查看“雍和宫”的源代码

===相忘集」-052-（雍和宫）-52- 宗喀巴大师像===

宗喀巴大师像
上一课，我们把雍和宫的“四学殿”讲完了。穿过永佑殿，它左、右各有一个穿堂门，过了穿堂门就到了雍和宫的第四个院落，叫——琺輪殿 。

琺輪殿是仿照故宫的雨花阁所建，汉庙藏顶儿，顶儿上有五个天窗阁。房顶儿带的五格儿这种建筑模式，叫——庑山顶儿。阁顶儿呢，装饰有藏式的佛塔，这种塔呢，叫“三昧耶佛塔”。琺輪殿的横截面呈一个“十”字！主殿的东、西、南、北各出一间抱厦，它就对应着佛教所指的“四大”，也对应着藏传佛教的“四部”。

我们说——它是仿照故宫雨花阁所建，但是故宫雨花阁呢，是一栋四层楼，它是根据藏传“四部”的理论建的雨花阁，就是——第一层，“事部”；第二层，“行部”；第三层，“瑜伽部”；第四层，“无上瑜伽部”。琺輪殿，它的理论结构跟雨花阁是一样的！就是——出四间抱厦，分别代表四事部，同时对应的是“地、水、火、风”——“四大”。它的主殿，就是在“十”字中央的那部分。

这样，中央、东、西、南、北，它就正好对应了佛家的“五方”学说，就——五方齐备！所以说——这个殿建设的理论，嗯……完全象征主义地对应了佛教的好几个理论。

这种“庑山顶儿”也叫作“金刚界五方”！就是……一大四小！它是一个金刚座的样式……就，这个殿盖起来的义理呢，就是……对应得很细！它对应的义理，主要来自于密教的两部经典：一部是胎藏界的“大日经”；一部是金刚顶界的“金刚顶经”。

佛家的“五方”，我们前面也讲过——东方蓝色；南方黄色；西方红色；北方绿色；中间白色。它对应着五种智慧——大圆镜智、妙观察智、成所作智、不空成就智【平等性智】和中间的法界体性智。

琺輪殿是整个雍和宫建筑群最大的一个殿！我们待会儿走到后面的话，会看到万福阁，其实它比万福阁还大……它面积还要大！在雍亲王府时代呢，琺輪殿所在的位置是雍亲王的正寝区……就是正寝殿！他的福晋呐、皇子呀……全部家属都住这儿。雍亲王自己住在永佑殿，家属们都住这儿……它这片面积很大！

进入琺輪殿，它的中心是一个经坛，高零点七五米，雕刻很多装饰的须弥座，远看……我们看不见！它汉白玉的正中央，供奉着一个宗喀巴大师的造像，这个造像很大！铜的，高六点一米。这个造像的方法很特殊，叫作——铜制锤揲法造像。

什么叫铜制锤揲法造像呢？简单地说——章丘铁锅，见过吧？就是——把铜打得很薄、很薄，像碟子一样，一片儿、一片儿、一片儿……给它打在一起！它不是焊在一起，给它打在一起！这样儿，就拼接起来了一个巨型的空心儿铜像！就，大家看这个宗喀巴铜像很大，它是空心儿的！相当于焊接工艺很精美，你基本上看不到拼接缝儿！你远看，更什么也看不见……就是一体的！

这个工艺要比铜浇筑工艺难得多！那，第一，它省铜；第二，它比铜浇筑工艺好看……为什么？它打的！打完之后啊，这个成品就特别亮堂！就……不用见金，它就很金光闪闪的！它打了很多次，像章丘铁锅似的，又结实、又亮堂，然后呢……又，又省劲，而且它可以把一个铜像做的很大！如果铜铸像六点一米的话，这个地基就被压塌了，已经！

宗喀巴大师的这个造像呢，头戴黄色桃心儿帽儿，双手结转琺輪印，左臂是一包经卷，右臂是一把宝剑，这叫——左经右剑！他特征呢，就是文殊菩萨的标志——智慧与力量，象征宗喀巴大师是文殊菩萨转世。他所戴的这个尖顶儿鸡冠帽儿，其实应该叫——桃心帽儿啊！它是一个倒置心脏的形象，就是……这个帽子，你看着很……很有意思啊……它实际是心脏的图形。

