们之前的地盘也被满人给折腾干干净净，这事应该算是两清了。
		+
		+	满人大力发展的喇圌嘛教兴旺昌盛，当然不仅是在外围，在内部同样落地开花，这样的利好政策再次幸圌运的花落五台山，五台山再次因为特有的青黄两庙的发展格局受到至高无上的礼遇。

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	到了所谓的康乾盛世末期，中国工业产量仅为世界的十分之一左右，远远不及二百年前的明代，这难道就是所说的时代的进步？		到了所谓的康乾盛世末期，中国工业产量仅为世界的十分之一左右，远远不及二百年前的明代，这难道就是所说的时代的进步？
		+
		+
		+	===== 中国人永恒的骄傲？（四大名山说开去之五台山篇156） =====
		+
		+	事实上，在满人统圌治和奴役期间，对中国的政策就是掠夺和索取，从来就没打算建设，说句过分点的话很多方面甚至不如狗圌日的日本人，本质上看就是纯粹的殖民地统圌治，我不想就这事和谁展开争论，我只列举数据大家自己看。
		+
		+	当年的山西省产好铁，满清政圌府为了锻造更多的杀人屠刀就向山西的冶铁户不计后果的全面征铁，所征之数不断增加。
		+
		+	雍正时征2.5万斤，乾隆时增加到5万斤，嘉庆时又增加到20万斤。
		+
		+	同时，为了控制经济的发展和铁制品的买卖，满人政圌府还下令：“闻开矿之事，甚无益于地方，嗣后有请开采者，悉不准行”，强行关闭了绝大多数的民间炼铁作坊，对于不能封闭的冶铁厂，则抽十分之二的重税。
		+
		+	到满人乾隆时，全国合法的铁矿厂只有九十三处了，要知道这会的欧洲己经进入工业革命了。
		+
		+	再看看纺织业，当年的潞安府是当时北方最大的丝织业中心，潞绸精美，被满清列为贡品。
		+
		+	这可不是什么满人的功劳，这绝对是历史由来已久的事实，也看看历史数据吧，在明朝期间，潞安府有机织1.3万多张，明朝派造3000匹；到了满清时期仅剩织机300张，居然还是派造3000匹，致使“机户支价赔累，荡产破家”，苦不堪言的机户只能选择逃走，直到全部逃光，潞绸在历史上消逝，这是才算完，到底是掠夺还是建设，大家自己看，自己想吧。
		+
		+	还有著名的松江棉纺织业，松江是之前明朝政圌府财政收入的主要来源，有“苏松财赋半天下”的美誉。然而松江圌的棉纺织业到满清时期也同样开始全面退步。
		+
		+	《阅世编》：明朝“标布盛行，富商巨贾操重资而来市者，白银动以数万计，多或数十万计，少亦以万计”，而到了满清，“标客巨商罕至，近来多者所挟不过万金，少者或二三千金，利亦微矣。”
		+
		+	之所以列举这些数据就是为了说明中国的经济在明朝是自圌由发展的，而且发展的很快，按照这个速度的话中国极有可能很早就过渡到资本社会，凭着中国人的聪明才智我们绝对还是世界的老大。但是在满人的统圌治圌下不仅没能进步，反而在各方面都是退步。
		+
		+	由此可见，经济上的满人政圌府的政策更多的不是鼓励发展，而是贪得无厌的索取。
		+
		+	不过话又说回来这也难怪，毕竟他们是侵略者，索取是正常，要是他们能认真的建设那才是出鬼，谁让汉人不争气，这事怨也只能怨我们自己，也只能自己骂自己，因为直到今天我们还是这样，我们在淡忘仇恨，淡忘历史，甚至淡忘自己祖先。
		+
		+	经济上的事就不多说了，满人疯狂的掠夺是为了满足他们的私欲，我们只要能正视这段被奴役的历史也就算了，谁让我们自己不争气啊。
		+
		+	但是还有一个最核心、最刻骨铭心的一段。满人为了维护统圌治，在文化上对中华民圌族的毁坏必须让我们牢记，中华民圌族几千年的渊源历史文化文明在满清期间被损毁得几乎消亡殆尽。
		+
		+	几次大兴文圌字圌狱这样大家都知道的大事就不多说了，基本大家也都知道一二。
		+
