云冈石窟 - 版本历史

可楽：/* 为什么选择武州山开窟？ */

2025-10-06T15:54:49Z

为什么选择武州山开窟？

可楽：/* 不可错过前室窟顶世上第一“指挥家” */

2025-10-06T11:44:49Z

不可错过前室窟顶世上第一“指挥家”

显示更改

可楽：/* 一座在历史中冥想的山 */

2025-10-05T12:56:11Z

一座在历史中冥想的山

可楽：/* 冥想的山 */

2025-10-04T16:01:25Z

冥想的山

可楽：/* 冥想的山 */

2025-10-04T15:14:48Z

冥想的山

可楽：/* 不可错过明窗西侧立菩萨永恒的微笑 */

2025-10-04T04:06:16Z

不可错过明窗西侧立菩萨永恒的微笑

显示更改

可楽：/* 第7、8窟：东风染得千红紫，曾有西风半点香 */

2025-10-03T20:13:00Z

第7、8窟：东风染得千红紫，曾有西风半点香

2025年10月3日 (五) 20:04 可楽

2025-10-03T20:04:38Z

显示更改

2025年10月3日 (五) 18:46 可楽

2025-10-03T18:46:17Z

2025年10月3日 (五) 16:06 可楽

2025-10-03T16:06:21Z

@@ 第120行： / 第120行： @@
 平城周边多山。
-北有方山，西北有雷公山，东有纥干山，东北有白登山……众山之中，高僧昙曜何独钟情于城西武州山开窟造像呢？或说，拓跋鲜卑有“迎神于西”的传统；抑或，佛教有“尽虚空、遍法界，无非西方”之言，西方，是阿弥陀佛的安乐世界，也是佛教经典与图像的来源；又或，武州山扼平城西面，地理位置上隐含“西方”之含义。
+北有方山，西北有雷公山，东有纥干山，东北有白登山……众山之中，高僧昙曜为何独独钟情于城西武州山开窟造像呢？或说，拓跋鲜卑有“迎神于西”的传统；抑或，佛教有“尽虚空、遍法界，无非西方”之言，西方，是阿弥陀佛的安乐世界，也是佛教经典与图像的来源；又或，武州山扼平城西面，地理位置上隐含“西方”之含义。
 当然，让昙曜动心或他所考量的，除了以上原因，恐怕另出他故：

←上一版本		2025年10月5日 (日) 12:56的版本
第90行：		第90行：

	那还是天兴元年(398年)的事情，拓跋珪召集群臣商议定国号，大多数人支持沿用“代”。“代”，本是拓跋鲜卑最初小王国时的名号，取“万世相承、国运长远”之意，代国坚持了近40年被前秦覆灭。吏部尚书崔玄伯力主用“魏”，他认为“魏”是“大名，神州之上国”，为正朔。由定国号这件事可见，北魏政权中始终埋藏着新旧两种势力的对抗与角力。最终发诏时“以为魏”，但在实际使用中，北魏一直是代、魏兼用，犹如殷商。塞上平城，鲜卑人挚爱、执守的一片土地！他们在这里定都九十七年之久，北魏一百四十八年的历史有一大半属于平城时代。可以说，没有北魏在平城的建都史，就不会产生像云冈石窟这般辉煌的世界文化遗产。		那还是天兴元年(398年)的事情，拓跋珪召集群臣商议定国号，大多数人支持沿用“代”。“代”，本是拓跋鲜卑最初小王国时的名号，取“万世相承、国运长远”之意，代国坚持了近40年被前秦覆灭。吏部尚书崔玄伯力主用“魏”，他认为“魏”是“大名，神州之上国”，为正朔。由定国号这件事可见，北魏政权中始终埋藏着新旧两种势力的对抗与角力。最终发诏时“以为魏”，但在实际使用中，北魏一直是代、魏兼用，犹如殷商。塞上平城，鲜卑人挚爱、执守的一片土地！他们在这里定都九十七年之久，北魏一百四十八年的历史有一大半属于平城时代。可以说，没有北魏在平城的建都史，就不会产生像云冈石窟这般辉煌的世界文化遗产。
		+
		+	北魏和平初年(460年)，冷峻、古寂的武州山奔雷坠石，信仰的力量将山崖锻造成各种生命的符号，从金属与石头的对话中走出了佛尊的氏族、神祇的部落、诸天的阵营、飞天的组群……我国新疆以东最早的大型石窟群——云冈石窟，横空出世！
		+
		+	奇怪的是，这座北魏王朝以举国之力雕凿完成的大型皇家石窟，正史中仅载录百余字，还是些无关痛痒的内容，因何开窟？何时开？何人开？如何开？……只字不提。云冈迷雾，千年不解。所以，看见云冈容易，看懂云冈很难。有的人，即便一生与云冈厮守，也未必会懂它，而有些人初次邂逅，便达精神契合。
		+
		+
		+	合成版本
		+
		+	“北魏”，其实北魏人并不这样自称，是后人为区别三国时期的“魏”国才冠以此名，又叫“后魏”。
		+
		+	那还是天兴元年(公元三百九十八年)的事情，拓跋珪召集群臣商议定国号，大多数人支持沿用“代”。“代”，本是拓跋鲜卑最初小王国时的名号，取“万世相承、国运长远”之意，代国坚持了近四十年被前秦覆灭。吏部尚书崔玄伯力主用“魏”，他认为“魏”是“大名，神州之上国”，为正朔。由定国号这件事可见，北魏政权中始终埋藏着新旧两种势力的对抗与角力。最终发诏时“以为魏”，但在实际使用中，北魏一直是代、魏兼用，犹如殷商。塞上平城，鲜卑人挚爱、执守的一片土地！他们在这里定都九十七年之久，北魏一百四十八年的历史有一大半属于平城时代。可以说，没有北魏在平城的建都史，就不会产生像云冈石窟这般辉煌的世界文化遗产。