我们现在画心形呢，是把尖儿画在下面，哎！以前画心形呢，觉得——心的形状，尖儿应该冲上！所以，造这个帽子呢，哎……就是尖儿冲上的，它不是鸡冠帽儿，它是个心形帽儿！只不过……就，心是……那样儿的！藏语管这种帽子叫“班霞”。班霞，象征着正法！所以，念经的时候要戴啊……做法事的时候要戴。

格鲁派在创建的时候儿，是以荡清戒律、弘传正法为己任的！我在讲“佛教（通）史”的时候讲过——宗喀巴大师带起这个帽子的那一刻，决定创建格鲁派，然后来荡清正法！

琺輪殿的庑山顶——中间一个是最大的天窗阁，旁边四个是小的。这个最大的天窗阁呢，正好位于这个造像的头部，对吧！四面天窗，全是玻璃！光正好晒到大师的面部！所以，这种设计，你如果看的话，你会发现：一天在任何时候、任何角度，它总有光打到宗喀巴大师的脸上！这样，宗喀巴大师的脸，你从哪个角度看，他都是放光的！非常慈祥和庄严。可以说——设计用心啊，很精巧！

你可以从侧面看这个大天窗格，这个天窗格很大啊……侧面可以直接看上——它里头有环形壁画区！整个儿天窗的内部环形画着一组壁画儿！它在讲一个故事——相传，宗喀巴大师圆寂以后，弟子非常想念他，大师就五次示迹出现在弟子的面前……就，弟子怀念他，就五次出现！这个壁画区呢，就整个儿描述了他五次示现的这个部分……嗯，故事。在佛教的“四框架”理论里啊——哲学、历史、神学与文化艺术，其实最打动人的、最感人的、最能激起大家信心的，就是——文化与艺术这部分。

在宗喀巴大师造像的两侧，大家现在可以看到——有很多喇嘛们学经的这个课桌儿……长排课桌儿。两侧呢，各有一个法座——东边的法座呢，是1951年，十世班禅来雍和宫讲经的时候，升座的法座；西法座呢，是1954年，十四世逹赖尊者——丹增嘉措，来雍和宫讲经时候儿的法座。

它这尊主造像……我们看到琺輪殿的这尊主造像，它的成像时间很晚，对吧……这个殿盖得很早，这个殿盖了小三百年了……二百七十多年了！但是，这尊造像很晚！它一直到民国才落成，到现在为止不到九十年……是1924年，雍和宫的留守僧人——白普仁【中国近代藏密喇嘛，名光法，蒙古族人】筹资建的，筹了二十万大洋！他建了六年，一直建到1931年，这个造像才正式完工！开始的座儿在外面打，后来就移进来……整个儿造起来了。

此前的二百年，琺輪殿的主佛是什么呢？宗喀巴大师造像下面有一个很小很小的佛……经坛上供着一个小佛——赤铜胎鎏金释迦牟尼立像。如果眼神儿好的话，你可以看见！眼神儿不好，你根本看不见！你就站在这个……这个拜坛这儿，你根本看不见它！这个主佛有多大呢？只有四十厘米高，加上底部的座，不及一米！也就一米。

琺輪殿，殿大佛小一直是琺輪殿的特色！这个立佛现在供在这儿啊，如果我们想看的话……就是正对着庙门儿和供桌，远看！视力在一点儿五的能看见！不然，你看不见。这尊四十厘米高的释迦摩尼金像，它是西藏的多罗郡王颇罗鼐进贡的！你看，进贡的佛像啊……不远万里，他就进贡不了大佛像！就是，能……不好带，对吧！他这一次进贡，实际是进贡了两个佛像和几幅唐卡！另一个进贡的佛像呢，就是在琺輪殿东北角的一个三叶冠白檀木观音立像。这个立像我们回头讲一下儿……就是，三叶冠的观音立像。

琺輪殿这么大！佛这么小！看起来很不协调……怎么解决呢？


===相忘集」-053-（雍和宫）-53-造像＆壁画===


“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。

文字稿由群主 安瑞 及 群友团队整理提供。群友团队名单如下（按课程序号排序）：

首稿：天心、青玉案

首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东

终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅

本课首次上线：2019.11.28


释迦摩尼源流考（壁画）
上一课，我们讲了琺輪殿的主佛是那个四十厘米高的释迦摩尼立像，很小！两百多年，琺輪殿没有宗喀巴大佛的主造像……这么大一个殿，这么小一个佛像做主佛，如此不协调，那怎么解决？