		+	可以准确的告诉大家什么康熙、乾隆都不是什么好东西，这些所谓的学习了汉人文化的英明皇帝实际上都是为了更好的贯彻他们的奴役统圌治，康熙读书是为了什么？他自己说的：“平汉人之策，当以汉制汉。”这就是所谓的明主读书的目的，这也就是满人贵圌族一直倡导的“以夷制夷，以汉制汉”，可悲的是我们是“夷”。
		+
		+	更有甚者的是他的后继者乾隆自己号称才子，所谓的才子不仅在政治上大面积的制造文圌字圌狱，更又通过编撰所谓的“四库全书”（这个大家都知道吧，就是和珅和纪晓岚联通乾隆干的那事，拜托几位名角演得不错，收视率很高，四库全书的大名也能家喻户晓）淡化汉民圌族文化意识。
		+
		+	关于这部四库全书这可不是我瞎说的，也不是我的一家之谈。
		+
		+	满清在编纂《四库全书》的原则就是：“凡宋人之于辽、金、元，明人之于元，其书内记载事迹，有用敌国之词”者，在《四库全书》中要“夷之改彝，狄之改敌”；为什么就不说了，因为他们就是这些所谓的“夷”，这算是文字上的改动吧，反正能看懂就行，不去计较了。
		+
		+	但是满人为了在文化界推崇所谓的《四库全书》，开始大面积的销毁大批存留依旧的汉文史资料，这事干的就很扯淡了，满人试图用这部他们编撰的史书来顶替中华民圌族几千年的所有文明。
		+
		+	对于这部《四库全书》各家都有自己的见解：
		+
		+	鲁迅先生对此的评价精辟而且简洁，就一个字：“贼”；
		+
		+	吴晗先生评论：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”…….
		+
		+	这就是一个真实的被统圌治的朝代，就是被无数当代编剧、作家粉饰太平的年代，对民圌族对国家真正意思耻辱的年代。
		+
		+	有一个事实我不知道大家关注没有，在满清末年，另一伙外来人（八国联军等等吧）入侵中国的时候。这帮满人贵圌族统圌治者的第一念头是“保大清不保中国”。
		+
		+	从这我们就能看出满清最高统圌治者根深蒂固的思想，其统圌治奴役汉文化的嘴脸暴露无遗，不过话说回来，满人这思想也无可厚非，都是强盗，何苦为难自己人呢，大家都盯着中国这块肥肉，那就把我碗里的分一点出来吧，反正也不是我的。
		+
		+	所以说，我就一直不承认满人也是中国历史上的一个朝代，我一直只认为这期间中国只能算是一个满人的殖民地，这不是我们的历史，不是我们的文明。
		+
		+	我们是个源远流长的民圌族，我们是个几千年文化的文明古国，我们曾经引领整个世界的中心。
		+
		+	到了满清我们是什么？在满人面前我们要自称“奴才”；要叫主子；连百家讲坛的名人如纪连海、袁圌腾圌飞这样的牛人都不称那些满人皇帝的名讳，而恬着脸称“康熙爷！”、“乾隆爷”！爷你大圌爷的！看你丫那奴才相！
		+
		+	再看看我们现在的社会思想，姑且不说什么格格、阿哥的满天飞，连大汉圌奸尚可喜都要重修陵寝了：
		+
		+	“据辽沈晚报报道，在辽宁省及海城市有关部门的大力抢救、保护下，清代平南王尚可喜陵园的修复工作被正式提上日程，在尚可喜安葬之地——海城市八里镇小新村整修陵寝，重建纪圌念馆、展厅。历经３年的修缮，尚可喜纪圌念馆、展厅已正式落成并对外试开放。”
		+
		+	政圌府还是满人吗？要不是的话还真是可悲！可恨！国父孙中山先生先生革命的时候最打动人心的口号就是“驱逐鞑虏，恢复中华”，如果有人说这里的鞑虏是所谓的海外诸国的话我就用大耳刮子扇他，这里的鞑虏就是满人，这点确切无疑。
		+
		+	孙中山先生就是要推圌翻满人的统圌治，建立我们自己的共和、民圌主政圌府。
		+
		+	满清奴役统圌治的结果不要说别的，看下最简单的结果大家就明白了：
		+
		+	发明火圌药的民圌族听见炮响和火炮声吓得不知所措！
		+
		+	发明指南针的民圌族不知道航海！
		+