	北魏和平初年(460年)，冷峻、古寂的武州山奔雷坠石，信仰的力量将山崖锻造成各种生命的符号，从金属与石头的对话中走出了佛尊的氏族、神祇的部落、诸天的阵营、飞天的组群……我国新疆以东最早的大型石窟群——云冈石窟，横空出世！		北魏和平初年(460年)，冷峻、古寂的武州山奔雷坠石，信仰的力量将山崖锻造成各种生命的符号，从金属与石头的对话中走出了佛尊的氏族、神祇的部落、诸天的阵营、飞天的组群……我国新疆以东最早的大型石窟群——云冈石窟，横空出世！

@@ 第75行： / 第75行： @@
 {本文主要内容摘编自石松日奈子著，筱原典生译《北魏佛教造像史研究》一书第四、五章(文物出版社， 二〇一二年)，经由石松日奈子女士重新整理}
-==冥想的山==
+==一座在历史中冥想的山==
 走进云冈，不能绕过鲜卑族。鲜卑族，约源于尧舜时代，发源于额尔古纳河流域，别依大鲜卑山（今大兴安岭），他们畜牧迁徙，逐草而生，有语言，无文字。隋唐以后，鲜卑族逐渐退出人们的视线，但它并未消亡，而是融于中华大家庭之中。

@@ 第89行： / 第89行： @@
 “北魏”，其实北魏人并不这样自称，是后人为区别三国时期的“魏”国才冠以此名，又叫“后魏”。
-那还是天兴元年(398年)的事情，拓跋珪召集群臣商议定国号，大多数人支持沿用“代”。“代”，本是拓跋鲜卑最初小王国时的名号，取“万世相承、国运长远”之意，代国坚持了近40年被前秦覆灭。吏部尚书崔玄伯力主用“魏”，他认为“魏”是“大名，神州之上国”，为正朔。由定国号这件事可见，北魏政权中始终埋藏着新旧两种势力的对抗与角力。最终发诏时“以为魏”，但在实际使用中，北魏一直是代、魏兼用，犹如殷商。塞上平城，鲜卑人挚爱、执守的一片土地！他们在这里定都97年之久，北魏1
+那还是天兴元年(398年)的事情，拓跋珪召集群臣商议定国号，大多数人支持沿用“代”。“代”，本是拓跋鲜卑最初小王国时的名号，取“万世相承、国运长远”之意，代国坚持了近40年被前秦覆灭。吏部尚书崔玄伯力主用“魏”，他认为“魏”是“大名，神州之上国”，为正朔。由定国号这件事可见，北魏政权中始终埋藏着新旧两种势力的对抗与角力。最终发诏时“以为魏”，但在实际使用中，北魏一直是代、魏兼用，犹如殷商。塞上平城，鲜卑人挚爱、执守的一片土地！他们在这里定都九十七年之久，北魏一百四十八年的历史有一大半属于平城时代。可以说，没有北魏在平城的建都史，就不会产生像云冈石窟这般辉煌的世界文化遗产。
 北魏和平初年(460年)，冷峻、古寂的武州山奔雷坠石，信仰的力量将山崖锻造成各种生命的符号，从金属与石头的对话中走出了佛尊的氏族、神祇的部落、诸天的阵营、飞天的组群……我国新疆以东最早的大型石窟群——云冈石窟，横空出世！