在雍和宫旧藏里呢，有一张巨型的“重织锦唐卡”！那个唐卡呢，七米长、三米宽，是一张无量寿佛唐卡。这么大一张唐卡，原来挂在哪儿呢？原来就挂在琺輪殿宗喀巴大师造像的位置上。琺輪殿“殿大佛小”的问题两百多年就是这么解决的！就是……这个造像那儿挂着一个三乘七——二十一米……平方米的无量寿佛唐卡，前面供着这个释迦牟尼立像做主佛。

我们讲——这个主造像1931年就搬进来了，那我们怎么知道以前琺輪殿的内景儿是这样的呢？这是因为1903年呢，西方的旅行家在琺輪殿里拍摄了照片儿……然后呢，雍和宫拍摄了一些旧照片儿，这些旧照片儿呢，放在巴黎第一大学的艺术研究中心……艺术历史研究中心。

这个巴黎第一大学历史研究中心啊，它收藏了很多中国寺庙上个世纪末（指十九世纪）的照片儿，就是……上个世纪末（指十九世纪），这个世纪初（指二十世纪）欧洲人来中国拍的寺庙照片儿……因为它（指巴黎第一大学）的前身呢，是索邦神学院，嗯……创建于十三世纪。

这个神学院到今天啊，有八百年历史！所以，它是世界上最古老的大学！它的历史研究中心呢，收藏了很多这类古老的，跟神学相关的文物的资料。我们后面讲到的很多的文物图片都来自于这个巴黎第一大学的艺术研究中心。

这幅无量寿佛唐卡……挂在主佛位置上的，堪称稀世珍宝！但是已经严重破坏了……我们能看照片，但是不能展示。虽然不能看到实物，嗯……在雍和宫，但是非常庆幸——我们有地儿能看到这张唐卡的实物……就是在颐和园里头。在颐和园里，有一幅跟这个唐卡一模一样的唐卡！就……这个唐卡是有两幅的，都是乾隆年间的重织锦唐卡，保存完好！还可以看到。

主殿叫“琺輪殿”……它为什么要叫琺輪殿呢？这就跟西藏郡王颇罗鼐进贡的那尊主佛——释迦摩尼立像有关。这种高等级的佛像啊，它都是要装藏的！就是——佛身里面是空的，里头要装东西……要放……佛身里头，放书写的真言或者经卷；在底下呢，要贴……贴书写的经句。这尊造像的装藏是乾隆皇帝亲自写的一首诗《佛赞》，其中有几句叫作：

佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽，

为救世间而献身，究竟本无身可献。

如妙莲花出诸水，水与莲花无二性，

是则名为转琺輪，西天东土何分别。

呐，琺輪殿的“琺輪”就来自于这首《佛赞》。当然啦，“琺輪”这个词，本身就是我们佛教的一个传统典，对吧——三转琺輪！佛祖传法就叫：初转琺輪。但是实际上，这个殿叫“琺輪殿”，用的是这句《佛赞》——是则名为转琺輪。

我们两次提到了这个西藏郡王——颇罗鼐。大家的概念里啊，只有蒙古各旗盟有王……旗主王爷嘛！西藏一直是正教合一的政权，对吧……我们一说西藏，这几百年来……正教合一、正教合一……正教合一，它哪儿来的王爷呢？这个，我们后面会讲一下儿西藏这个“正教合一”的制度。

在明朝的时候儿啊，西藏的“正教合一”政权，它叫“第巴制”；在清朝的时候呢，西藏“正教合一”的政权叫“噶厦制”。在明朝的“第巴制”和清朝的“噶厦制”中间交替的时候儿，在雍正朝曾经出现过一个短暂的时期……十几年的时间，叫“郡王制”。有清一朝，西藏有且仅有一位被册封过的西藏郡王，就……西藏也是曾经由郡王统治的！就是这个——颇罗鼐。