		+	发明造纸和印刷术的民圌族古书几乎荡然无存！
		+
		+	这就是结果，这就是所谓的进步。

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	不过，卢象升上任后还真是尽心尽力，迫不及待想要报效朝廷的他多次要求面见崇祯，与崇祯皇帝沟通对满人的方略，但是恰恰是这点上它体现出了一个典型的愤青性格，一力主战。要知道当时的政局很乱，明帝国一方面要面对虎视眈眈的满人，同时还要不断地收拾那些搅局的流寇，大局观很强的崇祯皇帝的战略是“攘外必先安内”，也就是说对于满人完全可以先和谈，哪怕是割让些土地、给点钱都行，等我把家里收拾好了在收拾你，但就是这个战略完全的得不到大家包括卢象升的认同。		不过，卢象升上任后还真是尽心尽力，迫不及待想要报效朝廷的他多次要求面见崇祯，与崇祯皇帝沟通对满人的方略，但是恰恰是这点上它体现出了一个典型的愤青性格，一力主战。要知道当时的政局很乱，明帝国一方面要面对虎视眈眈的满人，同时还要不断地收拾那些搅局的流寇，大局观很强的崇祯皇帝的战略是“攘外必先安内”，也就是说对于满人完全可以先和谈，哪怕是割让些土地、给点钱都行，等我把家里收拾好了在收拾你，但就是这个战略完全的得不到大家包括卢象升的认同。
		+
		+
		+	===== 愤青误国（四大名山说开去之五台山篇153） =====
		+
		+	先声明一下个人观点，“攘外必先安内”这词个人以为绝对应该审时度势的看，千万不要被某党的什么一致对外的宣传误导，明智的说，这仅仅是一项政治手段和策略，而且在明帝国当时（当然还有另一个当时，这个比较敏感，就不多说了），这绝对是解决问题的唯一办法，并且是非常明智的一招。
		+
		+	明帝国当时面对国际国内形势双重危机的情况下，必须先缓解一个危机，腾出手解决另一个危机，然后才能解决问题，所以说这饭得一口一口的吃，事得一步一步的般。既然外部危机能通过外交途径缓解就先解决这事，哪怕先给点钱或者好处什么的都成，当初的唐帝国、南宋都是这么干的，而相反，强悍的不可一世的隋帝国包括蒋介石（虽然看到这点，但是迫于压力没能执行）都反过来了，结果不用我说，大家都知道的。
		+
		+	所以说当时和满人和谈换取时间好好的整顿内务，先收拾了心腹大患流寇的袭扰，然后专心经营对满人的战线才是最佳选择，这个可能比较难理解，但是我打个简单的比方大家就明白了：
		+
		+	“你有一大院，三妻四妾，牛羊成群，现在有个强盗见天的来抢东西，你很头疼，但是你还有一个更重要的问题，你家的仆人也见天腰里揣把刀的瞄着你，就想着逮个机会干掉你，然后霸占你的房产、财产和你的三妻四妾，两个都是威胁，一个是要钱的，一个是要命的，你说那个更重要。”
		+
		+	我觉得这么说大家应该就明白了吧，满人其实这会远没有那么多的奢望，这帮孙子也就想着多捞点实惠就行，这点明帝国的皇帝崇祯和他的重臣如杨嗣昌之流都看得很明白，但是我们的愤青卢象升就看不明白，在这个关节上和崇祯的决策发生本质的冲突，所以说有的时候愤青误国还真不是瞎话。
		+
		+	其次，卢象升通过多年的剿匪积累了很多的经验，也获取了很多的自信，说句糙话，卢象升这会很是自信，很自以为然，满觉得这事起了咔嚓就能解决。
		+
		+	还有最重要的一点，这个比较实际，在剿匪后期，卢象升看到了关宁铁骑的突袭能力，用的很顺手，并且很多战斗都开始依赖这支部队，但是这支部队是明帝国的特种部队，满打满算也就万把人，一来不可能都由他指挥，二来就这么点精锐部队，怎么着也得留点家底收拾国内的局势。而卢象升总想着调动这最强悍的部队和满人决战，先不说你能不能打赢满人，但就这点子关宁铁骑消耗光了谁来剿匪？总不能把唯一的家底让你拿去搏命吧，卢象升这点一样看不明白。
		+