←上一版本		2025年10月3日 (五) 20:13的版本
第606行：		第606行：


−	==第7、8窟：东风染得千红紫，曾有西风半点香==	+	===第7、8窟：东风染得千红紫，曾有西风半点香===

−	第7、8窟不仅是云冈中期(471—494)最早开凿的洞窟，也是云冈最早出现的双窟。它们在洞窟形制上也发生了颠覆性的变化，一改早期昙曜五窟草庐式的大像窟而为前后室结构、平面呈横长方形的佛殿窟，造像题材由早期洞窟不食烟火的高冷、寂寥到“飞梁于浮柱，列荷华于绮井”的人间万象，第7、8窟承载了云冈石窟胡汉杂糅、文化更新、民族变革大时代中的最重要角色，中西文化在这里产生对撞后呈现出令人惊艳的异域之美（图45），尤以装饰纹样突出。梁思成先生说：云冈石刻中的装饰花纹种类奇多，而十之八九，为外国传入的母题及表现。其中所示种种饰纹，全为希腊的来源，经波斯及犍陀罗而输入者，尤其是回折的卷草，根本为西方花样之主干，而不见于中国周汉各饰纹中。……而此种以三叶草为主的连环纹，则多见于波斯、希腊雕饰。佛教艺术中所最常见的莲瓣，最初无疑根源于希腊水草叶，而又演变而成为莲瓣者。……其他饰纹如璎珞、花绳及束苇等，均为由犍陀罗传入的希腊装饰无疑。但尖齿形之幕沿装饰，则绝非希腊式样，而与波斯锯齿饰或有关系。……以兽形为母题之雕饰，共有龙、凤、金翅鸟、螭首、正面饕餮、狮子，这些除金翅鸟为中印度传入，狮子带着波斯色彩外，其余皆可说是中国本有的式样，而在刻法上略受西域影响的。……见到云冈石刻的雕饰，实不能不惊诧北魏时期由外传入崭新花样的数量及势力！盖在花纹方面，西域所传入的式样，实可谓喧宾夺主，从此成为十数世纪以来，中国雕饰的主要渊源。第7窟前室三层木阁楼至晚在清代顺治四年(1647)已落成，窟口上方原有“西来第一山”木匾，传为顺治皇帝所题，该窟故有“西来第一佛洞”之称。此处“西来”有双重语意，一是就武州山的地理位置扼平城之西而言，另一是指渊于西方的佛教造像样式西渐东传。外崖与第8窟交界处镌有丰碑，碑下雕龟趺。两窟在前室后端侧壁凿有拱顶小洞门相通。请留意第7窟前室东壁，那里尽管徒留一壁斑驳，但从风化模糊的图影中可以看出当初曾分层分栏浮雕八层长卷式本生故事图，按每层七八幅计算，总计60余幅，鸿篇巨制，数目惊人，可惜今仅可辨识睒子本生、慕魄太子、昙摩绀闻偈焚身等寥寥几幅题材。窟门东西两壁雕刻多头多臂阿修罗天，主头像均戴三圆宝冠，冠顶饰仰月，面相丰满，额发分向两侧。侧面二小头皆戴尖帽，浓眉，嘴角髭须上挑。东壁二小头还表现出老少相：老者大眼，张嘴露齿，表情严肃并略显怪异；少者满面笑容，神气十足。内侧多层方柱顶端装饰山花蕉叶，内叶蜷曲，饱满舒展，化生童子跃然其间，这是流行于犍陀罗艺术繁荣期的一种柱头装饰，母体为古希腊科林斯式柱头。窟门顶部西侧有1身被舞蹈家称为“倒踢紫金冠”的飞天造型，衣纹紧密贴身，属印度样式，但线条的刻画却沿袭了汉代画像砖的手法。明窗两侧壁雕刻圣树与坐禅比丘，连绵起伏的山间，一棵参天大树枝叶弯曲向上伸延，叶片圆阔，满覆明窗顶部。树干一侧，上下两层各一禅定比丘，僧衣罩首，圆脸，双手操于衣内不露，闭目作冥思状。树杈上挂钵囊，座旁置水瓶。这幅图就像教科书一样为当时的信徒提供了一个标准的坐禅范式。后室四壁以各式忍冬纹带相间隔分层布龛，异域色彩浓郁。北壁上层大龛雕饰厚实、豪华的弧形帷幔，挽结处雕兽面，一高发髻飞天凌空飞翔，手执莲蕾回望，露足，呈“V”字形的身体尽管略显沉重，但古朴稚拙，反映了云冈初期飞天舞姿动态的特点。