雍正二年的时候呢，因为颇罗鼐帮助清朝平定叛乱，然后就被封为固山贝勒，总管西藏的大权。后来又晋升为多罗郡王。颇罗鼐对西藏统治的时期啊，跟清廷的关系一直非常好！政通人和，欣欣向荣！本来，西藏可能一直会实行这个郡王制度。但是呢，雍正死了以后呢……他（指颇罗鼐）也死了以后呢，他这个儿子就继承爵位的问题跟这个驻藏大臣就起了冲突。对吧……就是，其实他等着就行了，但他那个……等着急啦——左，作不下这个封，右不下封……他就有起兵反叛之心！但还没有反叛，就被清军发现了，当时双方就……就打起来了。

最后呢，乾隆皇帝派三千铁骑就到了拉萨，从此之后，西藏就不再设置王爵了！就又恢复了清初设置的四大噶伦制——四大噶伦共治西藏，最终的决定权交给达赖和驻藏大臣共同决定。就是……所谓“正教合一”呢，实际也不是说——达赖喇嘛尊者他一个人说了算！是他与驻藏大臣共治。这就是后来西藏的“正教合一”制度，叫——四大噶伦领导下的噶厦政府。

这段历史非常地复杂！我们后面讲到班禅楼啊，还会讲到……讲到班禅楼和讲到万福阁，还会讲到！因为，六世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、三世章嘉活佛、六世班禅、策墨林一世活佛、西藏郡王颇罗鼐……在西藏佛教史上和西藏史上……这个时期所有的重要人物都参与了这段历史！就是——西藏的重量级人物都是这段历史时期的人物。这个，我们后面再讲。

琺輪殿的西墙，有一组壁画儿……整个儿琺輪殿环着东、西墙啊，是一组大型的壁画儿，叫“释迦摩尼源流考”，共有三十四幅……三十四幅……嗯，单幅的故事组成。它不是唐卡，它是三十四幅单幅故事组成。它是1954年呢，中央工艺美院的一个教授，叫王定理……我们还要专门提一下儿他——王定理教授带着学生画的这个“释迦摩尼源流考”……整个琺輪殿的一圈儿。

为什么要专门提一下儿他呢？因为雍和宫——唐卡重地，对吧！唐卡的最重要的基地之一！它的唐卡的维修，包括画新唐卡，有两个世家……在解放前，雍和宫画唐卡有两个世家：一个是申家，一是王家。这个……画这套壁画儿的王定理教授，就是王家的后代！这两家一直都是住在雍和宫外佛仓边儿上，就专门替雍和宫画唐卡、修唐卡……所以这个呢，原来这一圈儿（东西墙）实际是唐卡，现在就画成了一圈儿壁画。

这个……我们讲——它为什么？因为这组壁画儿说明一个问题啊——原来，它肯定没有壁画儿……解放以后画。那原来是什么？原来就是古代的唐卡和绘画。东墙有一幅叫“三世佛十八罗汉图”；西墙有一副叫“天宫道场图”。因为，这个大型画作年代久远，又是古物啊……那肯定不能再展了嘛！而且，这两幅在黄教里，有一个专门的名字叫“圣迹图”！当时，东西墙挂着的两幅——“三世佛十八罗汉图”和“天空道场图”叫——圣迹图！因此，把这个画儿拆掉之后……“圣迹图”嘛，只能画“释迦摩尼佛源流考”才能对上这个词。

在两幅大画作旁边有很多小唐卡……就，不用看！以现在，给你一张……都是超级古董！你也不能挂在那儿，对吧！你丢了咋办？你损坏了咋办？所以，干脆就，就都收起来。就……我这么知道呢？刚讲过嘛……巴黎第一大学，它有照片儿。

在东西墙的下面，各有一个通柜的大书柜……通墙的大书柜，就是——从东头儿到西头儿……哦，不！从南头儿到北头儿。你不注意呢，你就可能当普通书柜……过去了！你可能不知道——这个书柜里才是整个雍和宫佛教真正的珍宝！

我们进入雍和宫宝坊院的时候，第一个牌楼的后面写着什么？“慈隆宝叶”——收藏佛经的地方！那，这个“慈隆宝叶”在哪儿呢？就是在琺輪殿东西墙下面的这个通墙书柜！它里头放的是《大藏经》的原版——《甘珠尔》和《丹珠尔》。