		+	当时的大明帝国能打的就剩下这一支部队了，山海关得放一部分，中原地带的留一部分，剩下还得防守皇帝的老窝北京，你总想着把所有家底都拿出来和满人死磕，按照你以往的战绩最多也就是把满人赶出山海关，回头这点人打光了拿什么收拾国内的残局，国家总不能把所有的东西都拿出来让你去赌吧。
		+
		+	其实最英明的举措还是让这些人先收拾了境内的流寇，按照经验而言，这帮疯子收拾国内的流寇还是很有心得的，先捡好收拾收拾了，整顿整顿再说下一步。这个大战略，总经理崇祯看到了，他的核心智囊杨嗣昌也看到了，但就是愤青卢象升没看到，以至于愤青卢象升多次的请战，要求带人出去死磕，一副忧国忧民的愤青表象。
		+
		+	崇祯十一年满人再次大举入侵，杨嗣昌在崇祯皇帝的授意下偷偷的准备和满人议和，这事让愤青卢象升知道后，顿足捶胸的说到“予受国恩，恨不得死所，有如万分一不幸，宁捐躯断脰耳。”《明史•卢象升传》。
		+
		+	到了崇祯皇帝亲自召见他的时候问他有什么方略，他还是义正词严的主战，认为一切主张和谈的都是卖国贼，这就是典型的愤青做派，整的原本对他期望很大的崇祯皇帝很是失望。
		+
		+	随后虽然任命了他总督天下兵马，但还是偷偷的告诉杨嗣昌等人别让这个愤青把家底都拼光了。
		+
		+	对于这点，在卢象升即将出战的时候杨嗣昌还千叮咛万嘱咐的说道：“切勿浪战”。话里话外的说的很是明白了。
		+
		+	当然，这些话在愤青卢象升耳朵里都是放屁，都是卖国贼说的话。
		+
		+	关于这次与满人的对抗最后的分工是卢象升率领宣、大、山西兵马，高起潜统领关宁铁骑，决策机构就怕这个愣头青把唯一的家底给折腾光了，被迫做出了这个决策，而且高起潜接到的命令是保住这点家底。
		+
		+	最后关头，崇祯皇帝依然没有放弃卢象升，在卢象升陈兵城外的时候派出杨嗣昌再次密会了卢象升。这回没等杨嗣昌说话，卢象升到先劝上杨嗣昌了：
		+
		+	“文弱，子不闻城下盟《春秋》耻之，而日为媾。长安口舌如锋，袁崇焕之祸其能免乎?”
		+
		+	和敌人签城下之盟绝对是件奇耻大辱，当年袁崇焕就是这么被整死的，你也想这样吗？我能这样想吗？愣是说的杨嗣昌哑口无言。
		+
		+	其实在明朝最可怕的就是所谓言官，这帮人整天的啥也不干，就一件事：四处找毛病挑起是非。真还想不明白明朝最初定这个制度的用意，关于这点崇祯知道、杨嗣昌知道、卢象升也知道，虽然就与国家形式最好的办法就是议和，但是谁也不敢承担这个责任，包括皇帝本人，所以说这事必须有人扛，或者私底下偷偷的和敌人商议。卢象升统领天下兵马，最好的结果就是他出面，先在敌人面前展示下武力，能震慑决不开战，随后马上和谈，杨嗣昌这回就是代表崇祯想把这个意思转达一下，很遗憾卢象升比较倔，或者他也不愿意替皇帝背这个黑锅。
		+
		+	愤青卢象升决定以死报国，不过话说回来你自己死没问题，你要是准备带着明帝国最后的一点精锐部队一起死，公司总经理皇帝可就不愿意了。
		+
		+	各路兵马特别是精锐中精锐“关宁铁骑”在崇祯的心腹智囊杨嗣昌的默许下，纷纷对卢象升的军命阳奉阴违，最后实际上听从卢象升调遣的还就是他的那点子嫡系部队，加一起也就不到五千来人。
		+
		+	说到这了，还真就得佩服卢象升了，面对这样的难题依然选择了死战，还真是应了那句老话：“虽千万人吾往矣，谓之勇”；凭这点卢象升其人还真称得上国家的栋梁，但绝不是脊梁。
		+
		+	卢象升率部在蒿水桥与满人遭遇。
		+
		+	《明史》：卢象升居中，虎大威帅左，杨国柱帅右遂战。夜半，觱篥声四起。旦日，骑数万环之三匝。象昇麾兵疾战，呼声动天，自辰迄未，砲尽矢穷。奋身斗，后骑皆进，手击杀数十人，身中四矢三刃，遂仆。掌牧杨陆凯惧众之残其尸而伏其上，背负二十四矢以死。仆顾显者殉，一军尽覆。大威、国柱溃围乃得脱。
		+