帷幔底部两侧各雕一童子形飞天，留髡发，裸上身，佩璎珞，下穿短裤，两手上举作托扛状，双足踏壁，弓身外挺。	+	第7、8窟不仅是云冈中期(471—494)最早开凿的洞窟，也是云冈最早出现的双窟。它们在洞窟形制上也发生了颠覆性的变化，一改早期昙曜五窟草庐式的大像窟而为前后室结构、平面呈横长方形的佛殿窟，造像题材由早期洞窟不食烟火的高冷、寂寥到“飞梁于浮柱，列荷华于绮井”的人间万象，第7、8窟承载了云冈石窟胡汉杂糅、文化更新、民族变革大时代中的最重要角色，中西文化在这里产生对撞后呈现出令人惊艳的异域之美（图45），尤以装饰纹样突出。
		+
		+	梁思成先生说：云冈石刻中的装饰花纹种类奇多，而十之八九，为外国传入的母题及表现。其中所示种种饰纹，全为希腊的来源，经波斯及犍陀罗而输入者，尤其是回折的卷草，根本为西方花样之主干，而不见于中国周汉各饰纹中。……而此种以三叶草为主的连环纹，则多见于波斯、希腊雕饰。佛教艺术中所最常见的莲瓣，最初无疑根源于希腊水草叶，而又演变而成为莲瓣者。……其他饰纹如璎珞、花绳及束苇等，均为由犍陀罗传入的希腊装饰无疑。但尖齿形之幕沿装饰，则绝非希腊式样，而与波斯锯齿饰或有关系。……以兽形为母题之雕饰，共有龙、凤、金翅鸟、螭首、正面饕餮、狮子，这些除金翅鸟为中印度传入，狮子带着波斯色彩外，其余皆可说是中国本有的式样，而在刻法上略受西域影响的。……见到云冈石刻的雕饰，实不能不惊诧北魏时期由外传入崭新花样的数量及势力！盖在花纹方面，西域所传入的式样，实可谓喧宾夺主，从此成为十数世纪以来，中国雕饰的主要渊源。
		+
		+	===第7窟 ===
		+
		+	前室三层木阁楼至晚在清代顺治四年(1647)已落成，窟口上方原有“西来第一山”木匾，传为顺治皇帝所题，该窟故有“西来第一佛洞”之称。此处“西来”有双重语意，一是就武州山的地理位置扼平城之西而言，另一是指渊于西方的佛教造像样式西渐东传。外崖与第8窟交界处镌有丰碑，碑下雕龟趺。两窟在前室后端侧壁凿有拱顶小洞门相通。
		+
		+	请留意第7窟前室东壁，那里尽管徒留一壁斑驳，但从风化模糊的图影中可以看出当初曾分层分栏浮雕八层长卷式本生故事图，按每层七八幅计算，总计60余幅，鸿篇巨制，数目惊人，可惜今仅可辨识睒子本生、慕魄太子、昙摩绀闻偈焚身等寥寥几幅题材。
		+
		+	窟门东西两壁雕刻多头多臂阿修罗天，主头像均戴三圆宝冠，冠顶饰仰月，面相丰满，额发分向两侧。侧面二小头皆戴尖帽，浓眉，嘴角髭须上挑。东壁二小头还表现出老少相：老者大眼，张嘴露齿，表情严肃并略显怪异；少者满面笑容，神气十足。内侧多层方柱顶端装饰山花蕉叶，内叶蜷曲，饱满舒展，化生童子跃然其间，这是流行于犍陀罗艺术繁荣期的一种柱头装饰，母体为古希腊科林斯式柱头。窟门顶部西侧有1身被舞蹈家称为“倒踢紫金冠”的飞天造型，衣纹紧密贴身，属印度样式，但线条的刻画却沿袭了汉代画像砖的手法。
		+
		+	明窗两侧壁雕刻圣树与坐禅比丘，连绵起伏的山间，一棵参天大树枝叶弯曲向上伸延，叶片圆阔，满覆明窗顶部。树干一侧，上下两层各一禅定比丘，僧衣罩首，圆脸，双手操于衣内不露，闭目作冥思状。树杈上挂钵囊，座旁置水瓶。这幅图就像教科书一样为当时的信徒提供了一个标准的坐禅范式。
		+
		+	后室四壁以各式忍冬纹带相间隔分层布龛，异域色彩浓郁。北壁上层大龛雕饰厚实、豪华的弧形帷幔，挽结处雕兽面，一高发髻飞天凌空飞翔，手执莲蕾回望，露足，呈“V”字形的身体尽管略显沉重，但古朴稚拙，反映了云冈初期飞天舞姿动态的特点。帷幔底部两侧各雕一童子形飞天，留髡发，裸上身，佩璎珞，下穿短裤，两手上举作托扛状，双足踏壁，弓身外挺。
		+
		+	南壁横设长方形帷幕龛，龛内并排半跪6身高发髻供养天（图49），这就是梁思成先生曾经赞誉的“云冈六美人”。她们每三人一组半跪相对，均具圆形头光，梳高发髻，头后有披巾，面容秀丽，风姿绰约。
		+
		+
		+	窟顶平棊藻井是第7窟的经典之作，这是模仿木构建筑中天花板的一种装饰形式。横长方形的顶部呈棋盘状分为六格，格间雕叠涩结构的天井，井心倒悬一朵大团莲，便是汉代以来“圆渊方井，反植荷蕖”的藻井传承。窟顶共48身飞天成双结对，相迭的身体犹如一朵美丽绽放的并蒂莲（图51），她们乍动乍息、俯仰翻旋，双腿优雅地向后摆，舞姿曼妙，悠然旋转，化入一片莲花世界，表现出一派空灵、和悦的天宫景象。
		+
		+
		+	===不可错过后室南壁文殊、维摩诘初相见===
		+
		+
		+	维摩诘是古印度毗耶离城的一位居士，他辩才无碍，常常通过各种善巧方便的方式辅助佛陀度化众生，宣扬大乘佛法。有一次他佯装有病，佛派弟子去探望，结果只有“智慧第一”的文殊菩萨敢于前往问疾。二人相见论道，围绕佛土、众生、慈悲、喜乐、佛道、如来种姓以及不二法门等问题展开探讨，其间穿插了许多义理精深、情节新奇的情节，这就是《维摩诘所说经》故事。此经源于印度，但维摩诘造像概不见于印度，他创自中国。
		+
		+
		+	东晋顾恺之所绘最早的维摩诘像未能传世，现以炳灵寺西秦第169窟建弘元年(420)维摩诘壁画图为最早，但该维摩诘像虽有“清羸示病之容”，却无“隐几忘言之状”，并且是单身像。又隔约半个世纪，维摩诘像再现时，不仅具有居帐、执麈、戴尖顶帽、蓄三角须、坐榻示疾的样式，还以与文殊对称布局形式呈现，这就是云冈第7窟后室南壁的“文殊问疾”造像（图52）。窟门东侧雕“维摩示疾”，他头戴尖顶帽，蓄三角形须，着交领半袖上衣，左手执叶形麈尾上举，右手扶榻面西而坐，身后有靠背。窟门西侧雕“文殊来问”，华盖下的文殊菩萨，头戴三面宝冠，身体侧倾，面部丰满浑圆，长眉细目，欲笑还收。颈戴项圈，悬铃，右手执莲蕾上举，左手持物叉腰，右腿垂地，左腿盘于方形台座上。由此开创的维摩诘造像新样式、新题材，对北朝诸石窟寺产生了广泛深远的影响。
		+
		+	===第8窟旧称“佛籁洞”。===
		+
		+	该窟前原有木建筑约毁于辽代，现有建筑为1993年仿第7窟重建。前室西壁最初满铺佛传故事雕刻，与第7窟东壁本生故事图相呼应，今已风化殆尽。窟门西侧雕鸠摩罗天（图53），五头六臂，颜若童子，丰满圆润，侧面头发波状飘垂，正中发卷由上边两小头侧辫相扭结而踡就。四小头均张嘴露齿而笑，表情怪诞，脸上充溢少年的稚气，头顶正中盘螺发，两侧发梢编辫，具有浓郁的异域风情。主像体魄健硕，腹部微隆，足心相对，开胯盘坐于孔雀上，孔雀衔珠反顾。放射状撑开的手臂，或托举日月，或执弓箭，左下手当胸持斑鸠。鸠摩罗天传为摩醯首罗天之子，也可以说是大梵天的化身。
		+