		+	这里面陪着卢象升一直死战的虎大威、杨国柱都是宣、大的旧部，之前用的很顺手的关宁铁骑一个都没来，全在太监高起潜那，离他们距离不超过50里，而且在卢象升的一再要求下依然按兵不动，得知卢象升全军覆灭后在高起潜的带领下全溜了。
		+
		+	卢象升就这样挂了，对于一个武将而言这样的结局应该是最好的归宿了，《明史•卢象昇传》中对于他挂了后的事还做了详实的描述，说到什么杨嗣昌就怕他没死，如何如何的，说到这还真的说句公道话。
		+
		+	杨嗣昌和卢象升两人没矛盾，就算是有，也都是为国着想，纯属工作纠纷，而且两人多少还是有点惺惺相惜的，从相互间的对话就能看出，卢象升开战之前还在告诫杨嗣昌千万别学袁崇焕，这样会背上千古骂名的，作为一个愤青能这样劝阻所谓的卖国公贼杨嗣昌就可以看出卢象升也知道杨嗣昌是在为国家、为崇祯考虑和办事，同时杨嗣昌也知道卢象升其人的特点，不然也不会一二再的试图沟通。
		+
		+	所以说满人走狗张廷玉主编的《明史》绝对不能全信。我还真就是想不明白卢象升挂了对杨嗣昌有什么好处，有卢象升在起码还能替他扛很多事，压根就没必要整死卢象升，最多就是害怕卢象升把朝廷的老本赔光了，回头凭什么收拾国内的残局。
		+
		+	关于卢象升，真正研究过《明史》的人都给予了很高的评价，我这就不一一陈述了，客观的讲卢象升确实是个猛人，而且绝对是国家的栋梁，但是也确实不是国家级的战略家，高度不够，话说回来明朝后期能称得上战略家的还就是孙承宗一人，剩下的全都只是一方面的人才，这点也怨不得崇祯皇帝挂了时候留下了一举千古名言：“众臣误我”。

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	看来，流寇也分三六圌九等啊，高迎祥就是流寇中的战斗寇。不用说高迎祥部很快就成为了众矢之的，但是就是因为主要都是骑兵，战斗和逃跑的机动性都很强，很不好对付。		看来，流寇也分三六圌九等啊，高迎祥就是流寇中的战斗寇。不用说高迎祥部很快就成为了众矢之的，但是就是因为主要都是骑兵，战斗和逃跑的机动性都很强，很不好对付。
		+
		+
		+	===== 好钢用在刀刃上（四大名山说开去之五台山篇152） =====
		+
		+	在卢象升负责督办剿匪的时候，流寇们在最强大的头领高迎祥的号召下统一汇集到了河洛地区，流寇们都很会傍大款，而且都知道大家捆在一起绝对比分开强，既然高迎祥很强悍，那我们大家就去跟着你混，天下闻名的流寇基本全都来了，光看名字就知道这帮人很有点来头：闯王、扫地王（估计是家政工出身）、闯塌王（可能是城圌管）、整齐王（很可能有洁癖）等等牛鬼蛇神的全齐了。
		+
		+	卢象升得知这消息后很兴奋，以往逮都逮不着你们，这下好，都到齐了，那也别跑，我把你们一勺烩了。
		+
		+	兴奋的卢象升连夜带兵前往，就怕错过时间又让这帮人跑了，时间紧任务重，来不及集结兵马，卢阎圌王圌还是手头那几万人面对三十多万人，都是老熟人了，也不用废话，开打吧！
		+
		+	我这还是老套路，卢象升亲自上阵，抡圆了大刀二话不说上来就砍，第一仗就先砍掉了整齐王部，大胜；剩下的几个王一听说卢阎圌王来了，也毫不犹豫的老办法：跑！这大哥是王中王，我们这些王惹不起。
		+
		+	刚刚上了发条的卢象升很生气，老圌子觉都没睡听到消息就赶来了，刚收拾了个整齐王，饭都没顾上好好吃一顿就赶着来收拾你们了，你们想跑就跑，那跑，给我撵！一路狂奔，终于在洛阳撵上了，穷极无聊的几个王被迫联手大战卢阎圌王，毫无悬念，又是阎圌王大胜；
		+
		+	几个王接着又跑到光州，卢象升就在后面追，在确山遭遇，再次大胜；
		+
		+	几个王又跑到凤阳，这会卢象升没跟着撵，卢阎圌王自己带着兵先到了凤阳，我就这等你们来。闯王、闯塌王、八大王、摇天动等数十万人跑得有点晕，看见滁州，听说这地不归卢阎圌王管，打他，出口恶气。不料卢象升却率领总兵祖宽的关宁铁骑驰援，又是大胜；
		+