		+	窟门东侧雕骑神牛的摩醯首罗天，着菩萨装，三头八臂，正面头戴三面宝冠，顶饰仰月，面型浑圆，五官集中，戴耳珰。两侧小头像戴尖顶帽。主臂一手叉腰，一手持葡萄，葡萄虽早于汉代就由伊朗传入我国，但中原最早的葡萄图像实例，正是云冈第8窟此图。其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。下方一神牛跪卧回首。云冈石窟中多首多臂天神像的造型源于印度、中亚一带，原是婆罗门教信奉的神祇，同时也反映了早期佛教兼容杂密的特征。摩醯首罗天又称“大自在天”，也就是婆罗门教奉为尊神的“湿婆”。
		+
		+	后室壁面雕刻风化严重，精髓在保存尚好的南壁。南壁窟门两侧竖立一对忍冬束腰大莲花装饰架，高大的粗茎分出两枝，枝头各一团莲，粗茎腰部绑缚花卉，两侧舒放忍冬叶，具有浓郁的西亚波斯风格。旁边有头戴圆顶胡帽的供养人，类似鲜卑族，帽后有垂饰，帽上有宽边箍带，长长的帽筒向后折掖，交领窄袖，造型粗拙淳朴。窟门上方有一组伎乐天，均袒上身，小腹隆起，身体壮硕，姿态刚健有力。这组伎乐天雕刻，发型迥异，表现的是北方不同民族的发式特色。吹横笛乐伎身体呈“V”字形腾空而起，头发全部髡去，只留下前额中央小髻和两耳旁侧的垂辫，此款或为鲜卑发式。击腰鼓乐伎表现为“剃发形”，额头两侧另有一绺长发飘垂及肩。弹琵琶乐伎头发茂密，留发区为三瓣式，中间部分梳成椭圆形，两侧编辫，辫长及肩。方脸，大耳，隆腹，左腿屈回，右腿向后倒踢，横抱琵琶，短颈曲项，长梨形大音箱。吹竖笛乐伎发式最为特殊，前额刘海呈“几”字形蜷曲，与两侧辫发几乎连成一排，右侧发辫垂肩后又拱起缠绕。
		+
		+	与第7窟一样，南壁窟门、明窗之间横设长方形帷幕大龛，内有6身供养天，均具圆形头光，发梳高髻，弧形长眉，细目垂视，嘴角含笑，笑容中蕴含着内在生命的活力。他们戴耳珰，佩项圈，臂腕佩钏镯，袒上身，或斜披络腋，或用阴线刻出交叉状的细条，双手或捧物，或低垂；下穿大裙，或半跪，或两腿交叉坐，或开胯盘坐，造型挺拔劲健，气度挺秀，是云冈中期洞窟供养天雕刻的珍品。
		+
		+	窟顶平棊一横二纵大梁分为六格，梁面搭交处均饰一朵盛开的莲花，一对对飞天乘风飞舞。格内叠涩天井雕团莲，成对的飞天或捧博山炉，或持莲蕾，或合掌，或舒臂，络绎联翩，如风如鸿，围绕莲花游荡回翔。整个窟顶就像坠入一个飞翔的梦境，动与静、疾与缓、粗犷与轻盈，相应谐妙，映照生辉。
		+
		+
		+	===不可错过明窗西侧立菩萨永恒的微笑===
		+
		+
		+	要想看到她，着实不易。
		+
		+	就在南壁明窗西侧距地面约11米高的地方，她静静地站于束帛座上，双手合掌，斜披络腋，帔帛搭腕飘垂。右脚微踮，下穿长裙，裙薄贴体。她头戴三面宝冠，正面圆盘上方雕仰月，月牙上另托日轮。她面庞丰润，长眉细目，嘴角上翘含笑，8颗玉齿贝联珠贯。最令人不可思议的是：她的脸颊上居然嵌有一对深深的酒窝，流露出女性特有的温婉与娇美。
		+
		+	她粲然一笑，如花般烂漫，温润了冷肃的窟壁、沉寂的山；她以傲视独立优雅的姿态静静地站在那里，不张亦不扬；她以神秘庄严的笑绽放1500年的芳华，不凋亦未谢。
		+
		+	其实，云冈石窟中含笑露齿的造像还有许多，他们中有弟子，有供养比丘，还有伎乐天等。虽然目前在云冈没有发现第二例笑出酒窝的雕像，但由近年来北魏平城佛寺考古发掘中出土的泥塑菩萨像来看，刻意在菩萨双颊雕出酒窝，是流行于当时社会的审美时尚。
		+
		+	他们在笑什么呢？佛的笑，菩萨的笑，供养人的笑……笑的内涵并不一样，但终究要归结于五胡十六国大动荡后社会的须臾安宁、北魏平城时代的强盛、民族的自信以及佛教向信众所展示的亲和与美好。而对于这位美丽的菩萨而言，还意味着闻法后不可言状的愉悦。