		+	几个王眼看这地肯定是过不去了，往回跑吧，又退回了河南，在朱仙镇又被卢象升追上，再次大胜；
		+
		+	流寇又向裕州、南阳一带奔窜，在七顶山附近又被卢象升追上，再次大胜；
		+
		+	经过这几次大迁徙般的大胜后，流寇们赖以逃命的骑兵部队基本都被卢象升全部干掉了，当然，这活凭着卢象升自己还真是干不下来，卢象升之所以能有这样的战绩，最主要的功劳还是当时明帝国最强悍的机动部队“关宁铁骑”的一部分已经归属到他的麾下，不然他的天雄军哪来的这么强的机动性。
		+
		+	就此，卢象升认定了作战就必须掌握一支这样的部队，人数不需要多，但一定的精悍和快速机动，关于这点在他给崇祯皇帝的建议上就体现了，卢象升在他的《选用奇兵疏》中就要求建立一支一千五百人的特殊部队，专门用来劫营和奇袭。
		+
		+	最主要的还是经过这几次战役卢象升发现这个明朝最精锐的特种部队“关宁铁骑”还真是好用啊，三千的关宁铁骑就能蹂躏流寇的数十万大军，但是说实话这个还真不是他的嫡系部队，所以后期一旦脱离了对这支精悍部队的控制，卢象升变得有点不会打仗了。
		+
		+	经过卢象升的多次蹂躏，实在难以忍受的闯王高迎祥率领闯塌天、蝎子块等残部南渡汉水，外面的世界很精彩，但是很难混，咱们还是回陕西吃羊肉泡吧。而且听说当初老打咱们的那个洪承畴已经不在陕西了，咱们回家看看去吧。
		+
		+	谁承想，陕西那边虽然走了心黑手辣的洪承畴，但是换了个更生猛的孙传庭，归心似箭的流寇们还没到陕西就让等他们很久的孙传庭碰上了，这会很失败，流寇们的马匹已经让卢象升给整没了，跑都跑不了，打吧！结果是横行近半个中国的牛人高迎祥居然被活捉了，惨败，流寇运动从此暂时归于低谷。
		+
		+	正当卢象升和洪承畴信心满满的准备一举搞掂这帮流寇的时候，满人再次来趁火打劫了，再次威胁北京（看到了吧，这就是败家子朱棣迁都惹的祸，动不动老窝就可能被端），卢象升等人被紧急召至北京布防，幸圌运的、活下来的流寇们松了口气，而且从此就一发不可收拾。
		+
		+	崇祯九年七月，满人在阿济格和阿巴泰的带领下绕过明军重兵布防的山海关，由蒙古绕道突袭北京，将京师附近洗劫一空，克十二城，获人蓄十七万九千八百二十。
		+
		+	卢象升带兵到的时候满人已经撤退，随后就当时的局势崇祯皇帝任命卢象升就近防务，就近驻扎在宣大地区以便随时防守满人突袭。
		+
		+	卢象升不仅打仗很厉害，文官出身的他在接受总督宣、大、山西军务的时候，根据当时明军总是缺饷的实际情况大力提倡屯变，以兵养兵，在他的经营下宣大地区居然当年就获得了大丰收，成功的屯变政策还被崇祯皇帝大为褒奖，并做为楷模让全国各大军区学习，很有点南泥湾的意思。
		+
		+	卢象升很强悍，但性格上却是一个优点和缺点同样突出的人，在国内的剿匪战役中，多次在局部战役获得重大和不可思议的胜利，但是在经过多次的胜利后还是没能将流寇彻底消灭，这点可以说缺少大局观，就是说这人是个优秀的战役指挥家，但不是战略家，这点很重要。
		+
		+	卢象升后期被崇祯皇帝升任兵部尚书，统掌天下兵马，这个岗位不需要战役指挥经验，而是最需要的是战略经营的头脑和运筹能力，这个还真是卢象升的短板。
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		+	不过，卢象升上任后还真是尽心尽力，迫不及待想要报效朝廷的他多次要求面见崇祯，与崇祯皇帝沟通对满人的方略，但是恰恰是这点上它体现出了一个典型的愤青性格，一力主战。要知道当时的政局很乱，明帝国一方面要面对虎视眈眈的满人，同时还要不断地收拾那些搅局的流寇，大局观很强的崇祯皇帝的战略是“攘外必先安内”，也就是说对于满人完全可以先和谈，哪怕是割让些土地、给点钱都行，等我把家里收拾好了在收拾你，但就是这个战略完全的得不到大家包括卢象升的认同。