@@ 第75行： / 第75行： @@
 {本文主要内容摘编自石松日奈子著，筱原典生译《北魏佛教造像史研究》一书第四、五章(文物出版社， 二〇一二年)，经由石松日奈子女士重新整理}
 ==北魏人为什么要营凿云冈石窟？==
@@ 第85行： / 第106行： @@
 经历了五胡十六国纷争扰攘的乱世，北魏社会巨大躯体难以愈合的伤口，还殷殷渗着血，时人遭受重创的精神世界需要得到修复与抚慰。佛教恰似一江春水，亦如一剂镇痛良药，让得求解脱的人们通过开窟凿像看到轮回的自己。镌窟凿像，借此功德以妥死者之魂、慰生者之望。

←上一版本		2025年10月3日 (五) 16:06的版本
第76行：		第76行：


−	===北魏人为什么要营凿云冈石窟？===	+	==北魏人为什么要营凿云冈石窟？==

	佛教由印度传入新疆，再经河西走廊流布中原，原本盛行于印度的佛教建筑形式—石窟寺，也同时进入并影响了我国。从丘兹石窟、敦煌莫高窟到河西天梯山、炳灵寺、麦积山石窟等，僧侣们都选择在依山傍水之地开窟造像，“凿仙窟以居禅”，这是宣畅妙法、度诸众生的最理想的修禅圣境。		佛教由印度传入新疆，再经河西走廊流布中原，原本盛行于印度的佛教建筑形式—石窟寺，也同时进入并影响了我国。从丘兹石窟、敦煌莫高窟到河西天梯山、炳灵寺、麦积山石窟等，僧侣们都选择在依山傍水之地开窟造像，“凿仙窟以居禅”，这是宣畅妙法、度诸众生的最理想的修禅圣境。

云冈石窟 - 版本历史

可楽：/* 为什么选择武州山开窟？ */

可楽：/* 不可错过 前室窟顶 世上第一“指挥家” */

可楽：/* 一座在历史中冥想的山 */

可楽：/* 冥想的山 */

可楽：/* 冥想的山 */

可楽：/* 不可错过 明窗西侧 立菩萨永恒的微笑 */

可楽：/* 第7、8窟：东风染得千红紫，曾有西风半点香 */

2025年10月3日 (五) 20:04 可楽

2025年10月3日 (五) 18:46 可楽

2025年10月3日 (五) 16:06 可楽

可楽：/* 不可错过前室窟顶世上第一“指挥家” */

可楽：/* 不可错过明窗西侧立菩萨永恒的微笑 */